净公上人：学习海贤老和尚之表法

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：学习海贤老和尚之表法

学习海贤老和尚之表法　　（第一集）　　2014/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0001

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　　诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我，我就连著大概有一个星期，看了三十多遍，看得非常欢喜。劝大众学老和尚，每天光碟看三遍，念佛号一万声，一年不中断。就是古人教给我们，「读书千遍」，我们一天看三遍，一年一千遍，「其义自见」。纵然不能开悟，对於净土法门一定是坚定了信心，信心、愿心不会动摇。一直下去，肯定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生，我们这一生当中学佛就没有白学。

　　老和尚碟片里跟《永思集》里头，有许许多多我们应当要学习的，跟大乘经典没有两样。别人问他的成就，特别是他高年，一百多岁，头脑清楚，动作敏捷，不输给年轻人，这是怎样修成的？他老人家总是说，这些都是得自於严持戒律、老实念佛，这么得来的。他那个时代跟我们相比，这是一百年前，一百年前中国传统文化走下坡，衰微了，虽然衰，比我们现在好太多，真的，那个时候还有戒律。我听老一辈的人说，那个时候受戒是五十三天，将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天，一个月，打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天，甚至於一天，三坛大戒就受完了。受了戒之后，戒律是什么，根本都不知道。我们受戒是一个月，戒本传戒师父也不过就念一念而已，没有时间细讲，带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念，轻描淡写的说说。为什么？他们自己也没做到，没有做到要求别人做到是不可能的，所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律，他们受戒的时候比我们严格，还有一点模样。

　　戒律是佛的身，佛的形象，禅是佛的心，论是佛的言语。前面我们学过三学一源，这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，分为戒定慧三学。戒就是规矩，人不能没有规矩，佛弟子要像一个弟子的样子，那就是要像佛的样子。佛在世的时候，一生表法给我们看，一切时、一切处，你细心去观察，他跟一般人有什么不一样，为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后，就是外国人说的，二千五百年，现在人提起佛陀，还是那么样的恭敬。这是大德，德行的感召，德行就显示在戒学里头。所以古时候，律宗、禅宗、教下，这叫三学。律宗学规矩，规矩是根本，有这个规矩，可以学禅，可以学教，没有这个规矩，禅跟教都学不到。这是真的，不是假的。达摩祖师到中国，只传一个学生，慧可，一生就遇到这一个人。教就多了，教里头有天台、有贤首（华严宗）、法华宗、三论宗、法相唯识宗，还有密宗，还有净土宗，这都属於教。大乘教下有六个宗，宗下面还分派。教下是从经典入手，真的搞清楚、搞明白了，我们的信心才生起来，然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三，三而一，教中有禅、有戒，戒里面有禅、有教，禅里面也有戒、也有教，一体。人有心、有身、有言语，教是言语，律是身的行为，禅是心，真心，智慧之心。所以，这三学一体，佛法就兴了。如果个个独立，就是现在这种风气，现在分家了，三学鼎立，而且自赞毁他，争信徒，争供养，互不相让，达到极处就是内讧，内讧用现在的话说，内部斗争，争权夺利，佛法就亡了，不是兴，就灭亡了。

　　今天衰到极处，如何能够把它再复兴？佛菩萨慈悲到极处，让海贤老和尚为我们做个榜样，学佛的榜样，修净土法门的榜样，太重要了。他出身清寒，贫农之家，所以从小没有读过书，不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活，所以他对於耕种很内行，从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作，出家之后依旧种田，寺院里头有几亩田。他年轻，喜欢工作，工作很熟悉，有体力，开荒，附近荒地很多，没有主人，这个土地，山林里头，他把它开辟种粮食。开了多少？开了十几片荒山，总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果，那个数量是非常可观，他没有拿去卖钱，除了道场需用之外，都拿去救济贫苦。这修布施，持戒布施，财布施、法布施、无畏布施，他统统都在做。

　　由於时代不一样，所以出家受戒之后，我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国，先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起，主要的都是华人，修净土的。一个会人数不多，多的顶多一百多人，大概没有超过两百人的，少的二、三十个人。我给这个会，最早这个会写了一篇缘起，里面提到，我们严持戒律，五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则，出在《观无量寿佛经》上。三福，第一个，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是根，一个孝，一个敬，孝用父母做代表，敬用老师做代表，尊师重道。我们的身命得自於父母，我们的慧命（智慧）得自於老师，一生有所建树，这两个恩人不能忘记。所以，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻，本就是主干，从根而生起来的，在这个主干上它有支干，从支干再分条，再有枝叶花果，

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布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清净心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什么，这法门讲什么，一看这个都明了。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎么成的？清净平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清净平等觉；果，大乘无量寿庄严，对於这个深信不疑，一生成就。

　　「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接著再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什么？修一心不乱，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执著，这叫什么？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就制造六道轮回。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意里面的妄想分别执著，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清净心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪里修？六根起作用的时候修，在这里修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎么样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执著，执著是第七识。你看，他不落在这里头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执著，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎么样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执著。

　　更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道里头的众生做不到，只能做到不分别、不执著。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界里，他们怎么修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮回业，他造什么业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要占有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮回业，在制造轮回。口里头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮回业。轮回业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮回，这就大错特错了。

　　末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是净宗弟子要学，为什么？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什么？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有局限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什么一生成佛，你就明白了。

　　我们在经里面看到，往生到极乐世界的人，身相完全相同，好像一个模子造出来的。这个模子是谁？是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样，身有无量相！《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学，教化众生，多庄严！弥陀报身如是，一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同，一样高大，一样的相好光明。佛为什么这么做？这就是《无量寿经》上所说的，他发的愿大，他看到诸佛刹土众生不平等，不平等就有抱怨，相好、富贵人他就骄慢，骄生惯养，傲慢，贫贱的人他就怨恨，造成众生生烦恼，所以他要把这个问题化解，让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒，不会生起傲慢，不会生起怨恨，没有这个念头，这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼，带著烦恼过去，到那个地方烦恼不会起现行，为什么？没有缘。你看到大家相貌平等，居住环境都一样，而且随心所欲，你愿意住大房子，你的房子就很大，满你的愿望；你愿意住小房子，房子就会变小。一切法随心所欲，这得大自在。极乐世界心想事成，想什么就现什么，完全是正面的，没有负面的，所以在那个地方修行速度快。

　　普贤十愿里头，第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，诸佛就在你眼前，诸佛就在你周边，你不认识。普贤菩萨认识，普贤菩萨对每个众生都恭敬，知道什么？他本性是佛，现在他有习性，习性当家，本性迷了，所以叫他做六道众生。迷不是真的，迷现在现的相也不是真的，刹那生灭，了不可得，它的真性不生不灭，没有失去。我们中国古人也知道，人性本善，

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什么都好。心里头只有阿弥陀佛，好中之好，没有比这个更好的，他找到了，他很幸运，他老师教他的。他很有德行，他能听话，他能把老师教导永远守住。你看，九十二年不改变，他的话叫不转弯，就是没有改变，九十二年心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话，我们后面记著有，他说老佛爷，他称老佛爷就是阿弥陀佛，老佛爷就是我老和尚的根！根能生万法，这个根能生罗汉，能生菩萨，能生佛陀，能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛，他成就的就是阿弥陀佛，一点都不奇怪。

　　生到极乐世界，跟阿弥陀佛真的完全一样，你不会认错人，但是面孔完全是一样的，身体一样，衣著也一样，随心所欲，你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生，到极乐世界就兑现了。所以从哪里修？从礼敬，从称赞，从这两方面去修去。什么时候修？一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛，这就是第一赞叹，这是我们对人恭敬，祝福他，赞叹他，他一历耳根，永为道种。我们念佛同学，通常养成这个习惯，打电话一接，阿弥陀佛，第一声阿弥陀佛；最后打完了，阿弥陀佛。这称赞如来，不必用那些偈颂赞叹，一句话就好，这一句人人都有，个个不无，只要你会用。

　　第三，「广修供养」。常常存一个心，帮助一切众生，化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他，佛法讲的破迷开悟，离苦得乐，常常想到众生苦，帮助他离苦，帮助他得乐。苦从哪里来的？从迷惑来的。乐从哪里来的？是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学，我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样？破迷开悟，佛在经上所说的，我们听明白，我们懂了，我们落实，把它做出来。布施，三种布施是三种福报，真因。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我初学佛时候，章嘉大师这样教导我，教我要认真努力修布施，时时刻刻心里头有布施的这个念头，福慧双修。我们做好榜样给别人看，这里头三种布施具足，为什么不做好样子？做成好样子，这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看，不认识字，没有念过书，三种布施做到究竟圆满，榜样摆在面前。

　　第四，「忏除业障」。用什么方法忏除？我们就是用信愿持名，业障就忏除了，就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下，在这个世间於人无争，他们要竞争，我们不争，他们要斗争，我们也不争，就斗不起来，两个人都争才能竞争得起来，我放下竞争，我不干这个事情。所以要放下，这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，业障全消除了。不必一桩一桩的忏，一个方法一个方法的忏，太麻烦。净宗真正简单，真正是究竟圆满，就是一句佛号。我们要能信，要能行，功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号，无始劫的业障都干净了。他快乐，他欢喜，法喜充满，常生欢喜心。我们真正看到，一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了，让我们看得清楚、看得明白，能学得会，他能做到的，我们也能做到。

　　下面是「随喜功德」，底下一个随喜功德。随喜重要，不要嫉妒，不要障碍，别人做的好事，我们看到了欢喜，他有多大功德，我都沾光，你说多好！如果我们看到他的生了嫉妒心，想方法去障碍他，我们就有罪、就造业了，有没有障碍到他？没有。确实障碍他事情没做成功，《楞严经》上有句话说得很好，叫「发意圆成」，功德圆满。他虽然没有做成功，但是他的心是圆满的，他的功德也圆满。我们只是破坏他的事，没有破坏他随喜功德的念头，这个破坏不了，你说冤枉不冤枉？发心太重要了，能不能成就，这个事情是利益众生的，看众生有没有福报，众生有福报，别人障碍不了；他障碍了，事情做不成功，众生没有福报，我想帮，帮不上，有障碍。所以障碍的人跟我没有关系，不跟我结罪，将来结罪的时候跟那些众生。我做好了，多少众生得利益，现在众生得不到利益，这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广，时间很长，那个就很麻烦，将来你堕到地狱里面，你要受苦，要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人，懂得随喜。

　　更积极的随喜，那就是自己真正有表现，「请转珐輪」。世间事什么事情最好？佛陀教育第一。请转珐輪是请法师或者请居士大德讲经，我们做一个法会，这个法会做一个月，请法师来讲一部经，每天晚上讲，一个月，一部经圆满。讲经、听经的功德很大，我们人听到了，还有我们看不见的鬼神也在这听经，也在这里一起学习，不可思议，冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事，冤亲债主找来了，向你要求，我们就想出中峰禅师系念佛事。好，这是我选出来的，提倡，现在很风行，冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍，三时每一时都要念，念佛号，是以这个为主，系念佛事以这个为主，其他开示补助的，是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，古大德认为这是一部经，细说《华严》，略说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说，《华严》是大本，《无量寿》是中本，《弥陀经》是小本，这是一部经，一而三，三而一，说得非常有道理。为什么？《大方广佛华严》到最后，十大愿王导归极乐，真的是《无量寿经》，这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。

　　所以讲经讲什么经好？讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚，但真正落实是八十五岁，我今年八十八了。四年前，我们这第四会，八十五岁清明节那一天，我们下定了决心，把《华严》放下了。《华严》太大了，一般得受用比较困难。《无量寿经》好，讲得很清楚、很明白，不亚於《华严》，时间短，所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间，是每天讲四个小时，一年一部讲圆满，也就是一年讲三百天，一千二百个小时。我们开这个端、带这个头，希望将来学净土宗的，学《无量寿经》的，我们走这条路，一门深入，长时薰修，