净公上人讲威仪集第六五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第六五卷







...心一定要清淨。底下也以问答来给我们说明：

　　【问佛欲说经。皆入三昧。今说此经。依何三昧。】

　　佛说经都入定，然后出定之后再说，这通常有个仪式。实在说，佛哪裡还要做个样子去入一下定？到他这样的程度，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，还要入定吗？佛做出这个样子，实在是教给后人，给后人做一个榜样，就是在讲经之前先要入定。我们现在讲经已经不用从前这些仪规了，因为用那些规矩耽误的时间很长。照一般大座讲经的规矩，前面有香讚、有念经，有很长的一段仪式。仪式大概总需要四十分钟，仪式完了之后，这才正式开讲经。讲经的法师都在座位上入定，定四十分钟这才开讲。

　　大座讲经，实在讲也有它的特色，威仪非常的庄严，能够摄受人心。不但讲经的法师心定下来了，来听的，在这番仪式下来，他这个心也定下来了，同时还有个意思，是等那个后到的，有先来后到，也等那个后到的。经讲完之后，又有念佛迴向，也有一套仪式。所以两个小时讲经，前后的仪式差不多佔一个小时。我们现在所谓是工业时代，分秒必争，所以我们把仪式都省掉了。这是现代我们採取方便法，彼此都不耽误时间。这是佛在经论裡头跟我们讲的，讲经之前都入定。佛讲《华严经》，他入的是什麽三昧？这下面：

　　【答。海印三昧。顿现万机。何者。夫动静唯物。圣岂然乎。示轨后徒。明将有说。必须静鑑前理。承诸佛加。从定起而发言。言必真当。故受者之心自然笃矣。】

　　...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0085》)


...完了。这一句名号，我曾经讲过，名号功德不可思议，不知道名号功德，只是跟着念、学着念，没有多大用处，也就是说，对你修行方面起不了作用。真正名号功德利益彻底明白了，那一句佛号功德不可思议，对你修行决定起作用。

　　名号功德是什麽？就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文我们还不能够理解，一定要看注解。你看莲池大师的《疏钞》，看蕅益大师《要解》，《要解》也很难懂，你再看圆瑛法师的《讲义》，看宝静法师的《亲闻记》，统统看熟了，才晓得名号功德不可思议。当你听到这句名号，或者念这句名号，经典裡面所有的教训油然而生，这样才相应。可见得这不是容易事。修行要细说，那是无量无边，这经上常讲，三千威仪、八万细行，哪能说得尽？说不尽，那就抓纲领，这就方便了。佛在一切经典裡面的开示都是从纲领上说，我们要能体会。

　　佛给我们说的小乘，三学是纲领，小乘人所修，声闻缘觉修戒定慧；大乘菩萨学六度，六波罗蜜。三学、六度是佛法修行的基本纲领。换句话说，持戒我们做到了没有？持戒就是守法，不但是佛的教诫，佛给我们制定的戒条，国家的法律，社会的风俗习惯、道德观念，这都是属于戒律。我们明不明瞭？有没有遵守？真正一个守法、守规矩的人心常常是定的。为什麽？他不胡思乱想，他也没有恐怖颠倒，他守法不犯法，心常常能安定，这样的人才能够修定。一个不守法的人心是定不下来的。所以要想心定下来，先要讲守法。什麽是定？一...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0089》)


...以为是修行，把那个经念给佛菩萨听听，佛菩萨要听你这东西吗？不要听的。自己以为我早晚课都做好了，天天都有交代了，像小朋友骗老师、骗父母一样，这种行为叫欺骗佛菩萨。早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次。佛菩萨不在身边，泥塑木凋的假像你都忍心骗他，欺骗他，那还有什麽坏事做不出来？这叫造罪业，哪裡叫修行！因此佛法最可贵之处，就是要将佛在经典裡面所说的，我们要怎样去把它做到；换句话说，变成我们自己的行为，这才叫受持经法。受是完全接受过来，持是在生活当中保持而不失掉，是这个意思。哪些地方修正我们对于宇宙人生的想法、看法，修正我们意业行为；哪些开示教我们处事待人接物一切应对，语业的行为；身体一举一动合乎威仪，那是身业的行为。经典的作用是这样的，不是叫我们念，不是叫我们研究什麽理论的，不是的。佛法就是实际的生活，生活就是佛法，这是它可贵之处。

　　『法界缘起』，这句前面已经说了不少。法界确实从缘起，不但一切依正庄严是从缘起，十法界也是从缘起的，乃至我们起心动念也是属于缘起的。这个地方讲的法界就是华藏世界，要怎样才能入？这个入就是证入。把法界缘起变成自己的生活、思想、行持，这一定要修普贤行愿。『普贤行愿是能入』，法界是所入，能所不二，这才是究竟入。我们读《华严》才真正得到受用，真正得到利益了。下面这有很长的一段文要跟我们解释，我们看底下的疏文。看第三行，二百三十六面第三行。

　　【今...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0090》)


...，有障碍，所以他修也难成就。
　　【故忏悔业障，极为重要。】
　　世尊在本经里面，教给我们忏悔的方法。
　　【经云：端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。】
　　这首偈是世尊在经上讲的。如何能够忏除重罪？佛教给我们「端坐念实相」。这个端坐，大家千万不要误会，你一天到晚跑去打坐，

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那你完全是依文解义。此地讲的端坐念实相，实实在在说，就是六祖大师在《坛经》上所讲的坐禅，也就是本经最后开示的，修学两句的总纲领：「不取於相，如如不动」，这两句话就是端坐念实相。这个端，给诸位说，是端正其心，不是身，身端坐没用处，心要端坐、心要端正，心里面没有妄想就端正。坐是什么意思？坐是不动。我们人在四威仪当中，就是四种姿势、姿态：行、住、坐、卧。走路是动的，站在那个地方虽然不动，不稳当。躺在那个地方虽然不动，不庄严，躺著还会滚著翻身。坐在这个地方，这个相是个不动的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什么用？心里头不动。也就是我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，六根接触境界，心里头如如不动，这叫坐，所以坐是这个意思；端坐是这个讲法，这就是实相。实相是真心，真心离念，没有妄念，有念就不是实相。千万不要误会，端坐念实相是老老实实在那儿坐著念《金刚经》，以为这叫做端坐念实相，这个错了，那是依文解义，三世佛怨，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。这句话真正的意思，在一切时、一切处，顺、逆境界当中，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-003》)


...怀疑，往后的行持更踏实。因缘成熟了。「善现」就是须菩提，须菩提是梵语，翻成中国意思是善现，他见到、他明白，「开口便叹希有」。什么希有？原来无上甚深的妙法就在穿衣、吃饭，就在这些事上，这真是希有。接著他又说，「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，这两句我们到后面再讲，再细讲。这就显示佛陀对於一切众生，我们常讲九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，没有不关怀的，没有不护念的。佛的慈悲广大而无边际，永远没有间断，佛恩之大，没有人能知道。
　　我们观察世尊的行持，「乞食奔走」。根据经典里面所记载的，只树给孤独园到舍卫城有五里路，诸位要晓得，五里路要步行，步行走得快也需要半个小时，佛与弟子们很注重威仪，所以走路决定是不快也不慢，表现一个很正常的，这也是一桩辛苦事情。每天都要往舍卫大城去托钵。「示同凡夫」，《金刚经》教我们离一切相，佛成了佛，不住在佛相上，他的生活跟一般凡夫没有两样。「不住佛相」，成佛不住佛相，「示现无我相」，我们从这个地方去看。「不说一字」，一句话没有说，一个字没有说，「显示无法相」。须菩提赞叹释迦牟尼佛，希有世尊，那个希有就从这儿来的，他在日常生活当中表现无我相、无法相。可是事上天天做，这么样认真做，循规蹈矩，一点也不马虎，这叫不住非法相。非法相是空，不住空相。「三空理彰」，三空是人空、法空、空空。三空之理在哪里？就在世尊日常生活当中，全都表演出来了。「此谓之善付嘱」...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...里不会喝醉的，这个要晓得。佛每制定一条戒律，你要去问他，他为什么要制定？我们应该怎样来受持？所以条条戒都有开缘的，开遮持犯，它不是死的，条条戒都是活的，佛弟子的生活，活活泼泼，这些都必须要知道，这是我举一个例子来讲。
　　善的标准一定要清楚，人天之善。我们在家庭里面做一个好的佛弟子，就是家庭当中一个模范、一个好样子，一家人对你都欢喜，一家人对你都赞叹，你才是佛弟子，佛脸上才有光彩。你学了佛，人家看到你就讨厌，佛多难为情，你这丢佛的人！你错了。你不能说别人错，自己错了。所以处处我们要为佛争光，要给佛有面子，这个才行，这一定要懂得。第二善就是小乘，这提升了，声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要做到这三条。大乘菩萨善，我们这里是大乘经，所以此地这个善男子、善女人，是大乘菩萨善，那还要加四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是给社会大众做一个好榜样。换句话说，大乘经上所讲的善男子、善女人的标准，就要把这三条十一句统统做到，这才是大乘经上世尊所教导的对象。
　　这三条末后，佛告诉我们，佛说这三种净业，是「三世诸佛净业正因」，这句话非常重要。三世是过去、现在、未来。诸佛，要是以《金刚经》这个意思来讲，从圆教初住菩萨一直到如来果地，四十二个阶级都叫诸佛。一切诸佛修行证果，法门不一样。譬如我们现前所看到的，我们这个地方用念佛的方法；有不少人参禅，用参禅的方法；...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-007》)


...读一读，他只讲的纲领、原理原则，没有佛经讲得那么细密，两个合起来，真的是相辅相成。从这个基础上，把我们的心量扩大。孝字就是尽虚空遍法界，心量就扩大了。
　　从这里面生慈悲心，这个慈悲，佛法里面讲大慈大悲，为什么？没有分别、没有界限，知道尽虚空遍法界是一体。过去无始，未来无终，是一个整体。佛法里面讲竖穷三际、横遍十方，这是一个自性，从这里面生起慈悲。「慈心不杀」，不杀，举一条事来说明，慈心是从心上讲的、从理上讲的，不杀是从事上讲的，有理有事。「修十善业」，十善，理事具体为我们说出来了。这是第一福，四句。
　　从这个基础上再建立佛法，佛法是超越世间。第二福里面有三句：「受持三皈、具足众戒，不犯威仪」，这三句就是我在此地常常讲的，为一切众生做一个好榜样，三句话总而言之，就是这一个意思。然后再把自己的境界向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛的大愿大行，这样建立的，这样圆满的，这就是我们应当事事依照佛说去行，这是佛给我们讲的根本法。
　　【境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。】
　　对待就是相对的，境跟心相对，法跟非法相对。像《心经》里面讲的，我们一般人把色跟空相对。本经里面四相也都是相对建立的，我跟人相对，

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人跟众生相对，只要这个观念还存在，还没有忘掉，就不能超越世间。诸位想想，这个道理在哪里？因为他还有分别、还有执著，所有一切相对的，都是从分别执著里面...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-013》)


...，不著有。他教给我们从这个根本上下手，这是其他法门里头没有的，所以他的成就那么快、那么高，道理就在此地。佛示现，就是举例给我们看。穿衣，天天要穿衣，天天要吃饭，从穿衣吃饭上就两边不著，就修金刚般若 。你以为金刚般若 在哪里修！而行布施，穿衣吃饭就是布施；穿衣吃饭，就是令一切众生入无余涅盘而灭度之。你们听到这个话，莫名其妙！怎么穿衣吃饭就是令一切众生入无余涅盘而灭度之？因为穿衣吃饭是两边不著，两边不著那就是令一切众生入无余涅盘而灭度之，道理在此地。这是《金刚经》的深义，《金刚经》的精义、精华。如果是钝根、是初学，他也有浅义，浅义是什么？给大家做一个榜样。世尊出来，衣著穿得整整齐齐，很有礼貌，很有威仪，做个样子，给大家做个好榜样；吃饭，规规矩矩的吃，吃饭的好榜样。换句话说，教给我们怎样做人，怎样与社会大众相处，这是浅的意思，很浅很浅。浅处有深，深处有浅，这个前面都说过了，都跟大家讲过了。所以这个经，程度浅的看到浅也得利益；程度深的他也得利益。等觉菩萨读这个经，他还是得利益，能够帮助他破最后一品无明，证得圆满菩提。
　　【若能不住法非法相】
　　法相跟非法相都不住。
　　【便见真性】
　　《金刚经》都是讲要证性，就见了。就像前面这个例子，从穿衣上见性，从吃饭上见性。处事待人接物，点点滴滴，无不见性，见性就成佛。所以这个经上讲得没错，一切诸佛与一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-023》)


...有失，没有生也没有灭，这是何等的自在！这就叫做观照。我们要把这个观念转过来，念念不能失掉，一失掉麻烦就来了，烦恼就起来了，业障就现前了，所以不可以失掉，念念都用这个功夫，那叫会用功。
　　释迦牟尼佛在本经一开端，「著衣持钵，入舍卫大城乞食」。这一段经文，就是穿衣吃饭，每天上班工作，就这个意思。佛的工作就是出去托钵，他上班工作。我们穿衣吃饭，所有一切工作，全用观照功夫。穿衣，不著穿衣的相；吃饭，不执著吃饭的相，没有分别，没有执著，一切都随缘，那就自在了，这就是应无所住。而生其心，那是很庄严、很慎重，认真去做，一点都不马虎。穿衣，衣是干干净净、整整齐齐，不会是很凌乱，让人家看到起恭敬心；吃饭也有威仪，也吃得很规矩，我们现在常讲的，你能够讲求卫生，保持身心的健康，要少吃。我们通常讲，吃饭最好是吃七分饱就够了，狼吞虎咽，那个相也不好看，也不卫生，吃了一身的病来了。吃饭有吃饭的规矩，现在不太讲究了。从前我们中国人，吃饭规矩很大，诸位读《礼记》就知道，连菜怎么摆都有规矩的，都不能乱摆，菜也按阴阳五行来摆，这个很麻烦的事情，你摆错了，人家会笑话你的，你没有学问、没念过书，现在不讲求这些了，所以从前一举一动都有规矩，而生其心是说这个。换句话说，佛菩萨一举一动，都给我们世间人做榜样，做好的榜样。我们既然发心学佛，就要学佛菩萨的生活，学佛菩萨怎样过日子，也要给一切众生做好样子。在家庭是一家人的好榜样...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-026》)


...，那个善是有标准的。不是看看我很善，我就是善男子、善女人。你自以为善，未必真善。善男子、善女人最低的标准，就是这四句做到；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是善男子、善女人最低的标准，不是《金刚经》的标准。
　　《金刚经》上的善男子、善女人，前半部我跟大家讲过，须菩提尊者说的，发阿耨多罗三藐三菩提心者，真正发无上菩提心，这个人才是《金刚经》上半部的善男子、善女人，那个善的标准。下半部更高了，下半部一定要做到「应无所住而生其心」。后半部那个善男子，那个善比前面善标准也提高了。同样是一个字，在所有一切经里头标准不一样，不能不认识清楚。小乘经里面讲的善，善的标准是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善。大乘善，刚才说了，我们《金刚经》是大乘善，大乘善第一个是发菩提心，没错！发阿耨多罗三藐三菩提心者，这是大乘善。「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘善。我们要把它做到才行，不做到不行，如说修行，要真的做到。
　　佛法重行不重解，重在行门，这个大家一定要知道。净土宗重行，《华严》也重行，怎么知道重行？你看三圣排列就晓得了。普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表解，《华严经》上普贤为长子，是重行，文殊为庶男，是老二。解摆在第二，行摆在第一，这不是跟你讲得清清楚楚、明明白白吗？西方三圣，观世音菩萨表行，大势至菩萨表解。势至表智慧，观音表慈悲。所以佛法重在实践，不是重在说说而已，那个没有...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...语》里面，我们看到夫子的学生在闲谈的时候，大家互相评一评我们老师有哪些德行？结果同学们公认老师有五种好的德行：温良恭俭让。老师很温和、温厚；恭敬，无论对人、对事、对物恭敬；节俭，在日常生活当中一点都不浪费，夫子的生活很节俭的；善良，心地非常善良；忍让，对一切人都能够忍让。温良恭俭让，夫子有五德。世间圣人都具足这五种德行，我们学佛，佛是高高在上，超出世圣太多太多了，假如连这五条德行都没有，那还学什么佛？所以我们拿这五条做基础，

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从这个五德里面建立佛法。
　　佛法的建立第一个是「三福」，《观无量寿佛经》上所说的，第一条：「孝养父母，奉事师长、慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这叫三福，净业三福。世尊在这三条末后，说了一句非常重要的话，他说这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来，三世一切诸佛他怎么修行成佛的？这三条是他的正因。由此可知，三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的，个人修个人的，是无量无边的法门，无量无边的法门都建立在三福的基础上，可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...多次，有不少同修知道，新来的同修没有听到，多讲几遍，你们脑子里的印象深一点，有好处。第一天见面我就向大师请教说：我知道佛教好，但是有什么方法能叫我一下就入进去？我向他请教这个问题，他看著我，看了半个钟点，才说了一个字：有！说了这个字，他又不讲话了。大概停了十五分钟，跟我说了六个字：看得破，放得下。所以我一入佛门，就在这上下功夫，章嘉大师就把这个传授给我了。看得破，放得下，听起来也不难懂。我接著就向他老人家请教：从哪里下手？他大概隔了有十几分钟，说了两个字：布施。那一天印象非常深刻，永远不会忘记。第一天见面，跟他大概坐在一起有一个半小时的样子，就说这几句话。大师，你看他整个人的神情都在定中，那个威仪叫人尊敬，非常稳重，行住坐卧都在定中。我们从来没有看到过这样的人，所以对他自自然然起恭敬心。我告辞出门的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：我今天跟你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话了，真的去学布施，难舍能舍，这慢慢的舍。舍了六年，只剩下换洗衣服、一床铺盖，其他都没有了，舍得干干净净，舍光了。被他讲中了，真的六年舍光了。舍光了，得到什么？得到一点智慧，心很清净，对於一切事理很明了，还有一些事情好像预先能够晓得，一、两个月以后有什么事情发生，好像都会知道。舍，舍就得；不舍，你就得不到。那个时候大师教给我这个方法，我敢去做，实在讲也是得力於《了凡四训》。《了凡四训》我看了不少...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：
　　【发大乘，谓发行菩萨道...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...果就不可思议！
　　先从本身做起，劝人听经，我自己要听经；我自己不听，劝人家听，你为什么不听？没有理由的。特别是此地所讲的荷担如来，续佛慧命；你要发这样的心，那你就不能不听经。你发心将来要弘法利生，要讲经说法，法师讲经你不听经，将来你讲经也没有人听你的；因缘果报，果报不可思议。世出世间一切法，都离不开因果的定律，这个要知道。我希望我讲经的时候，大家都非常认真来听，真正得到法益，别人讲经我去听就要认真，果报就是这样的。
　　尤其是大乘法里面常说，不但是菩萨，诸佛如来不轻初学，这是《华严经》的教义。《华严经》是一位摄一切位，等觉菩萨不敢轻慢初学。初学人来讲经，他也恭恭敬敬的来听，也如理如法不失威仪。这桩事情，我们过去在台湾，李炳老常常赞叹周邦道居士，他确确实实做到不轻初学。周先生他是大学教授，他曾经做过教育厅长，主持一个省的教育，一生从事於教育事业，晚年跟李老师学佛。我们这些同学初学讲经，程度里面几乎一半是小学程度。我们在台上讲经，周老师在下面听，不但恭恭敬敬的听，他还拿笔记本做笔记。他不是做样子给我们看的，每一堂听经他都带笔记本；所以李炳老对他多次的赞叹，

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他是我们最好的修学榜样。他的夫人感应地藏菩萨现身，地藏菩萨的化身，有这么一段缘分，可见得那个不是简单的事情。所以因与果我们一定要重视。现在这个世间，大家对於因果疏忽了，以为这是迷信，他不知道这是事实。佛在大乘经上常常说到，宇宙人...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！