净公上人：无性无为无我南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：无性无为无我

无性无为无我　　（第一集）　　2011/4/10　　　澳洲净宗学院（节录自净土大经解演义02-039-0370集）　　档名：29-230-0001

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百四十三面第一行看起：

　　「无性者，《法华经》曰：知法常无性。性者体也，一切诸法皆无实体，故曰无性」。念老引用《法华经》上一句话，就是「知法常无性」，这是真知，佛知佛见。性是什么？性是体，我们常讲性质、性体。这法是什么样东西成就它的？譬如我们看到一本书，这书是一法，书的体是什么？是纸张。这个纸张聚起来的时候，装订就成一本书，把它拆开来就不叫书，就叫纸，一张一张纸，书的体是纸张。纸是不是真有体？纸不是的，纸是纤维制造的，没有这些纤维东西，纸就没有。所以书没有自体，纸它也没有自体，仔细去分析这个世间所有一切法，都没有自体。这些聪明人、有智慧的人他知道，所以知道一切法常无性。一切法皆无实体，所以叫无性。佛在经上常讲，缘聚则现，缘散了它就灭了。像一本书，我们把这纸装订起来，它书的样子成就，把它拆开来之后，书就没有了。这一栋房子也是如此，里面有钢筋、有水泥、有许多建筑材料，按著这个图样把它拼凑起来，房屋显示出来。把它拆掉的时候，回归到它一堆一堆的这些建筑材料，房屋就没有了。所以一切法都是缘聚的时候有，缘散的时候就没有了，这是我们了解到事实的真相。

　　佛讲我们人，人是缘聚的，四大五蕴，四大是讲地水火风，物质现象，除物质现象之外，有受想行识，是精神现象，所以它是缘聚的。五蕴聚集现这个人相，五蕴散掉之后，人相就不存在，缘聚缘散。缘聚的时候有，不是真有，缘散的时候灭，也不是真灭，你要是在这个里头参透，你才晓得一切法原来不生不灭，都是缘聚缘散而已。缘聚缘散，是什么力量造成这种现象？现在科学家不断的在追究，佛法早就有答案。你看贤首的《妄尽还源观》，显一体，那个一体是自性、是真如，也叫真心，又叫本性，名词很多，它存在，它是一切万法的本体。但是我们的六根，眼耳鼻舌身都缘不到它，也就是无法接触到它，六根能接触到的是现象。为什么接触不到自性？自性它不是现象，没有现象，它不是物质，没有物质现象，它也不是精神，它也不是自然现象。宇宙之间现象很多，把它归纳起来，不外乎这三大类。如果是物质现象，前五根能缘得到，我能看得见、能听得到，眼耳鼻舌身可以缘得到物质现象。如果精神现象，第六意识缘得到，第六意识是思想，可以思、可以想，可以思惟想像。它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都不是，但是它存在，无处不在，无时不在，虽然无处无时不在，六根接触不到，所以大乘佛法里通常把它称为空、称为无。无不是没有，空也不是无的意思，它能现，它什么都不是，它能现现象，连自然现象也是它现的，它不是自然现象。

　　当一念不觉的时候，就变出一个阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念，这个波动现象是业相，属於自然现象。从业相变现出转相，转相就是第七识，就是末那。末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。第一个是我见，第二个是我爱，第三个我慢，第四个我痴。你看头一个，我出现了。没有我，误会以为有个我，跟著我出现就是贪瞋痴，你看爱就是贪，慢就是瞋恚，再我痴，贪瞋痴，三毒烦恼就跟著来了，这是精神现象。精神现象，他又要求，他就有这个念头，从意念当中就出现，就是我见、我爱、我慢、我痴，就出现物质现象，境界相就出现了。八识的四分，见分、相分就出来了，相分是物质现象。所以物质从哪里来的？科学家告诉我们，物质是从意念来的，没有意念就没有物质。所以意念在先，物质在后，也就是先有精神现象，后有物质现象。精神现象是从自然现象来的，自然现象就是波动现象。自性里头三种现象都没有，所以这三种现象都无性，统统无自性。你不能说它有，你也不能说它没有，你说它没有，现象确实存在；你说它有，这现象当体即空，了不可得。这才真正把真相搞清楚、搞明白了。

　　自性，怎么会知道有这个东西？科学对它没有办法，哲学也没有办法。为什么？科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它，用第六意识，第六意识是虚妄的，虚妄只能缘到虚妄，缘不到真实。佛怎么知道有真实？佛说了，你把起心动念、分别执著统统放下，你就见到。为什么？起心动念、分别执著是妄心，妄心放下，真心就现前，那叫明心见性，明心见性才管用，才能解决问题。所以科学跟哲学说实在话，解决不了问题，会把问题复杂化，那就更麻烦。今天这个世界，科技文明已经把地球带到毁灭的边缘，这就它的副作用。所以东方的学术崇尚是智慧不是知识，科学、哲学都是知识。尤其是大乘佛法，它所求的是真实智慧，不是知识。智慧跟知识是两桩事情，知识是妄心里头出来的，以阿赖耶为基础；智慧是以真心、是以自性为基础，自性里头本有的。惠能大师告诉我们，

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现在有个二分、三分，看出二、三分的意思，锲而不舍，愈看愈欢喜，愈看愈恭敬，就愈看愈懂，就这么回事情。

　　我早年在台中跟老师学经教，我们被老师选定的座位排在第一排，面对著他，跟我同桌的周家麟居士，我们两个人坐一张桌子跟老师对面。周家麟写笔记，记得很详细，他写得也很快。我有的时候也写些笔记，被老师看见，下课把我叫到房间里，问我：「你听经时候写什么」？我说；是！「写什么？」写笔记。「你写这干什么？」我说：怕忘记。老师说「没用，专心听，明年的境界就提升，这全用不上了。」我想想有道理，所以我跟他十年，我没有写过笔记，我的笔记本薄薄的一本，大概后头还一大半，前面几页，不准我写。周家麟为什么老师不找他？我们根性不一样，我领悟的能力比周家麟高，周家麟记忆的能力比我强。所以他写笔记，老师不问他，他讲经完全照他笔记讲。我讲经的时候，完全我听懂的地方，我都能深入浅出很流利的说出来，所以听我的东西是很活泼，年年不一样。不要耽误那个时间，真诚恭敬心年年上升、年年增长，没有别的。

　　老师送我四个字，「至诚感通」。他说：我们求什么？要想把东西念好，那做不到的事情，《大藏经》你能从头到尾把它念熟吗？世间法，通出世法，不通世间法，不能讲经。为什么？通出世法契理，不通世间法不契机；世间法通，佛法不通，契机不契理。世出世间法都要通，那可麻烦了。老师举个很简单的例子，世间法《四库全书》，出世间法《大藏经》，你有能力吗？那怎么办？老师教我四个字，「至诚感通」，求感应，也就是一般人讲求佛加持。用什么来求佛？用感，真诚心去感，真诚恭敬到极处。那是什么？那是你自己的真心现前，就是菩提心现前了。菩提心现前，跟佛是一个心，自然就感应，一看就明白，一听就明白。不需要强记，不需要多闻，多闻强记有时候真的造成所知障，造成自己成见，我的看法，我的想法。没有，佛没看法，没他的看法，佛没有他的想法，佛所讲的一切经自然流露的，也就是说他没有通过心意识。心是记忆，我们能记得是心的作用，阿赖耶的作用，分别是第六识，执著是第七识，我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法，是求不到的，你只能求到世间的，为什么？世间人用这个心，他的东西你能理解。出世间人不用这个心，离心意识，离阿赖耶就是不落印象，永远让你的心清净、平等，觉自然就现前。不用分别就是不用第六识，不用执著就是不用第七识。阿赖耶、末那、意识叫三心，意识跟末那叫二意，第七识叫意根、第六叫意识，叫二意，三心二意，六道众生都用三心二意。不但六道用它，十法界还是用它，你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里头全是用的这个。

　　大乘教里面分类是很严格的，只要用心意识统统叫凡夫。所以六道叫内凡，是六道里面的凡夫，四圣法界叫外凡，就是六道之外的，他还是凡夫。为什么？他用心意识，不过他的心意识用得正。为什么？完全听从佛菩萨的教诲，他真的依教奉行，就是没有把它断掉，用得正。所以四圣法界是净土，六道是秽土，四圣法界里面有染净，没有善恶，六道里头有善恶，善恶都是染，都不是清净，清净里头善恶都没有。再提升上去到实报土，连染净都没有，愈上去愈妙，到极乐世界你全看到了。极乐世界好，同居土往生的人即使是同居土下品下生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿就讲了，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致菩萨，谁？实报土的菩萨，法身菩萨。不是你真正修成的，是阿弥陀佛加持给你，也就是说你虽然不是，但是你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样，阿弥陀佛真加上了，他的加持你真的得到。也就是祖师大德们教我们的一句话，「摄阿弥陀佛本愿功德为自己的功德」，这句话在极乐世界凡圣同居土来讲，你很清楚、很明白，为什么？个个人都是这样的。他真的把阿弥陀佛功德变成自己的，把阿弥陀佛的智慧变成自己的，阿弥陀佛的神通变成自己的，他真做到。我们这边天天讲阿弥陀佛是加持，我们没接收到，为什么没接收到？我们有障碍，佛光照到我们，我们有妄想分别执著障住它，不让它照。所以虽然佛光普照，我们一点感觉都没有，烦恼障、所知障这两重障碍。烦恼里有无明、有妄想、有执著，诸佛菩萨的光明虽然是普照，我们是丝毫没感觉到，这个可怜。起心动念自以为是，这个错了，真错了！

　　在现前这个环境里面，大家都知道灾难是真的，不是假的。我们从什么地方看？我们从人心看，人心善良不会有灾难，人心不善肯定有灾难。人心普遍，你去看男女老少各行各业，你冷眼去观察他，他们在想什么，他说的是什么，他做的是什么，你就全都明白了。如果他们所想的、所做的，违背伦理，违背道德，违背因果，违背圣贤教诲，那麻烦就大，果报肯定现前。全世界人统统违背了，那就是最大的共业，最大的共业灾难是全球性的，不是局部的，任何局部灾难都会蔓延到全世界。我们今天特别选这部经，选黄念老的注解，我们大家在一起学习，希望能够应对这一次的灾难。在灾难当中，如果我们造作的罪业，我们忏悔，求生极乐世界，临终一念、十念佛都接引，这经上讲得很清楚，只要你肯回头，你真回头。灾难过去了，你还存在这个世间，那你就有任务，灾难过去了，留在这世间人都是好人、都是善人，非常容易教化，你要在这个世间住持正法、教化众生，所以有责任、有使命。果报，真是因果报应丝毫不爽，善有善果，恶有恶报，界限清清楚楚，不能不觉悟，不能不真干。

　　有为是有造作的，就是有生有灭；无为是不生不灭。「《探玄记》曰」，贤首国师作的《六十华严》的注解，大师说「缘所起法，名曰有为」，就是因缘所生起的法，一切法，叫有为法。「无性真理，名曰无为。故知无作、无为，皆真理之异名」。《金刚经》四句偈讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。哪些是有为法？百法里面除了最后六个无为，前面九十四个全是有为法，

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就跟它格格不入。展开经卷，字字句句我们都设了障碍物，天天读诵、天天希望，最后是落空，为什么？障碍没除去。

　　所以，佛在经上讲这个「信」字讲得好，「信为道元功德母」。信心是佛道的根源，一切功德之母，就是信心能生一切功德。疑心学佛，可以给人福德，不能给你功德。福德跟功德不一样，福德的果报是你在六道里得到五欲六尘的享受，这个五欲是财色名食睡，你能得到丰足的享受，不能了生死，不能出三界。功德不一样，功德能帮助你成就戒定慧，能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界，能帮助你到极乐世界去成佛，那是功德。学佛，对什么是功德、什么是福德，要分得清清楚楚。如何能保持功德？那就是忍辱，忍辱能保持功德。布施能创造功德，它需要忍辱去保持，功德才能起作用，这个作用是什么？开智慧，证妙果，证妙觉的果位。证得万法皆空，《大般若》里所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是这个地方四个字「我空法空」，真正於我、於法不执著，全放下了。我执放下，烦恼没有了，就我空。法执放下，知见没有了，你才能见如来。见如来就是见性，明心见性、见性成佛，你才得世出世间无与伦比殊胜的功德庄严，你得到。

　　「又《金刚经》曰：通达无我法者，如来说名真是菩萨」，这不是假的，真的，法身大士！通达无我就是证得无我，通达无法就是证得无法。在教下说，彻见诸法实相，人相、法相都包括了，彻见一切法的真实相。如来说名这个人真是菩萨，菩萨是觉悟的人，他真觉悟了，心里面一切时、一切处不执著我，大公无私。不执著我，就是大公无私；不执著法，平等一如，万法平等一如。这个境界常寂光里头有，十法界里头有相似，不是真的，相似就算不错了。

　　再看底下一段，讲四无量心。「大慈大悲喜舍声」，大字贯下去，大喜、大舍。「慈悲喜舍，名四无量心」，慈无量，悲无量，喜舍也皆无量。「能与乐之心也」，希望一切众生得乐，这是佛心，这是真心！一般人看到别人得乐他不欢喜，他有嫉妒心，看到一般人在那里吃苦，他很高兴，他有侥幸心、有好胜心。这些心全是烦恼，而且是很严重的烦恼，障碍我们修学戒定慧。这个东西要不去掉，我们修学功夫怎么得力？有这个东西掺杂在里面，我们诵经的时候，这些杂念掺杂在里头，念佛的时候也掺杂在里头。把平常功夫全都破坏了，功德没有了，剩下来是福德，这个不能不知道。现在在这个世间，几个人用真心？这也包括自己，自己要冷静、要认真去观察，我有没有用真心。对待佛菩萨、对待经教、对待同学、对待老师，有没有用真心？如果没有用真心，果报很苦，很凄惨！在哪里？在三恶道。我虽然没有造三恶道业，我的长辈，长一辈的、长二辈的、长三辈的，他们造了恶业，他们的恶业会影响我们，因为我们跟他们的关系太密切，肯定受影响。既然受影响，你就没有办法脱离果报，善因感善果，恶因感恶报。所以我们在日常生活当中，特别是处在现在这个时代，敢不谨慎吗？还敢造恶业吗？我们知道，也必须要知道，遍法界一切众生起心动念，人人知道。他心里面想些坏事，我知不知道？知道。你知不知道？也知道，没有一个人不知道。为什么？自性是通的，就像互联网一样，阿赖耶也是通的。无论哪个人造什么样的业，这个信息我们立刻都收到，速度快。《还源观》上告诉我们，出生无尽，不管是善念、是恶念，都是出生无尽。

　　我们听话，听佛的话、听经典的话，依教奉行，魔就不能来干扰，烦恼习气是魔，烦恼魔，我们的心才能定得下来。心真的得定，就是三昧现前，一般也不要很长时间，二、三年你就得三昧。三昧要能够累积，肯定开智慧。我第一念心是定的，第二念心也是定的，第三念心也是定的，念念将心止於一处，就生智慧。佛祖千经万论处处指归，不是他有什么过错，我们看不出来，为什么看不出来？糊涂，没智慧，没定功，甚至於展开经卷不耐烦。这种人怎么办？难度！劝他放下，他放不下，求知欲望很强，他怎么肯放下？圣贤人教他一门深入，他怀疑，没有一个好的例子，一门深入、长时薰修的结果他看到了，他没看到，难以相信！这句话把他的前途断送掉了，他不相信。所以学东西没有无师自通的，都是向老师请教、学习奠定基础，往后如果是真精进，锲而不舍，可以超过老师。这就是谚语所说的，「青出於蓝而胜於蓝」，比蓝更美，全从真诚恭敬当中来的，这个不能不知道。

　　我们今天学东西入不进去，主要对它没信心、对它怀疑，没有一点恭敬心，漫不经心在学习，以为是学习了，其实没有。经典里头正确的意思不知道，所理解的是自己意思，不是经里头的真实义，初学的人病在此地。所以初学佛、初学道、初学儒，第一个老师是关键，启蒙的老师，关系你一生！所以在从前，大家庭子弟多，办学，就是私塾。一个家上下人口几百人，一般普通家庭三百人左右，人丁兴旺六、七百人，你说他家小孩多少！我们就说最普通的标准来说，三百人，三百人他的小孩多少？小孩不是一个夫妻养一个小孩，不是的。从前人的观念，多福、多寿、多男女，儿孙愈多愈好，儿孙满堂。所以三百人的大家庭，办个学校很兴旺了，学生至少有五、六十人，开一个班。请老师，谁请？家长，家长大概都是祖父辈的，五、六十岁。那更老的，他退休了，他把家务交给儿子，七十以上养老了，不问家事。真正当家做主的，五、六十岁，所以他也有儿，他也有孙子。请老师那就很用心，要请这些读书人，真正有德行、有学问、有爱心。家长对老师要三跪九叩首这样的大礼，恭恭敬敬请他，让家里面的子弟，这些小孩看到父亲、祖父对待老师这样恭敬，小孩就没话说了，不敢不相信、不敢不听话。所以，尊师重道是父母、家人做出来的，给你看，不是给你讲，讲了你不相信。

　　我们的家就很可怜，大概我出生的时候家就败了，所以父亲要出去谋生，带著母亲、我们兄弟。这就现在的小家庭，我们脱离大家庭，可是还是住在农村。脱离大家庭，

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所以根本没有分别执著。佛帮助众生只是把事实真相告诉我们，我们能信、能解就开悟、就觉悟了。

　　佛门里面的学位是真有，但是它不落形象。我们果然能够於世出世间一切法，包括佛法，不执著，你就第一个学位就得到，阿罗汉，你自己就证得。如果再提升，不但不执著，分别心也断了，你第二个学位拿到，菩萨。再往上提升，连起心动念都没有、都放下了，那恭喜你，最高的学位拿到，佛陀。这是佛门三个学位。这个学位是真管用，第一个学位拿到，你脱离六道；第二个学位拿到，你脱离十法界；第三个学位拿到，你脱离实报庄严土，你回归常寂光。常寂光是一，常寂光是常，常是永恒不变。末后这一句，「又《金刚经》曰：通达无我法者，如来说名真是菩萨」，这第二个学位。阿罗汉知道无我，他还执著有法，他认为法有，我没有，法有。菩萨知道法也没有，真菩萨。

　　我们再看下面这一段，「大慈大悲喜舍声，慈悲喜舍，名四无量心」，色界天人就有了。无量，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，天人福报比我们大，古谚语有所谓量大福大。天人的福报大，为什么？他心量大，所以他的福报就大。他们修上品十善、修四无量心，所以生到天道。这个天道不是住在地面上，是空居天。地居天，我们知道，四王天是地居天，忉利天是地居天。忉利天在须弥山顶，夜摩以上这是空居天，它不在地面上，它在空中。兜率天、化乐天、他化自在天，一层比一层殊胜，一层心量比一层大。我们在这个世间，如果真正想得到一生无尽的喜乐，这就是方先生所说的人生最高的享受，四无量心必修的课程，你才能享受、快乐。

　　底下有简单的说明。「慈无量心，能与乐之心也」，对一切众生帮助他们得乐，帮助他们快乐。真正的快乐不是物质的享受，也不是精神生活的享受，那是世间之乐，那是无常的。那个乐不能永远执持，乐要断了，苦就来了，所以佛说，乐为坏苦。佛菩萨给我们的乐是什么？帮助我们开悟，觉悟，觉悟是真乐，对於宇宙人生真相真搞清楚、真搞明白了，那真乐！孔子乐，无论在什么地方你看到他，他都很快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。他乐什么？他乐道，天天读圣贤书，天天接近圣贤。颜回是孔子弟子当中物质生活最艰苦的，用现在的话说，他连三餐饭都有问题。可是孔子弟子当中，只有他最快乐，别人都比不上他。他乐什么？孔老夫子所讲的他真听懂了，完全听懂、听明白了。孔子赞叹学生当中这第一个人，可惜短命，三十几岁就走了。我们现在知道、明白了，为什么他能够接受、他能够契入境界？我们相信，他「诚敬」这两个字做到，所有同学都比不上。对圣贤的诚敬、对圣贤教诲的诚敬、对老师的诚敬，他得到了。颜回对待一切人、一切事恭敬真诚，认真负责，谦虚卑下，用佛法讲，贪瞋痴慢疑他全都断掉了，对於圣贤的教诲他怎么会不契入？所以，他的乐是圣贤之乐，与物质、精神不相干。物质、精神之乐都是世俗之乐，他得圣贤之乐。在佛法里面，大乘佛菩萨之乐比孔颜又要高出很多，不能比！有人说，不止一个人说，我听好几个人说，孔子在忉利天，老子比孔子更高。老子说过，「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是我有身体，要没有身体多好。如果从这个境界上来看，老子应该是生在无色界天，没有身体。无色界四层，就是四空天，在哪一层不知道。所以他有这个意思。

　　六道轮回是自己心里变现出来的，不想要这个身体是正确的，绝对正确。这个身体不是好东西，严重的累赘，有这个身体不知道做多少业，真叫冤枉！没这个身体多自在。没有这个身体，自然就有五通，所以天人有五通，鬼神有五通，为什么？他没有这个肉体。有肉体就把这个通障碍住，为什么？你生烦恼，你生贪瞋痴慢，这个能力就失掉。不是真失掉，障碍住了。你只要把障碍去掉，这能力就恢复，就有天眼、天耳、他心、宿命、神足。神足，虚空法界自在往来。有天眼，太高、太低还是见不到，四禅八定才能见到整个六道。如果只有四禅，你的境界上面只达到四禅天，四空天看不到，下面可以看到无间地狱。如果你只有初禅的功夫，你只能看到大梵天，大梵天上面你看不到。所以，这些我们现在多少懂得一些。对待一切众生要帮助他开悟，如果自己没有开悟，你就没有能力帮助他。因为这个不是财力、物力布施的，不是这个。

　　「悲无量心，能拔苦之心也」，看到众生有苦，帮助他离开，这是悲心。慈悲常常连在一起，帮助一切众生离苦得乐，帮助离苦是悲心，帮助得乐是慈心。帮助离苦，如果他在物质生活上太苦，要帮助他一些。帮助又要不能让他生起贪心，那就是帮助他适可而止，他不起贪心。一定还要帮助他觉悟，帮助他觉悟是主，帮助他的生活方面那是辅助的，那不是重要的。所以，拔苦与乐一定要懂得它的真实义，知道自己怎样做法。千万不要误会了，误会，你做得不如法，你做的里头起副作用，那就错了。这是真实智慧，真实利益。

　　「喜无量心」，喜是欢喜，「见人离苦得乐生庆悦之心也」。看到别人离苦、看到别人得乐，欢喜，没有嫉妒、没有障碍。别人做这些事情，我们有能力尽量协助他、帮助他、成就他，不能障碍他。真实帮助离苦得乐，一定要知道是教学。释迦牟尼佛当年在世，示现开悟之后，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年。这个行动，是真正的慈悲救济娑婆世界这些苦难众生。如果世世代代我们都能够遵守佛陀的教化，都能把佛陀的教学落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是菩萨的行为。社会决定是安定，人民一定是幸福，不会有灾难。所以在过去，历代帝王没有不护法的，知道佛陀教育是宝！真正能帮助我们解决问题，帮助社会的祥和，帮助一切灾难不生，不但是化解，灾难不生。帮助一切人化解业障。觉悟，业障就离开了，业障之存在是不觉悟的缘故。

　　再看最后一个，第四，「舍无量心，如上三心舍之」，慈、悲、喜，舍是什么？不著相，不要执著，

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那你是真乐，「而心不存著也」。「又怨亲平等」，这是举一个非常明显的例子，你要把那个怨、把那个亲情，怨恨、亲情要放下，这一放下，你的清净心现前，你的平等心现前。清净是阿罗汉，平等是菩萨，你就入菩萨、罗汉的境界，那个里面的乐叫真乐！这就是说，修慈、悲、喜而不执著，就叫舍。要不要修这三样？要修，一切时、一切处决定不能离开，但是不要著相。大乘经上讲得很清楚，著相你修的是人天福报，不著相你修的是无量功德。功德能帮助你境界提升，福德能帮助你福报扩大，你享大福报，你离不开六道轮回，功德能帮助你离开六道轮回，不一样！功德能帮助你超越十法界，帮助你成佛，福德不行。我们就懂得了，修福不执著修福的相，行善不执著行善的相，这就对了。

　　「此四心，普缘一切众生」，普是普遍，没有条件、没有界限、没有分别、没有执著，对一切众生，平等心对一切众生。人能够用这个心生活、处事待人接物，「引无量之福，得无量之果」，所以叫做「四无量心」。你所缘的境界愈大，福就愈大、果也愈大，所谓是量大福大，就是这个道理，这四种都叫无量。人修四无量心著相，慈悲喜舍他都修，但是他著相，著什么相？著我、著法，我法没空，他所得的是六道里面的福报，六道里面的善果，得这个。他心行不善，但是他修慈悲喜舍，能不能得福？能，得大福报。他堕三恶道，心行不善堕三恶道，在三恶道里做鬼王，这大福报。做城隍、做山神、做地神，那个地位非常之高；做阎罗王，在天上做天神，福报大的，都是他前生修的，他前生不修哪来的福？如果他离相，他知道，我、法都不可得，而这些好事他不断，他非常认真，见众生苦难没有不伸出援手的。他能成人之美、能化解人的灾难而不著相，他境界提升了，他会成为阿罗汉、会成为菩萨，往生极乐世界，他成佛了。成佛，那是真实的果报，那是究竟的福德，福慧二足尊。所以四无量心好！应当学习。现在时间到了，我们就学习到此地。

无性无为无我　　（第二集）完

净公上人：无性无为无我

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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