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[学佛文档] 净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20201081235

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发表于 2020-10-8 12:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三学的讲记敬摘点滴


...,你看到,我看不到。我们各人看各人自己的,说出来,有相似的,有不相似的。这就是这个世间,出生无尽,无量无边差别的现象。但是这些现象没事,你可别放心上,放在心上你的心就有病了,健康就丧失掉了;不放在心上,没事。相与相不相妨碍,叫事事无碍;相与性不相妨碍,叫理事无碍,这是华严境界。所以唯依自心,全是自心在起用。
「菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量」。诸佛是心量,一切法是心量,都是从心量这里出现的,从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」,了解事实真相了,恒顺众生,随喜功德,这叫随顺忍。你不受它的影响,也不必排除这些幻相,没有这个必要。「或入初地」,入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处,一个是妙喜世界,一个是极乐世界
「妙喜世界」,我们这个参考资料里头有简单的说明,这是世界的名称,「维摩居士之国土」。《维摩经.见阿閦佛国品》有这一句经文,「佛告舍利弗:有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的,这个经文,释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛,释迦牟尼佛示现的是出家成佛,都是佛。我们相信这两尊佛的果报,就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的?他名号叫无动,无动就成佛了,动就是凡夫,不动就是佛了。六祖能大师见性,他的报告第四句,「何期自性,本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇,没有动摇的就是自性,动摇那就是阿赖耶,叫妄心。大乘佛法,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来,讲大乘,都是讲自性,都是讲真心,都是讲诸法实相,一切法的真相。真相是什么?真相就是不动。换句话说,大乘就是不动,动就不是大乘;清净就是不动,动就不清净;平等是不动,动就不平等;有我、我所是动,无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学,总的纲领、总的原则,这就明白了。什么叫修行?修行就是修不动心,不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光,就是真如自性,就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界,动虽然也遍,不是本来遍,不动是本来就遍。因为本来是遍,所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界,这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们,我们一定要知道,诸佛及一切法全是心量,跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说,「色由心生,全体是心」,不就是此地说的,诸佛及一切法,皆唯心量,全体是心。
我们现在还没有回头,还在迷惑当中,对於如来这些教诲我们仰信,因为我们没有证得,我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干?得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思?就是《还源观》上讲的四德。第一个,「随缘妙用」,随缘就是此地讲的随顺,妙用就是忍。什么叫忍?不起心、不动念。真妙!不起心不动念是如来境界,不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声,六根接触六尘境界,他会起心动念,他会分别执著,这就不妙了。这就是凡夫起的作用,叫生烦恼。你看,凡夫遇到生烦恼,诸佛如来他不动,不起心不动念。大乘学人他还是生心,他生菩提,生菩提也是动,不是不动。为什么生菩提?他随顺如来教诲,所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养,他起这种念头。总的来说,他生起的念头是有我跟有我所,这个意思很深、很广,所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回,六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应,叫生菩提。
在我们中国传统文化里头,六根接触六尘境界生什么?生五伦、五常、四维、八德,生这个。学习大乘的人,六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿,生这个。这个好,这是菩提道,果报成佛。违背了,果报是恶道,是地狱,无间地狱。最高明的是什么?高明是不动。维摩居士的本身是不动佛,这佛国品里头说的。不动,不动什么都没有,没有烦恼也没有菩提,那是究竟圆满的自性呈现在面前,这是最高的境界、最圆满的境界。
金刚经》上说,「应无所住,而生其心」,无所住就是不动,不住我,也不住我所。这是个什么样的境界?诸佛如来应化在十法界的境界,他确确实实自住於不动地,不动地的菩萨是八地菩萨,八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生,随喜功德,诸佛如来。要相信这是我们每个人本有,佛有,我们都有。我们会动就是我们忍不过,为什么忍不过?这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念,眼看到了起心动念,耳听到了起心动念,接触到了立刻就起心动念,这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因?我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住,这就叫没功夫,一点定力都没有。
学佛的时候,是用戒律规范住,不动,实际上还是动,动的时候他有戒律规范住,你不能越这个界限,这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了,那你就是个普通的众生,就像《地藏经》上所说的,「起心动念,无不是罪,无不是业」,你在造业、你在造罪。造业,这是三善道,善业;造罪,果报在三恶道。你是在搞轮回,你没有出离轮回,这就错了,大错特错!所以这些经教来教导我们,我们要怎样去修、怎样去学,
 楼主| 发表于 2020-10-8 12:38 | 显示全部楼层
才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到,要有信心,为什么?唯心净土,自性弥陀,哪有不能成就的!
有生妙喜世界,有生极乐世界,各人的本愿,这两个世界都好。「是则了知心量,不涉程途」,程途是远近。经上所说的,十万亿佛国土,於这个不相干。十万亿佛国土,是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下,时间、空间没有了,十万亿佛国土在哪里?都在面前,全在当下。空间没有,距离没有了;时间没有,先后没有了。所以佛说即在当下,就在眼前。「一切功德,具足成就」,你就证得大圆满,无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因?这是自性本自具足,自性法尔如是。
「故知有决定智,方能决定信」,这关键在此地,我们要有决定信,决定信从哪里来?决定智来的。智是什么?不疑惑。你有疑惑,你就没有决定信;你没有决定信,你就对往生没把握。我们年轻学佛的时候遇到一些老和尚,修持都很不错,名气很高,令人敬仰。我们见面的时候向老和尚请教,老和尚对於往生有没有把握?老和尚说实话,没有把握。我问了好几位,没有一个说我有把握的。我知道他说的是真话,他不是假话。什么原因?就是没有决定信。为什么没有决定信?没有决定智,也就是对於事实真相没有搞清楚。最麻烦的是,总以为现前境界是真的,好像我们看电影,把电影银幕当作真的,不知道它是假的,当真的,病根在此地。
所以这个地方讲的,无我、无我所,好!这两句话实在讲得太好了。这两句不是我们头一次看到,我们学佛不晓得看多少遍,可是从前就没有这么深刻的了解。什么叫无我、什么叫无我所,查查辞典,找找资料,就这么含糊笼统讲过去了。真没有搞清楚,那就叫道听涂说,人云亦云。搞这么多年,慢慢有一点契入了,一看,这个里头境界太大了,无尽的深广。五个字,把整个宇宙万事万物统统包括在里头,一个都不漏。慢慢这才体会到古大德所说,佛经的义趣不可穷尽,字字句句都含无量义,我们能体会多少?一定要把体会得的变成我们生活当中的概念,它就起作用了。我在日常生活当中,无我、无我所,真正知道无我、无我所了,还会跟人争吗?没有了。还会有傲慢吗?没有了。还会有嫉妒吗?没有了。还会有喜爱吗?...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...福德会现前。
现在我们相信了,我们学了这么多年,我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜,没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》,你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号,心里头什么都掏得干干净净,只装一尊阿弥陀佛,一般来讲,三年、五年你就开悟了。人家开悟了,看看跟这个众生没有缘分,什么叫没有缘分?你讲他不听,他不能接受,那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满,然后再到这个世间来,教化众生方便了。他有种种不可思议的神变,随众生心,应所知量。再来教化众生,他不是不慈悲,那是真正慈悲。能力没有具足,智慧没有具足,教不好,我先到极乐世界成就自己,等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位,阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位,方便有余土里头有阿罗汉的学位,实报庄严土里头有菩萨学位,到等觉的时候,会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的,拿学位的目的是为了普度众生,圆满我们当初的愿望,「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑,怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文,这科题「意志犹豫」。因为他信心不足,他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好!注解里面,「《无量寿起信论》论此甚详」,这句经文,他讲得很详细。《无量寿经起信论》,彭际清居士作的,这是个在家居士,讲经教学,应该都是再来人。很年轻,他考中进士,一生没做官,学佛、学道,今天讲中国传统文化儒释道都精通,很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,相当於现在国防部长,用现在的话,这是高干子弟,彭际清。所以他不必要做官,家庭生活非常好,专心搞儒释道做学问,非常成功。给《无量寿经》做了个注解,这个注解叫《起信论》。这里头说,这段经文,「须了佛智乃至胜智,方名真信」。把真信的定义说出来,一定要明了佛智,佛智就是一切种智,乃至胜智,就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」,这个一切智就是经上讲的五种智,五种智不离自心。
「无我,无我所」。这个我与我所,参考资料里头,这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称,自身是我,自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」,这情是什么?情执,「以为自身外之事物」,皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好,「我为万物主,万物为我所」。这个意思说得很清楚,一切众生执著身是我,执著能够思惟想像的是我的心,身有生灭,这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法,身是色法,物质有生灭,心是灵性不是物质,不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的,色从心生,全体是心。执著有我,这是末那识,末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的?四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见,我见就是有我的这个念头,这心法;有我这个念头,跟著这个念头生起来就有我爱,我爱是贪;有我痴,这是愚痴;有我慢,慢是傲慢,是属於瞋恚里头的一分,也就是瞋恚里头的心,中心点,就是傲慢。所以这就是贪瞋痴,贪瞋痴叫俱生烦恼,迷的时候它就有了,迷的时候有我。
《还源观》上讲,从一体起二用,这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用,正报起来的时候就是我,换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断,与生俱来的烦恼。它的根是什么?实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧,迷了之后,戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴,也就是让贪瞋痴回头,贪瞋痴回头就是戒定慧,
 楼主| 发表于 2020-10-8 12:39 | 显示全部楼层
戒定慧是自己性德,不是外头来的。我们自己想想看,中国人讲的这个德是不是戒律?五伦、五常、四维、八德,这老祖宗讲的。佛说的,我们今天修学归纳的纲领,三福算不算戒律?六和、三学、六度,我们也这么简单,很容易记,这些就是戒。能持好了,心就清净,心就平等,清净平等是定,清净平等心就能生智慧。所以你不持戒,你就不能得定,没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破,看破是什么?无我。什么是我?身是我,我的念头是我,除这个之外,所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的,这太阳系是我所有的,银河系是我所有的,太空是我所有的。我所有,不一定是说你现在身上所需要的衣食住行,不是,太大了。我所有的是依报,我是正报,这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我,一个是我所,这就把整个宇宙统统包括在其中,一样都不漏。西方极乐世界是我所有的,阿弥陀佛是我所有的,这个世间,天堂、地狱是我所有的,统统是业力变现的。一切法不离自心,心现识变,你一定要把它看破,这全是假的。
一切智不离自心,前面说的五种智是自己真心起用,这里头无我、无我所,依报、正报都是假的。真的是什么?自性清净圆明体,这是真的,我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现,我跟我所是所生所现。能生能现,什么都没有,这三种现象全没有;所生所现,有,虽有这三种现象,但是都是假的都不是真的,这个一定要知道。为什么不是真的?就现在科学家告诉我们,我们明白了,它是刹那刹那随著波动变现的现象,每一个波动就是一个生灭。所以,世尊在楞严会上说这桩事情,也就是说我跟我所,我跟我所是什么?代表一切万物,当处出生,随处灭尽。所以佛说,当体即空,了不可得。这了不可得就没有,在哪里?就在眼前,我们看到这现象,你以为存在,不是,我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相,不是真的。真的,像我们看电影,在银幕上看到的现象是相似相续相,我们以为它是真的。电影银幕上的画面,它的频率多快?一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面,我们眼看花了,以为它好像是真的。色相如是,音声亦如是,电影里头的人在说话,它的频率也是二十四分之一秒,这是我们看电影。我们现实境界,这诸位都知道,要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的,乃至於心里头所念的,这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的,它产生的幻相有我、有我所,是圆满的,整个虚空法界是圆满的,这是事实真相,《般若经》上讲的诸法实相。
释迦牟尼佛详细说明这种事实真相,是在他教学二十年之后。前面给你打底子,十二年阿含,八年方等,二十年之后讲般若,才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信,我们听到之后还是半信半疑,我们得力於现代科学,现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质,物质到底是什么?他这一生没有白过,中国人讲,皇天不负苦心人,他把物质的底牌揭开了,这秘密揭开了。在他的报告当中,他说根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,完全否定掉了。物质是什么?物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过,色由心生,心就是念头,色就是物质,物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道,这佛真高明、真了不起,三千年前他怎么知道的?说得这么详细。后头还有个结论,整个宇宙全体是心,这个心是真心,也就是自性,全体是自性。自性没有分别,自性是一体的,自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性,它是一个性,连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告,我们也是差一点,没有办法悟入,这个疑情不断。看到这个报告,无量的欢喜,几十年的疑情破了,不再疑惑了,对释迦牟尼佛五体投地,承认他真了不起。
这佛在经上讲,佛是用什么方法知道的?用禅定,而且要很深的禅定,佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...疑情不断。看到这个报告,无量的欢喜,几十年的疑情破了,不再疑惑了,对释迦牟尼佛五体投地,承认他真了不起。
这佛在经上讲,佛是用什么方法知道的?用禅定,而且要很深的禅定,佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级,就是五十一种深浅不同的禅定,要到最高的第四层,你看八地、九地、十地、等觉,上面是妙觉,妙觉是回常寂光了,到这个层次才看见,八地以上。那是什么样的功夫,那个心清净平等到极处了,这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家,我们知道他是用数学来推演有此可能,然后用精密仪器去观察、去求证,最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情,科学解释清楚了,但是念头发现了,不清楚。念头今天所发现的,经上讲的当处出生,随处灭尽,他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了,第二个波又起来又没有了,频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到,所以他看到是非常快速,现前立刻就消失掉,速度非常快速。不知道从哪来的,现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年,他会找到。这个找到是什么?能量。能量是属於自然现象,就是阿赖耶的业相,念头是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们,阿赖耶的业相就是一念不觉,这是业相。从一念不觉里面,就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候,身体就加上前五识,前五识是属於身体,身体没有了,前五识就没有了。所以心相,心相就是阿赖耶、末那、意识,这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现,刚刚发现,讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界,佛说得很清楚,对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的,一个研究太空物理,一个研究量子力学,量子力学就是阿赖耶。科学发现,发现的人不得受用,
 楼主| 发表于 2020-10-8 12:40 | 显示全部楼层
为什么?他没有定功。真正从禅定里面发现的,那个作用太大了,他有无量的神通、无量的智慧,他有自受用,他有他受用。科学家、哲学家虽发现了,他得不到受用,他所知还是很有限。这个就是科学这种方法,跟佛用的方法不一样,佛不需要数学,不需要这些科学仪器,不需要,所以他是现量;科学家发现也是属於现量,但是受用不一样。
所以一定要晓得,我跟我所都不可得,都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用,我正报,我所依报。依报跟正报都不是真的,为什么?刹那生灭,这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭,每一个生灭现象都是独立的,与前后都不相干,所以它不是相续相,相续是相同的,它不相同。所以它相似不完全相同,叫相似相续相。这桩事情,日本江本博士实验出来了,他用水做实验,水结晶做实验。他告诉我,他做了十几万次的实验,没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他,你永远找不到相同的。他问,为什么?我告诉他这个原因,念念不相同,你怎么会找到相同的?同样我们对水说,「我爱你」,我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样,不是完全相同的,他就明白了。他现在对佛教有兴趣了,以前怕,说这个是宗教,怕人家说他是迷信。佛教不迷信,你这套东西,佛经上早就讲过。
「凡圣一如,共同此智」,这句话非常重要!凡,我们六道凡夫,十法界的凡夫,圣是诸佛如来,我们完全相同,没有一丝毫差别。佛有这五种智,我们个个都有,只是现在怎么样?只是现在你不相信,你现在有障碍。这五种智,也就是《华严》上佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足无量智慧,这五种智,具足德行、具足相好。换句话说,五伦、五常、四维、八德本有的,不是外头来的,自性具足的。我们学了佛,净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿,全都是自性的性德。再说多一点,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是性德。他有,我们统统都有,没有一个没有,只是障碍障住,让我们完全不知道,迷惑到这个程度,还自以为很聪明,还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧,我怎么变成这样子!
所以人不要跟别人比,跟别人比你永远不能成就。跟谁比?跟诸佛如来比,才能帮助我们提升。那人他没有成佛,我迷他也迷,他迷得比我深,我就感到骄傲,那不是五十步笑百步吗?这个错了,五十步慢,百步也不快,距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐,他是圆满觉悟了,我们还有这么多东西没放下,这惭愧!看看祖师大德,他们能放得下,我为什么放不下?章嘉大师说的,你没看破,你看破自然就放下了。看破是什么?了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上,观察一切人事物;也是经上讲的,这个五个字好,无我、无我所,这五个字太好了,用弥勒菩萨这一句话去对照,弥勒菩萨说,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这就是假的,这就不是真的。你看念,念成形,念是意念,形是物质现象,物质现象是念头生的。形里面?形里头有识,就是有精神现象,不能把它分割,分割成物理跟心理,错了,这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来,这个世间四百年的科学走上了一个误区,这个误区就是二分法,把它分作心理、分作物理,错了。物理跟心理分不开,物里头有心,心里头有物,决定分不开。而且物质的基础完全是念头,所以提出以心控物,就是控制物质,念头来控制物质,这是最新科学提出来的。那心能控制物质,整个科学起了大革命,以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学,还没有得到所有科学家的承认,他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗,对疾病的治疗,在这个里头找证据。找那些医院,医生对这个病人放弃治疗,没得救了,得的重病,告诉这个人,你存活期间大概只有一、二个月,等於说宣告死刑。这些人也无可奈何,没有办法了,这回家。这里面有一些宗教徒,宗教徒自己知道活在世间不久了,他一切放下,天天做祈祷,希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病,也不想病好、不想病坏,他统统不想了,一天到晚都想上帝、想天堂,念头转变了。这一转变,二、三个月他没事,再到医院检查病没有了,完全恢复正常了,这医院认为是奇迹。这种事情很多,他们这案例非常非常丰富,这就证明,念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病,你想病好、想病不好,统统都是增长病,都是长病,你不是消灭病;你根本不理它,你念头转到上帝那里去,转到天堂那里去,不想这个身体了,它就恢复健康。那个病得不到养分,我们的念头念它,它得到养分,它增长;不理它,它没有养分,等於说它就死掉了,这病菌就死掉了,人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛,天天想极乐世界,什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界,江本博士实验了一次,做得很成功。好像他找的是有三百多人,在琵琶湖做了一个实验,一个小时,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚,现在可能不在了,这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾,死水,二十多年,这个水肮脏,气味很难闻,他就选定这个地方。三百多个人,一个小时万缘放下,就是告诉他们什么都不要想,大家想一桩事情,「湖水干净了」,口里就念这个,就念这一句「湖水干净了」,口念心想,不夹杂、不怀疑,就这样念,念一个小时。三天之后这个湖水真干净了,气味没有了,保持了半年。所以我跟他讲,你要能每三个月去做一次,这湖水不就永远干净了吗?真有效果!
你明白这个道理,现在很多灾害,地震、海啸,这个很多所谓自然灾害,不是的,它都是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...对疾病的治疗,在这个里头找证据。找那些医院,
 楼主| 发表于 2020-10-8 12:41 | 显示全部楼层
医生对这个病人放弃治疗,没得救了,得的重病,告诉这个人,你存活期间大概只有一、二个月,等於说宣告死刑。这些人也无可奈何,没有办法了,这回家。这里面有一些宗教徒,宗教徒自己知道活在世间不久了,他一切放下,天天做祈祷,希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病,也不想病好、不想病坏,他统统不想了,一天到晚都想上帝、想天堂,念头转变了。这一转变,二、三个月他没事,再到医院检查病没有了,完全恢复正常了,这医院认为是奇迹。这种事情很多,他们这案例非常非常丰富,这就证明,念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病,你想病好、想病不好,统统都是增长病,都是长病,你不是消灭病;你根本不理它,你念头转到上帝那里去,转到天堂那里去,不想这个身体了,它就恢复健康。那个病得不到养分,我们的念头念它,它得到养分,它增长;不理它,它没有养分,等於说它就死掉了,这病菌就死掉了,人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛,天天想极乐世界,什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界,江本博士实验了一次,做得很成功。好像他找的是有三百多人,在琵琶湖做了一个实验,一个小时,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚,现在可能不在了,这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾,死水,二十多年,这个水肮脏,气味很难闻,他就选定这个地方。三百多个人,一个小时万缘放下,就是告诉他们什么都不要想,大家想一桩事情,「湖水干净了」,口里就念这个,就念这一句「湖水干净了」,口念心想,不夹杂、不怀疑,就这样念,念一个小时。三天之后这个湖水真干净了,气味没有了,保持了半年。所以我跟他讲,你要能每三个月去做一次,这湖水不就永远干净了吗?真有效果!
你明白这个道理,现在很多灾害,地震、海啸,这个很多所谓自然灾害,不是的,它都是物质现象,风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话,意念的能量,他说大到什么程度?可以让太空当中的星球改变轨道,有这么大的能量。这个事情佛说过,大小乘经典都讲过,「制心一处,无事不办」。你把心的念头集中在一个地方,这个能量太大了,办什么都成功。我们今天念头就像光一样,往四面八方发射,不集中,所以能量你看不到。像光四面八方发射,一张纸都把它遮住,它都透不过。如果这个光集中起来变成激光,钢板都能穿过。这是光,有这么大的力量,那个念的力量比光可大多了。
所以对於二0一二马雅的灾难预言,美国布莱登博士说,如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这些灾难统统可以化解,而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好?没听说极乐世界有一点灾难,极乐世界人心好,没有邪念。为什么?阿弥陀佛天天在教,大家天天在学,所闻的是纯正之法,所以那个世界就好,依报随著正报转。我们这个地球不例外,跟极乐世界没有两样,但是我们今天世界人心是什么?贪瞋痴慢疑;干的是什么?杀盗淫妄,什么灾难都来了。左丘明告诉我们,这《左传》上一句话,「人弃常则妖兴」。常是五常,五常不要了,人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的?我们冷静去观察,仁义礼智信,今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了。那左丘明说,人不像人,人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方,那就是无穷的灾变,没有止境的灾变。
我们回过头来,我们把仁义礼智信再恢复过来,每个人都把五个字具足,灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德,你们想想这个东西能不能救?真能救!大乘佛法,就是我们净宗提出来的这五个科目,三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿,我们就五个科目,很好记!能不能救世界?能救,我们一点都不怀疑。从哪里做起?记住,从我自己做起。我自己做起,我自己先救了,我才能救人。不从我自己做起,到灾难来了自己不能得度,这就错了。从我做起,从我心做起。
所以这一类的众生,他对於自己善根有怀疑,很多。我初学佛的时候,我有个同事,他的太太跟我同年,我学佛了,我劝她学佛,她不敢,她不敢进佛的大殿。我说为什么,她造的业太多了,没有脸见佛面。这个人能不能学佛?能。为什么?她有良心,她知道羞耻,只要她一回头,她就能得度。但是她怀疑,自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好,五逆十恶,毁谤佛法,只要能够认错,只要能够忏悔后不再造,你念佛求生净土,阿弥陀佛还是摄受你,他还是来接引你。这些道理讲给她听,她明了佛的心量太大了,不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你,犯的这些过失,佛不计较。只要你听闻正法,只要你肯回头,经上讲的五逆十恶,临命终时,十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实,没有一愿是假的,所以求生净土不难。
这本经书太好了!这本书能救世尊末法九千年一切众生,确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看,人家就更相信了。所贵的,经上教训要做到,要认真把它做到,你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处,不会,愈做愈快乐,法喜充满,真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注  (第五一九集)  2012/9/17  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0519
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行:
「六信」,我们有一份参考资料,节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果,信自、信他、信因、信果,后面还有两条,信事、信理。我们看信事,「深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽」,我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信,这个深信非常重要。深信不是普通人,普通人的信不够深,深是要见性,没有见性都不能算深信,
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明心见性的人他知道。十方世界无量无边,就是惠能大师所说的「何期自性,能生万法」。遍法界虚空界,一切万法都是自性所生的,自性所现的,自性能生能现。万法,大的讲十方世界,小的是芸芸众生,这个众生,上面包括诸佛如来,下面包括了地狱众生,全都包括在其中,都是心现的,都是识变的。一切法不离心性,这个事一定要相信。说通达明了,我们没有这个能力,因为我们烦恼习气很重,把我们的性德障碍了;放下烦恼习气,事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头,甚至於一真法界,实报庄严土,虽然明心见性,无明习气没有断尽,依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面,佛菩萨教学,极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会,我们得到一个结论,无论是世出世间一切事理,只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气,帮助我们断恶修善,帮助我们破迷开悟,帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了,他真做到。特别是在初学这个阶段,世尊开悟之后,前面二十年特重教学。后面那叫深入,深入要靠自己行证,佛还是加持,依旧不离大众,一直到众生圆满成佛。成佛,跟诸佛如来融成一体,这叫大圆满,这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会,我们现前的状况,无论是顺境、是逆境,是善缘还是恶缘,也是只今现前一念不可尽故,依心所现,真正是心外无法,法外无心。凡夫不知道事实真相,所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著,有分别就迷惑,有执著就造业,业有善恶。如果不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽」,我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信,这个深信非常重要。深信不是普通人,普通人的信不够深,深是要见性,没有见性都不能算深信,明心见性的人他知道。十方世界无量无边,就是惠能大师所说的「何期自性,能生万法」。遍法界虚空界,一切万法都是自性所生的,自性所现的,自性能生能现。万法,大的讲十方世界,小的是芸芸众生,这个众生,上面包括诸佛如来,下面包括了地狱众生,全都包括在其中,都是心现的,都是识变的。一切法不离心性,这个事一定要相信。说通达明了,我们没有这个能力,因为我们烦恼习气很重,把我们的性德障碍了;放下烦恼习气,事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头,甚至於一真法界,实报庄严土,虽然明心见性,无明习气没有断尽,依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面,佛菩萨教学,极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会,我们得到一个结论,无论是世出世间一切事理,只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气,帮助我们断恶修善,帮助我们破迷开悟,帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了,他真做到。特别是在初学这个阶段,世尊开悟之后,前面二十年特重教学。后面那叫深入,深入要靠自己行证,佛还是加持,依旧不离大众,一直到众生圆满成佛。成佛,跟诸佛如来融成一体,这叫大圆满,这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会,我们现前的状况,无论是顺境、是逆境,是善缘还是恶缘,也是只今现前一念不可尽故,依心所现,真正是心外无法,法外无心。凡夫不知道事实真相,所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著,有分别就迷惑,有执著就造业,业有善恶。如果不觉悟,如果不放下,这个业决定有报,业因果报。有现世报,现前被大家看到的,报得快,为什么?缘成熟了。有些现前没有报,叫生报,生报就是来生果报现前。一个好人积德行善,被人杀了,在我们看到,这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情?过去他杀别人,这一生人杀他,一报还一报。如果你要晓得,你就点头,原来如此。这好人被人杀了,怨不怨恨?不怨恨。他心地善良慈悲,顺境没有贪恋,逆境没有瞋恚,他生天了。杀他的人杀得好,帮他生天了,要不然他生天还要多过几年,你看,现在马上就生天了。你统统看清楚了,你就明白了。造恶的人享福,做大官,发大财,在那里享受,这什么原因?过去生中他修了大福报,他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报,余福享尽了,这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了,你心平气和,你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚,你会深信不疑。
念佛人一心求生净土,别无二念,无论在什么时候遇到什么样的缘,走了,遇到善缘走了很好,遇到恶缘走的也不少,灾难现前他死了。到哪里去了?到极乐世界去了,他没有白修。他往生极乐世界,有缘的人或许看到瑞相,看到他坐著莲花走了,没有这个缘分的人他看不到,看不到他也走了。所谓有缘人,都是心地清净的人、明白道理的人,他保持心平气和,所以这个感应容易现前,感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前,如果我们细心去观察就很清楚,一点不会差错。
所以,在日常生活当中说修行,修什么?一定要记住,我们所修的就是清净平等觉,清净平等觉的感应不可思议,不可称量。但是无论什么境界现前如如不动,了了分明,是看破,如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么都没有,这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实,落实什么?落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准,在我们日常生活当中,生活、处事待人接物,决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿,决定相应,决定不违背。放下万缘,信愿持名,一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象,弥陀弟子的好样子。古人称君子,说「进则兼善天下,退则独善其身」,这就是缘分。遇到缘我们就进,一定要进,菩萨戒,菩萨戒是舍己为人,得有缘;比丘戒著重在自利,就是退,退,守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒,可以真正自己学。真正学,做到一条,这一条就受持了;没有做到的,受了也是假的,
 楼主| 发表于 2020-10-8 12:44 | 显示全部楼层
也不是真的。三皈五戒是基础,基础守不住,不能向上提升,这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难,众生特别苦,菩萨也特别发心。没有缘,自己认真修学,给大家做个榜样,《还源观》里面所说的,「威仪有则」,这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来,「随缘妙用」,恒顺众生而不著相。见、相统统放下,这就随缘妙用了。威仪有则,做出好样子,好样子一定有标准,标准一定是经律,这才是真正标准。不能自己标新立异,自己造一个标准那就错了。开悟的人可以,不开悟的人不可以。但是开悟的人,他也不会标新立异,他一定用诸佛传统的方法,让我们对佛菩萨增长信心,这就是他的大慈大悲,这个意思我们要能体会到。跟人相处,世出世法里头比什么都重要,成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人,不会成就事业,既然成就事业,后遗症难以想像。我们细心观察,冷静的去思惟,你全都明白了。所以,四德里头要求我们「柔和质直」,形象要柔和,心地要真诚,质直就是真诚心。最后一条,总原则,就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格,为什么?给众生做榜样,代众生苦。《还源观》简单,就说这四样,这四样包括菩萨戒本里头的威仪,戒律、威仪都在其中。通达明了,心是定的,所有一切的演变,清清楚楚而不著相。为什么?一切法皆了不可得,前面所说的,当处出生,随处灭尽。所以他心是定的,不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土,「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的,不是随便说的,不是假设的,真有。我们世间人真有,说真有,天空当中真有个太阳,八月十五到了,真有月亮。西方极乐世界也是真有,也在太虚空当中,距离我们很遥远。这是唯识所变的,我们要相信,在十万亿土之外。「最极清净庄严」,释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界,确实最极清净庄严。《往生论》,天亲菩萨给我们说了,居住环境有十七种庄严,无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生,上面到等觉菩萨,下面真的是无间地狱众生,生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」,庄是庄子。庄子教学,喜欢跟大家讲故事,有不少故事是自己编的,不是事实,但是都能教人启发。释迦佛说的这个,跟庄子的寓言不一样,它是真事,庄子寓言未必是真事。「是名信事」,信事是大学问,一定心有主宰,才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧,在世法里面讲,他对於学问有功夫、有深入,才生智慧,才有这种观察的能力。
末后这一条,「信理」。事,有事一定有道理,没有道理,这个事不能建立。事相上千差万别,理只有一个,永恒不变,这就是我们一念的真心,真心是理。「深信十万亿土」,这是讲距离。世尊为我们介绍,极乐世界距离我们娑婆世界,这当中多远?十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界,一个单位世界是一个银河系,一千个银河系是一个小千世界;一千乘一千,中千世界;中千世界再乘一千,叫大千世界。一尊佛的教化区,叫一个佛国土。有多少个银河系?十万亿,这个距离真是遥远。银河系从东边到西边,直径大概是多远?用光这个速度叫光速,光年,光一年走的距离,叫光年,大概要二十多个光年,银河系从东到西。现在十万亿个银河...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...深一层,每一面都有八面,看这个体,体之体、体之相、体之用,体之因、体之缘、体之果,体之事、体之理,八面。每一点都是八面,相之体、相之相、相之用,八八六十四,六十四是你看深一层了。再深一层,再乘八,再深一层又乘八,其深无底,佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说,我们服了,经上不是说大话,他真有这个能力。我们今天对一桩事,八面都顾不到,所以出毛病。为什么出了毛病?我们疏忽了,那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法,在当年大专讲座他编的一个教材,接引初机的,叫《佛学概要十四讲》。
於是我们就明白了,十善业道只有十桩事情,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,只有十条。十条里头每一条都具足十条,就一百条;一百条里头,每一条里头又具足一百条。这一展开,八万四千条,大乘菩萨。我们怎么能跟人相比?我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条,这一百条,这契入,不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪,展开为三千条;大乘菩萨更深入,展开为八万四千细行。所以成佛,我们后面佛像是画的像,很多画像我们看佛圆光,佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字,多半用梵文写的,唵阿吽。密宗里头用藏文写的,中文写的也有,发音相同,唵阿吽。什么意思?身口意,就是十善业,十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千,到佛那里,无量无边、无数无尽的法门,那是真的,这个也不是假话,它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念,知道这不是夸大、不是假的。心要细,心要专注,这就是禅定,就是佛家常说的三昧。心愈清净,定功愈深,你看得就愈究竟,你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级,就不可思议。初信位的菩萨能看八面;二信位的菩萨,八面每一面都有八面,八八六十四面;三信位的菩萨,六十四面每一面都有八面,再乘八。你再乘下去,倍倍相乘,乘到等觉菩萨,乘五十一个,这数字太可观了!我们从这里也得到一个概念,菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信,我们那个谦卑才生得起来,跟人家一比真不行,差太远了,怎么比法!我们今天比,就跟初信位的菩萨比,初信能看八面,我们行吗?所以,深深体会虚心仰信,还是要有个概念,我们的虚心、信心才能生起来;这也说明,谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义,在过去真正是老生常谈,是佛教入门的一些知识,
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