《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十五集）　　2012/10/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0085



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着看一百六十五句，上节课我们讲到：

　　【夫人道政为大。夫政者正也。】

　　在人道当中政治最重要，而政治这个「政」的意义就是先端正自己。其实我们早上举的几个句子，举到「子帅以正，孰敢不正」、「君子之德风，小人之德草」，这些都是代表领导者自己先带头做好。而要做好，实在讲也不容易。在《大学》当中对于身教，领导者的以身作则的重要性，整段经句都在彰显。我们熟悉的，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此」，领导者的影响这么大。「此谓一言偾事，一人定国」，上位者一句不谨慎，一个不妥当的行为，都可能造成国家的灾祸；那一人定国，一个最高领导者有德行，整个国家都能安定下来。「尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从」，领导者暴力，要老百姓仁慈，那是不可能的。

　　接着这句结论很重要，「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，自己有了这些德行、善行，才去带动别人来行善；自己没有这些恶行，才劝诫别人不要造恶。所以变成我们要求他人的，首先自己要能够做得到才行。不然就像下一句讲，「所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也」，就是我们自己本身都没有做到，而能够去劝别人，能够去把别人引导明白，那是不大可能。就像在家庭当中，父母不孝，要小孩孝，那未之有也。甚至于小孩还会抗议，「你自己都不孝还要叫我孝」。

　　而我们冷静想想，在我们这个时代，当父母的，他从小也没学；当老师的人，他从小也没有这个基础；当领导的，他甚至于也没有上过几堂如何施行君道，尧舜禹汤是怎么办政治的，他们也不知道。所以在这样的一个基础上，要真的能够以身作则，那是有相当的难度。首先，能不能明理；第二，明理以后，能不能观照；观照以后，能不能痛下决心改过。我们这几节课都是讲到为政，那就是当领导，在理上，都知道要先以身作则，这个理应该是很清楚。但是能不能观照到，那这就得要有很高的警觉性，甚至还要旁人的提醒。比方我们会说，某某人很傲慢。很可能我们自己在讲的时候，我们的态度也是在批评他，当下可能自己也很傲慢。比方我们做一个领导者，我们在说，「学传统文化的人、在台上讲课的人，他们自己要言行一致，要做到；做领导的，首先也要自己做到，不然他们都丢传统文化的脸。」其实自己在讲这段话的时候，自己也是领导，那自己所讲，包含在领导别人，对别人的这些要求，自己做到了没有？有诸己才能求诸人。

　　当我们在这些指责、要求的当下，很可能我们本身也没有做到这些要求，久而久之，事实上也很难信服于人。相处久了，「你都这么会批评我们，其实你自己做得不怎么样。」所以在这种客观的情况，确确实实要先能调伏这个指责的态度，反而我们把整个精神应该集中在时时观照自己的念头，不然光是这个指责的习惯就很难突破。所以我们在整个课程当中，也重复很多次，就是「工于论人者，察己必疏」，都是看别人不对，观照自己就疏忽。就像子贡是贤者，德行已经很好了，而子贡在批评别人的时候，孔子藉这个机会也是说「赐也贤乎哉」，那也是期许弟子，你的德行还没有达到圆满、完美，还要再下功夫，不能都是花时间在看别人的对错上。而所要求，自己有没有先做到，这是「政者正也」的一个重要的观照。

　　再来，为政者本身知不知道他的本分是什么。我记得有一次到一家公司去，他们一起参与课程的全部都是主管，他们希望我跟他们交流管理的课程。所以一开始我就请教他们，我说：「今天是跟大家交流传统文化的管理，那请问，你们看到这个题目，首先你想到是管谁？」当时候还在海口，那时候学传统文化的人还不是很多，深入的不是很多，大家也不知道我这个问题当中有什么玄机，他们也很老实，「当然是管下属」。「政者正也」，这个「正」是先要求自己，不是要求下属。所以可能在心态上就错了，可能在他的本分上他就不明白，他可能觉得主管就是管别人的、要求别人叫主管。

　　其实他的本分当中应该是照顾好底下的人，在生活上照顾，包含在他的专业能力上要给予他照顾，给予他教导。你都没有教他，就指责他这里不对、那里不好，这就不是领导的一个态度，就没有尽到领导者教导下属的本分。所以不知本分，都变成要求。而且有责任心的领导者，底下的人犯错，别人在指责的时候，他会把过错揽过来，「对不起，是我还没有教导我的下属，不是他的错，是我的错。」这样的领导者知本分，而且跟着他的人有安全感。所以领导要做到「君亲师」的精神，这都属于本分的部分。

　　上个礼拜有跟大家提到，在丰田的管理，下属出错，第一个，他最近身体状况怎么样？第二个，他家里有没有情况？就是爱敬的心来处理这件事。第三，他该会的能力有没有教他？再来，出错了，是不是我所给予他的这些作业流程还需要修正？都是先看看我有没有尽到关怀的本分，我有没有尽到工作指导的本分。最后，这些都做了，事情还是错，那还是有本分，当下藉这个机会指导他，让他终生不忘，从中得到宝贵的教训。这也是机会教育，这也是君、亲、师当中「师」的本分。

　　而这些态度都直接影响整个团队的风气。风气这东西看不到，但每个人都可以感受得到。比方我们常讲，一个团体风气当中，「见人有善，不嫉妒，要随喜」，看到人家有德行、有善行，不能嫉妒，要赞叹、随喜、效法他。那我们用心去感受看看，假如看到人家的好，这个风气是嫉妒、批评，然后鸡蛋里挑骨头，那这个氛围一定让人很难受、很压抑。都是随喜、都是赞叹、都是效法，这个团体欣欣向荣，

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而且每个人心量愈来愈大。

　　「见人有恶」，他有不好的习气，当然每个人都在修行，哪有可能现在就是圣贤的境界，每个人成长过程可能都有一些习染，「不批评，要规劝或守默」，不是一味的批评他，而是能够「善相劝」，去帮助他。一个态度，两种风气，态度不对，变批评，那人会变什么？很苛刻。规劝了，大家能够互相护念，互相成长。当然信任还不够的时候，他懂得用守默，「没关系，我自己先做好，他信任我了我再规劝他。」第三，「见人错事，不指责，要协助」。这个错事已经造成，指责是于事无补，协助是「有福同享，有难同当」。所以从这样的分析来看，我们每个领导者在面对事情都能够观照到我们当下的态度，对团队都有直接的影响。那更要时时以经典来对照，不可以随顺自己的性格、脾气来处理事情。

　　要以身作则，又要很清楚自己的本分，然后去尽自己的本分，这都不容易，都要透过学习。所以「人不学，不知道」，当爸爸要学，当妈妈要学，当领导要学，怎么当下属都要学。比方跟领导请假，对领导讲，「我明天什么什么有事，我明天不来了。」请问诸位学长，这样讲话像不像下属？我们好像一下子也没有感觉不对，但是听起来就不是很顺畅。好，我们换另外一句话来讲，说「明天我有哪些哪些情况，请问领导，明天我请假方便吗？」这个完全不一样。「我明天有什么事，我明天要请假」，领导不答应都不行。给不给假那是领导他要考虑团体的情况，变成你是领导，不是他是领导，他得听你的，你这样子请假就是他非批不可。所以很多这些细节，可能我们自己没有关注到，都是在心态上已经失恭敬，不清楚。

　　再来，当领导确实还有一点不好当，情、理、法都要兼顾，真的有点高难度。在《德育故事》当中有个事例，确实是非常有智慧，又是通达人情事理。在唐朝有个官员叫张镇周，他本来是在寿春当官，调回自己的故乡舒州当都督，都督是很大的官。那他调回自己的故乡，大家想一想，他回自己故乡当大官，他叔叔在不在，他叔公在不在，他舅父在不在，他这些堂兄弟姐妹在不在？那这么多人情怎么来应对？你说徇情，那不就失公平了吗？你说统统秉公处理，是不是又有点伤人情？

　　所以张大人他还没当官，先回到自己的家，在自己的故居，请所有的亲朋好友好好痛快的喝、痛快的吃，吃喝了十天，大家都高兴得不得了。到了第十天，送每个亲朋好友离开，每个人都有一包礼物，金银、绸缎一个一个送。然后送他们出去的时候，就流着眼泪说到，「我回自己故乡当官，而官员跟人民是要保持好距离的，所以过了今天以后，我就不能跟你们常常这样吃喝、这样畅谈，以后都得秉公处理。」讲到这里确实是痛哭流涕。所以当下这些亲戚朋友已经吃喝了十天，又看他这么难受，当然能体会到他的难处。所以他当官以后，就没有亲戚朋友透过私人关系再来给他讲情。都没有亲戚朋友来找关系，老百姓服他，所以一下子，当下大家都很安定，都没有心不平。为官者假如偏心，底下就不平。

　　所以他这个做法，理是尽了，理讲分寸，他这个处理的分寸拿捏得非常好；他法也尽了，他在每个人离开的时候告诉他，「官民礼隔」，不能再这么亲密，很多事我得秉公处理，他也把法律彰显起来；而他讲话的时候，句句都是发自肺腑，这个情也很深，情、理、法就兼顾。所以以后我们做领导者，遇到这种情理法的事情，可以参照这个精神来处理，应该会得到一些很好的启示跟方法。所以，「政者正也。君为正，则百姓从而正矣」。

　　接着哀公又问孔子：

　　【敢问为政如之何。】

　　请问为政具体从哪些地方下手？既然要以身作则，那从哪里做起？

　　【孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣信。三者正。则庶物从之矣。】

　　孔子对哀公讲到，『夫妇别，父子亲』，这都是属于家里的伦常。所以一个为官者要想治国，「欲治其国者，先齐其家」。在《大学》里就讲到治国必先齐其家，也举到了夫妻，「《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」讲到太太，女子出嫁当太太，她都是想着怎么样去团结这个家庭，去兴旺这个家族，那她的家庭就可以垂范人民。所以「宜其家人，而后可以教国人」。就像文王对待他的妻子太姒，他们夫妻的相处，在很多诗歌当中都歌颂，那这个就是起到一个教化人民的风范效果。接着《大学》又说，「《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人」。兄弟和睦，父子相亲。我们中国的老百姓特别善良，看到领导者是好榜样都会互相传颂，所以很多菜市场都是在打听这些为官领导者他们家里是不是又有哪些感人的事情。

　　接着《大学》讲，「《诗》云：其仪不忒」，他的行为都非常的好，非常有道德，没有出差错，不只影响国人，「正是四国」，还是邻近国家的好样板。所以「其为父子兄弟足法，而后民法之也」。就是他在扮演每个角色的时候，都把那个角色应该尽的本分做得很好。他当父亲是好父亲，当儿子是好儿子。我们看武王纵使是当了天子，他还是友爱他的兄弟姐妹。武王在做世子的时候，他还是孝顺文王，尽他为子之本分。包含周公，他当弟弟，他也是天下的榜样，他自己宁可减损自己的寿命，祈求他的兄长武王这个病可以好。所以父子兄弟足法，而后民法之也。

　　而这个齐家做好，「夫妇别，父子亲」，那『君臣信』，君臣是指上下级的关系，而朝廷君臣能够互相信任，诚信相待，那整个各行各业的团体，他们也有君臣关系，都是效法朝廷的风气。所以『三者正』，这三方面都端正，『则庶物从之矣』，「庶物」就是万事万物的关系，都跟着理顺。其实我们常常听到，人心善，五伦关系和睦，风调雨顺；人心不善，灾祸就很多。所以这些伦常都正，当然这万事万物的关系都会相处得很好。

　　我们接着来看下一句，一百六十六句，