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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净土大经科注 (第二五六集) 2012/3/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0256
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百零六页第六行,从下半段看起,从「《宗镜录》曰」,从这看起:
「《宗镜录》曰:至理一言,转凡成圣。经此一点,大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说,指方立相,即事而真。密宗所主当相即道,即事而真,与此同旨」。这是我们净宗六祖永明延寿大师说的。永明大师,早年他是禅宗的大德,在禅宗大彻大悟,晚年专修净土。这也是给我们做示现,禅宗彻悟之后回归净土,给大家做一个榜样。《宗镜录》这部书是《大藏经》的精华,就像唐太宗编的《群书治要》一样,《群书》里头撷取治国平天下的这些理念、方法、经验,《宗镜录》是撷取《大藏经》里头的经义,教理行果门门具足,所以古人把它称之为叫《小藏经》。没有时间阅读全藏,读这一部就行了,这里面精挑细选,重要的东西都节录在这里面。
这里有一句话说,至理一言,转凡成圣。理到了极处叫至理,言语不在多,一句话就行了。我们今天看到念老把这句话引用在这注解里头,这至理一言我们就知道是阿弥陀佛名号。名号功德不可思议,这一句名号帮助我们往生极乐世界,在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位,《华严》所说的妙觉如来,始终不离这一句名号。《往生论》上一法句,这一法句也是名号,无论讲多少,最后一句名号统摄了,全部都包括在其中。下面的话是念老所说的,经此一点,大地无寸土,这是比喻。经过这一点,大地无寸土是宗门的话,那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性,就这个意思,明心见性,从相上看到性。性是体,从体现相,从相起作用。《大方广佛华严经》,经题大方广就是讲的体相用,用大来形容体,方就是相,广就是用,把宇宙万事万物归纳这三处,就圆满了。大地无寸土就见性了,就明心见性了,在净宗就这一句名号。
什么是净宗?阿弥陀佛。名号义理无有穷尽,名号功德无有穷尽,名号能叫一个众生从初发心到如来地,不必更换第二种方法,一门直入。世间多谓净土偏着于事相,这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相,离一切相,即一切法,净土指方立相。宗门什么人能成就?六祖在《坛经》上说得很好,专门接引上上根人。换句话说,上上根之外,上中下三根怎么办?那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生,一句佛号全度了。所以这句佛号,三根普被,利钝全收。利是上上根人,这经里面常说的等觉菩萨;钝是下下根人,五逆十恶,毁谤佛法,只要肯回头、肯认错、肯忏悔,没有一个不收,净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上,他不晓得极乐世界不可思议。
极乐世界所显的事相全是法身,这我们在前面读过了,往生到西方极乐世界,极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相,我们这个世界所有的现象确实是一合相,一就是物质的基本,所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微,现在科学家的名词叫微中子,这个东西不能再分,再分就没有了。科学家做过这个实验,真的,这个东西一分,物质现象没有了。看见什么?看见是意念的波动现象,这是物质的基础。一百亿个微中子,这是一合相,你看一百亿个微中子集合在一起,体积等于一个电子,这个是物质的基础。这搞清楚、搞明白了,物质是假的。极乐世界不是一合相,也就是它不是阿赖耶里面的物质现象,也不是阿赖耶里面的精神现象;换句话说,阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,极乐世界里头没有。极乐世界,到那里得的身,法性身;居住的世界,法性土,法性身、法性土,不可思议,没有现象,能现现象。我们在《华严经》上看到,遍法界虚空界这些现象,唯心所现,唯识所变,极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变。唯识所变的有一合相,唯心所现的没有。性相是一不是二,所以所显的事相就是法身,法身就是自性、就是性德。
如善导大师所说的,指方立相,即事而真。指方,这个方是西方;立相,极乐世界有相,阿弥陀佛有相。极乐世界的形相,阿弥陀佛的身相,即事而真。无论阿弥陀佛是应身、还是报身,在极乐世界三身是一不是三,一即是三,三即是一,前面我们看过了。即使见的应身,应身兼报身、兼法身。密宗所主当相即道,即事而真,也是这个意思。实际上,佛法是圆融的,佛法是自在的,极乐世界如是,我们这个世界,实在讲,亦如是。不过我们这个世间是加了一个妄想分别执着,这个东西在极乐世界没有。妄想分别执着这是迷情、迷执、执着,三种情执,这个情执非常难断!
佛在经论上跟我们讲了很多,执着破了,就是不再执着了,你就证阿罗汉果,六道就没有了。那我们就晓得,六道从哪里来?六道从执着来的,有执着就有六道。十法界从哪里来的?十法界从妄想分别来的。妄想分别断掉了,十法界没有了,你就见到实报庄严土。实报庄严土,我们叫它做一真法界,你看看,一真法界;那就是说,实报土当相即道,即事而真。因为它没有妄,妄是阿赖耶,那个地方已经转八识成四智,只有四智菩提,没有八识,五十一心所都没有。所以在那个境界里头,你看当相即道。我们这个世界还是当相即道,但是有迷,迷而不觉。极乐世界人不迷,没有八识五十一心所, |
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