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净公上人讲真信集锦南无阿弥陀佛

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发表于 2020-10-6 19:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真信集锦




净公上人讲真信集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。”“如果我们讲信可以说哪个人都有,要讲真信就很少人有,真信难!真信是什么?要用真心。我们现在用妄心,你这个信不是真信,这个心是妄心。给诸位说,什么叫真心?真心是永远不变的这是真心,会变的不叫真。今天信,明天又不信,这个不是真心,真心永远不变。所以一个觉悟的人他用心他用真心,别人对他会变心,他对人不变心,为什么?他用真心,他将来能够证菩提、证果。用妄心的人不能证果,用妄心的人不会得一心不乱,为什么?因为一心是真心,妄心与真心不相应。妄心是三心二意,三心二意跟一心怎么会相应?用三心二意怎么能修成一心不乱?所以你要想修成一心不乱,就是在我们日常生活当中唯一真心。”“劝我们这些同学求生西方净土,为什么?西方净土有三宝加持,除这一个法门之外,其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门,自己具备的条件是信愿,净土的三个条件是信愿行,自己必须具备的是真信切愿,这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑,对释迦牟尼佛有信心,对阿弥陀佛有信心,对世尊传的净土三经有信心,一丝毫怀疑都没有,有恳切的愿望。诸位晓得,恳切的愿望必须要把这个世界放下,如果对这个世界还有丝毫留恋,无论是人,无论是事或者是物,你有一样不能放下,你还舍不得,极乐世界就去不了。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“真信”的文字于一编,以飨读者。

惭愧佛弟子:妙音
2017年10月17日


...都被外面境界所转,这就是说你会受外面境界影响,你是凡夫,你自己做不了主。你要能转境界,你不会受境界影响,你能够影响境界,这个人就是佛,《愣严经》上说的「若能转境,则同如来」。所以往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什麽地方度众生,别说是到人间来,畜生道、饿鬼道、地狱道,他哪一道都能去,他空间维次全部突破了,他不受外面环境影响,这有功夫了。这个功夫,当然一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你恆住念佛三昧,你才有这个功夫。

  我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初,蕅益大师别号叫「西有道人」,西方有,他真信!他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,所以他叫「西有道人」,这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间,他是高维次,极高无上,他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊讚歎他「光中极尊,佛中之王」,「光中极尊」是讚歎他的智慧能力,空间维次全部突破;「佛中之王」是讚歎他的德行。我们对这个要相信,释迦牟尼佛决定不讲假话。

  而诸佛菩萨在世间示现,记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法,他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和,
 楼主| 发表于 2020-10-6 19:58 | 显示全部楼层
原因在哪裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第二集)  2000/4/22  新加坡淨宗学会  档名:19-14-002》)


...,我们居住的社会端正,我们居住的国家端正,我们居住的世界端正;再扩大,现在人讲我们居住的星系(银河系)端正,岂不是依报随着正报转吗?今天我们说这个社会不好,世界不太平,原因从哪裡来的?从不知道修善法,不知道自性起用的真相。我们今天明白了没有?如果真的明白了,他就真干。还没有发心真干,说老实话,你没有明白。

  早年我跟章嘉大师学习的时候,章嘉大师告诉我这个事实真相,说佛法是「知难行易」。我听他讲了很多,知太难了,行太容易了。真正知了,凡夫成佛在一念之间,念头转过来就成佛了。念头为什麽转不过来?不知。所以佛法解在先,行在后。《华严》清凉给我们讲解的,把全经分做四分:信、解、行、证。信解难,真信真解,行证就不难,那真是轻而易举。我们今天感觉到行证这麽难,是信解的基础没有奠定。然后我们就想到世尊为什麽苦口婆心说法四十九年,四十九年的目的何在?帮助我们信解。行、证,佛根本理都不理你,不用说,你只要信、只要解了,行、证是你自己的事情。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

佛说十善业道经  (第十八集)  2000/6/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-018

  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第四面,第三行看起:

  【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。】

  ...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第十七集)  2000/6/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-017》)


...,贪欲是在饿鬼,末后这个邪见是在畜生,这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道,要在这一生当中成就圣道,十恶不能不离,十善不能不修。

  修道人所以没有办法断十恶、修十善,原因虽然多,总不外迷于世间的五欲六尘;迷得太深,迷得太重,深深的执着不能放下,原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事,一定要居功;这不但是遭人的嫉妒,跟人结冤仇,损自己的性德。损性德是什麽?障碍自性的智慧德能。佛家讲德相,比德能的范围还要广,我们对这个道理没有能够透彻理解,不但是功德不能保全,实在讲功德不能成就,造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道?没有;充其量只可以说现在我们听说了,并不能真信。如果听说就真信,他就回头了。换句话说,一定离贪瞋痴,这才是真信;如果不离十恶,只可以说听说,听佛菩萨有这麽一个说法,还不能完全相信。大经大论都说:「信为道元功德母。」信心的建立很不容易,千万不要以为我们是佛教徒,我们信佛;我们出家了,我们受了大戒,信佛了。不见得。

  我曾经在讲席裡头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒,受了戒之后回到台中去看李老师;这是一般普通的礼节,谢老师。老师看到我远远的来了,就跟我招手,大声的叫道:「你要信佛!」叫了好几声。我走到面前,我也愣住了。然后他跟我解释:「不要以为出家受了戒,你就信佛了。有许许多多的老和尚,到八十、九十岁,到死都还不信。为什麽不信?没有做到。信,哪有做不到的?信,决定做得到;没有做到,就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第七一集)  2000/09/07  新加坡淨宗学会  档名:19-14-071》)


...地狱道,愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面,这一桩事情不知道说了多少次,时时刻刻在提醒我们,千万不能造三毒的业因,造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐,我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持,他用什麽方法来保佑、来加持?用教学。时时刻刻提醒我们,我们自己愚痴,不懂佛的意思,不能够接受教诲、身体力行,所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」,这个话绝不是无风生浪,有道理的、有原因的。

  四众弟子在这一生当中,有机会闻到佛法,这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲,善根、福德、因缘三个具足,这一生才能得度。我们是因缘具足,问题就是有没有善根、福德?有善根、福德就是真信切愿、依教奉行,这个就是善根福德。不信,没有这个愿力,不肯依教奉行,还是随顺自己烦恼习气,你三个条件「因缘」有了,善根、福德不足,就是从前李炳南老居士所说的,你依旧是随业受报,你还是被业力牵引,出不了轮迴,逃不过三途。必须三个条件同时具足,这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾,蓝吉富教授来问我往生的条件,我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他,《弥陀经》说:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有,但是少,少了不能「得生彼国」;换句话说,要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白,我们要知道。

  忿怒的心要怎样降伏?这是大学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第八十七集)  2000/10/4  新加坡淨宗学会  档名:19-14-087》)


...就是那个微微的一念变成阿赖耶。阿赖耶立刻就转相,转相是第七识末那,由末那立刻就生境界相,境界相是物质,末那是精神,所以精神跟物质同源。它的速度太快了,是有先后,那个速度多快?那你还要把这个一念,一念里面有成住坏空,你再乘上四倍,就是一千二百八十兆分之一秒再乘四,那是讲什么?那是讲物质跟精神现象的生起。它是顿现,不是逐渐逐渐现的。这个说法好!你修定,修到八地菩萨那个定功,你就看到了,不是佛随便说的。佛说了,你不得受用。佛是说了之后,佛叫你必须证得,你才得受用;否则的话,那是佛说的,不是你的。如何把佛说的变成是自己的境界?这要靠自己去证实。所以佛法里面讲信解行,最后是证。你证得才算是你自己的,
 楼主| 发表于 2020-10-6 19:59 | 显示全部楼层
那叫真信;没有证得,不是真正相信。所以佛法前面第一个信,说老实话,那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的,你也没见到?信了以后佛给你讲解,真正听懂,它有理论依据,真正理解,有理论依据,才叫正信,这不是迷信,它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验,我还没有证实,所以道理明白之后你要行,你得真干!依照佛所讲的理论、方法你去做,你做到你就能证实,做到少分就证实少分,做到多分你就证得多分,做到圆满你就证得圆满,这是科学。

  方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我,我跟他学哲学,他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他,他不骗我。我认真学习,学到今年学了五十八年。这五十八个年头,真的我很感激...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第十四集)  2009/3/26  台湾华藏电视台  档名:12-47-14》)


...华藏是一不是二,极乐是华藏的精华地区,生到华藏还有没到极乐,生到极乐那就到华藏了,是它最好的一个地区。明白这个道理,我们才真正发心求生净土,净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易,生兜率天不容易,要修唯心识定。诸位要晓得,弥勒菩萨是唯识专家,法相唯识的祖师,你到他那里去,不修他的课程,你怎么能得生?修这个课程,五重唯识观,它有五个梯次,你一个一个往上修,你才能够生兜率内院,真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土,为什么?西方净土有三宝加持,除这一个法门之外,其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门,自己具备的条件是信愿,净土的三个条件是信愿行,自己必须具备的是真信切愿,这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑,对释迦牟尼佛有信心,对阿弥陀佛有信心,对世尊传的净土三经有信心,一丝毫怀疑都没有,有恳切的愿望。诸位晓得,恳切的愿望必须要把这个世界放下,如果对这个世界还有丝毫留恋,无论是人,无论是事或者是物,你有一样不能放下,你还舍不得,极乐世界就去不了。

  我在讲这桩事情举了一个很好的例子,这是真的事情。早年,这总是二十年前的事情,过年的时候我在台湾,有个老居士过年的时候来看我,很欢喜告诉我:净公上人,我什么都放下了,求生净土。我说:好!他说:我就是孙子放不下。那就完了,孙子放不下。你看看他心里念的什么?虽然没有天天念着“孙子、孙子”,口里没有念,他心里真有。所以我就教他,你想不想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十一集)  2009/4/8  台湾高雄  档名:12-47-21》)


...陀佛跟你孙子对换一下,你就肯定去了,要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋,不再沾染,这才叫切愿。具备这两个条件,求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下,它有四土三辈九品,品位高下那是你念佛功夫的浅深,你到极乐世界品位不一样,能不能往生是在信愿。这话不是我说的,蕅益大师说的,在《弥陀经要解》里面,诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋,要真的能放下,真的能舍得,于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得,到极乐世界,这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话,我们不说往生,往生是古人讲的,我们现在叫移民,从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件:信愿。所以真信切愿,老实念佛。

  要不要听经?要,这是我提倡的,印光大师不提倡听经。诸位要知道,他那个时代可以,可以不需要听经,只要深信切愿,老实念佛,就决定往生。现在为什么加上听经?不听经你的信愿行都有疑问,都保不住,外面境界一诱惑,你全动摇了,所以要听经。听经就是亲近佛菩萨,每天跟佛菩萨在一起,每天听佛菩萨的教训,听佛菩萨提醒我们,我们不至于在这个花花世界迷失了方向,迷失了道路,我们才会有成就,为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的,我学佛五十八年的经验,经验之谈。我这五十八年能保住,没有迷失方向,没有迷失目标,一个方向、一个目标精进,靠什么?靠天天读经,天天讲经,没有一天缺课,天天干。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十一集)  2009/4/8  台湾高雄  档名:12-47-21》)


...,他也不知道有个阿弥陀佛极乐世界。临终前三、四天才听到,他就成功了。我们亲眼看到,这给我们非常大的欣慰,证明《弥陀经》上佛讲的话不是假的。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师,也是念佛念了三天,三天三夜,把阿弥陀佛念来了,那是古时候。没想到在二十多年前,我们在华盛顿DC亲眼看到这个周先生,他是开面包店的。由此可知,这个法门真的是不难,就是专心、守一,这周先生他做到了,虽然时间不长,三、四天,专心、守一,他就成功。

  我们念佛念了这么多年,我们心不专,我们念佛的时候心里夹杂着杂念,我们的意不诚,对于净宗法门、对于经教里面的教诲没有圆满的信心,那就半信半疑,你不能说他不信,你也不能说他真信,是在这种状态之下。虽念佛,他夹杂,尤其是现在人,日夜都不能安宁,什么原因?身上带着手机,这个东西麻烦。在从前连电话都没有的时代,人心清净多了。手机是什么?手机是魔,魔障,不是好东西,有什么方便?叫你胡思乱想它给你带来方便,除这个之外,它对你有什么好处?没有一点好处。可是现在人他放不下。放不下那你就接受干扰,接受干扰又没有定力,所以修行的功夫全被它破坏了。现代的社会诱惑力量太大,诱惑在佛法里面讲就是魔障,它扰乱你,让你心神不安,让你几分钟的定力都没有,这个太痛苦了。特别是从政的这些人,如果做到高级领导人,真正是日理万机。我也曾经遇到过这些高级领导人,我奉劝他,每天早晚,因为他们并不信佛,
 楼主| 发表于 2020-10-6 20:00 | 显示全部楼层
每...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十六集)  2009/5/10  台湾高雄  档名:12-47-26》)


...严经》上诸位能看到,哪些人修的?十住、十行、十回向、十地、等觉,他们修的,他们修的叫出世间上上禅。由此可知,出世间上上禅好比是研究所博士班,出世间禅好比是大学,取得学位了,世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就,如果把下面都舍掉,就想学出世间禅、出世间上上禅,决定不能成就。这个道理,不但我们自己要明了,世尊有明确的教诫,在《佛藏经》里面佛说,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,你看这个话说得多严厉,告诉我们要循序渐进,八万四千法门没有例外。可是有一个例外,就是净土,净土所以称为特别法门,十方一切诸佛没有不赞叹,这个要知道。但是净土的修,要具足三资粮,这个三资粮叫信愿行。真信,我们有没有真信?我们的信心有没有做到专?有没有做到一?做到专一,那就是真信;没有做到,不是真信。这个道理很深,希望诸位要细心去体会。

  我们在净土宗里面,对于其他宗派里面的典籍,希不希望涉猎?如果涉猎,就不专、就不一。真正修净土的人,净土五经一论,不多,分量不多,但是还是要你专一部经。五经一论一定要修,一定要学,学了之后,你这一生在五经里面选一部,这才叫专,才叫一。还能涉猎其他的吗?可是涉猎,基础,那是讲根本,根本就是儒释道三个根,具备这三个根,五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解,选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的,选《无量寿经》好。过去出家人,我知道弘一大师,这说了大家都知道,弘一大师出家之后,一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》,《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十六集)  2009/5/10  台湾高雄  档名:12-47-26》)


...能大师给我们做了最好的榜样,放下,放下就是。放下是什么?无我。我都没有,哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢!全都没有了,都放下了。所以要懂得,请佛住世,在今天是请自己,不能请别人,请别人你会大失所望,得请自己。遇到有缘,有几个同参道友在一起好好修行,在末法时期建立一个正法道场,需要多大?菩提别院这栋房子够大了,是娑婆世界的大道场,这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了,活佛。古人常说“人能弘道,非道弘人”,有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们,得有道,庙不怕小,有道就灵,就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家,没有不能成就的。

  我们依靠佛陀的经教,成功的秘诀第一个是真信,对世尊有信心,真信不是假信,对经典真信。但是经典也怕有伪造的,怕假的,这个在末法时期,在现代必须有智慧去拣别,什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们,《大藏经》里面有的,那就可靠;《大藏经》里头没有,这经不可靠。为什么?《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的,不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》,不像从前那么严格,有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎,必须以古代《大藏经》的目录为标准,古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》,那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》,他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本,宋朝的版本、明朝的版本、清朝《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十一集)  2009/5/16  台湾高雄  档名:12-47-31》)


...不就说我们现前社会吗?喝的是苦水,苦水里特别指的是酒,从前酒养身、养人,现在酒是假的、伪造的,不是真的,不知道他用什么玩意做的,非常可怕。现在科学技术发达,仿冒的技术也发达,什么东西是真的?连药都是假的,怎么得了!药物是假的,那真的叫谋财害命,造这个罪业他不知道,他只图眼前的利益。

  什么都是假的,这还得了,这成什么世界?这世界太苦了!我们也算是有幸遇到这样的环境,对我们学佛的人来讲是好环境,怎么是好环境?出离心切。这个世界很美好,在这个世界上多住几年,不错,住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形,不能住了,早一点往生吧!把这个念头给你提起,你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿,这种恳切的愿望真叫万修万人去,头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前,在这个世间随缘随分帮助一切众生,随喜功德,要做,不能说看到不做,那你哪来的慈悲心,你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命,还有一口气没断,我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生?不妨碍,也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心,心净则佛土净,与极乐世界感应道交,如果心不清净,往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少,在乎清净心,心地清净一尘不染。怎么样?这世界太苦了,看破了,看破你才放下,你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前,儿孙孝顺,那个亲情难舍;现在不孝顺。在从前,师徒如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十二集)  2009/5/17  台湾高雄  档名:12-47-32》)


...一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头“阿弥陀佛”,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,
 楼主| 发表于 2020-10-6 20:02 | 显示全部楼层
一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是一切种智,一往生到极乐世界,一切种智就起作用。

  这个到极乐世界提升太快了,我们虽然是念佛,念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十五集)  2009/5/20  台湾高雄  档名:12-47-35》)


...缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你能忏悔,佛菩萨就摄受你,所谓是浪子回头金不换,过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的,我们总得坚定信心,相信人性本善。诸佛如来知道人性本善,你本来是佛,《华严经》上讲得多好,“一切众生”,包括饿鬼、畜生、地狱,“本来是佛”,他怎么不照顾你?实在讲,佛距离我们很近,是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白,信愿行,信愿才生起来,你真信、真愿,知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样,父母哪有不爱儿女的道理?儿女再坏,只要回头,这是真的,一点都不假。行,行就是改过自新,彻底的改过自新是什么?就一句阿弥陀佛,其他的再不想了,再也不放心上,那就是你真的彻底回头。这样的行,三年没有一个不成就。你说我没有环境,我还要工作,没有工作我不能吃饭,没饭吃,或者还要养家活口,那怎么办?念佛这个法门与工作没有冲突,工作照干,心里有佛就能成功。

  我在前面跟同学们说过一个公案,我们现在讲故事,过去的事,真的不是假的。我住在旧金山的时候,应该是十五年前的事情,不远。有位甘太太,老居士,早年我初学佛的时候就认识她,她也是李老师的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十五集)  2009/5/20  台湾高雄  档名:12-47-35》)


...前,我们现前在六道,六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间,是要帮助我们解决问题的,不是帮助实报土,出现在我们人间,就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理,怎么明白的?诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息,得到之后我们相信,一点都不疑惑,这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人,绝不欺骗我们,没有欺骗我们的道理,所以他说的话是真话,我们相信,凭这个相信的,圣言量。

  我们现在学了这么多年,对这个事情听得相当的多,大乘教里面讲的,我们也能够肯定,对佛菩萨的话不怀疑,是真的。佛不是一个普通人,并不是叫我们信了就好了、信了就算了,不行,信了怎么样?你要去求证,你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的,叫什么信?叫正信。正信不是真信,真信是要我自己亲自看到,那就是真信;这不是我亲自看到,我没看到,我相信佛的话,佛不骗我,这正信。有理论做依据,所以它不是迷信;迷信是连道理都不懂,说了你就相信,那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚,有理论做依据,这不是假的。有理必有事,有事必有理,我们从这个地方生信,这是正信。可是佛要我们亲证,怎么亲证?那得修行!怎么修法?要像他一样把执着放下,对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的,人人都有的,连小孩一出生你去细心观察他有,他不是没有,什么现象?控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话,他不懂事,还不会走路在地上爬,如果两个小孩差不多大的在一起,你放一块糖,两个人就要抢、就要争,拿到的欢喜,拿不到的他就哭。你在这边...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十七集)  2009/5/22  台湾高雄  档名:12-47-37》)


...要你自己跨。边见是什么?我们今天讲对立,这个要放下,不跟任何人对立,不跟任何事对立,不跟一切万物对立。不对立就是什么?不对立整个宇宙跟我是一体,大乘佛法里初信位的菩萨,刚刚入门。见取见、戒取见,我们一般中国人讲成见,某人成见很深,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。邪见是什么?只要你有见解、有看法,统统是邪见,为什么?清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛,你不认真学怎么行!我跟你讲十六个字是带你到门口,带到门口就不错了,为什么?所有一切灾难你都不受。

  今天这个世界,无论是天灾人祸,再严重的,你真的能够依教修行,修儒释道这三个根,你就能免除一切灾难。所以得相信,不信不行,要真信,要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住,其他的统统放下。我们寿命还有,还在这个世间,一切随缘。随缘要怎么样随法?人人是好人,事事是好事。依照经教里面,或者我们依照净宗,我们修净土的依照净宗,净宗五门功课,叫行门,在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念,一定要建立在净业三福上,要认真去做“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。师长不在了,念念不忘,不忘什么?不忘师长的教诲,这个重要,见到师长的遗像,听到师长的名字,师长的教诲就提起来。慈心不杀,修十善业。第二,“受持三皈,具足众戒,
 楼主| 发表于 2020-10-6 20:08 | 显示全部楼层
不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪,这个是戒律、威仪的基本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十一集)  2009/6/8  台湾高雄  档名:12-47-41》)


净公上人讲真信集第二卷





...是阿鼻地狱的众生,一毛不拔,严重的执着。你要遇到一个人,请他做点好事,他把他所有的钱财统统拿出来,一分不剩,这个人是佛法界的,这不是普通人,为什么?他彻底放下。能放下一半,我们晓得那是天人,那也不是普通人,但是他没出三界,没有超越六道轮回,这些道理都要搞清楚、都要懂。

  十法界依正庄严,不是什么诸佛菩萨专利的,不是!统统是我们自性变现出来的。佛在《华严经》上说得很明白、很清楚,“唯心所现,唯识所变”,心现识变,识就是妄想分别执着,妄想是阿赖耶识,分别是第六识,执着是第七识,它在起变化,变化成三途、六道、十法界。明白这个道理,这也算是觉悟,解悟。那得看我们有没有善根?善根是什么?你能不能真信,对于佛菩萨讲的一丝毫怀疑都没有,比现在人对科学家的信心还要加深。我们对佛菩萨的信心超过对科学家的信心,真信,一丝毫疑惑都没有,这叫信。佛菩萨跟你讲的,你听懂、你相信,下面就是行,行是什么?行就是放下。放下的方法很多,在佛法里面叫行门;学习的方法很多,那叫解门。行门就是放下,我们净土宗念这句阿弥陀佛这是行门,你就晓得念这句阿弥陀佛是放下。境界现前,顺境起了贪心,顺我们的心,喜欢!喜欢怎么样?喜欢就想占有,据为己有,贪心起来了。贪心起来跟哪一道相应?饿鬼道相应,贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘,甚至于学了佛,贪佛法,能成佛吗?不能,成什么?成鬼去了。贪心!学佛学到最后变成鬼去了。所以佛教我们,境界现前,这心才动,第一念起了贪心,第二念“南无阿弥陀佛”,把这个心换掉,换成阿弥陀佛。你看,阿弥陀佛帮助你什么?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十八集)  2009/6/16  台湾高雄  档名:12-47-48》)


...为什么上升?脾气太大了,你发一顿脾气,上火了,地球温度就上升。贪婪,海水就上涨。愚痴就招来的风灾,我们这里台风、飓风、龙卷风,愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲,整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关,不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生,讲什么?境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验,拿身体做实验,我们的心里烦躁,烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气,你的身体肯定不好,你的五脏会生病,这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉,把烦恼断掉,把怨恨断掉,永远不发脾气,跟任何人和和乐乐,你百病不生,纵然有病,也会突然病没有了,消失掉了。这都是真的,境随心转。所以这里头关键就是真信,你听了你自己去实验,转不过来那什么?你不是真信,还带着怀疑,这行吗?这可靠吗?能有效吗?不找医生行吗?不吃药行吗?你那个信不到位,信心真到位了,问题立刻解决,而且非常快速。所以佛法讲“信为道元功德母,长养一切诸善根”。今天几个人对佛法有信心?说实在的,我们在佛法里面学了这么多年,真正明白、肯定了,佛法是什么?佛法全是自己,对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么?完全讲自己。佛经上常用六个字来概括,性相、理事、因果,不是讲别人,讲自己。我们自己真信了真得受用,真的像一般宗教里面讲,信的人有福,信的人就得福,用在佛法里头非常正确,你要不相信是你没福。信了之后真干,就得受用。

  迷了的时候起妄想分别执着,觉悟了之后那就是‘大智圆明’。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人,刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗,把一些疑难杂症,中西医都没有办法治的,他都能把它治好,他用的原理就是佛经上讲的“一切法从心想生”。王老先生肯定人所有的病根源都是心理上犯了错误,真正把原因找出来,把观念改过来,病就好了。三毒烦恼是与生俱来的,不是这一生学的,你在六道里头生生世世累积的烦恼习气,这在佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第五十一集)  2009/6/19  台湾高雄  档名:12-47-51》)


...三、三而一,大经讲得详细,小经简单扼要便于受持,把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》?净宗学人的心态,《华严经》讲的什么?全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听,会帮助你开悟;功夫,功夫是一句阿弥陀佛名号,六字也好,四字也好,要绵绵密密,不能中断。要万缘放下,心里只有阿弥陀佛,只有极乐世界,你这一生就决定得生。

  年岁大了才闻到这个佛法,你不要着急,你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚,“若一日、若二日到若七日”,都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们,第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好,能不能生净土决定在信愿之有无,我们真信,我们真的发愿,就取得净土的资格。往生净土之后品位高下,就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相,就是诸法实相了解得愈多,你放下愈多、愈彻底,帮助你提升品位,这是好事。如果我们没有经教的薰陶,虽然念佛念得很勤,无始以来的习气很重,就像此地所说的,里面有无明,无明就是糊涂,外面这些恶友,把恶友当作亲人,没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲的,“无不是罪,无不是业”。所以我们自己要认真反省,起心动念是不是自私自利?一切都想到为自己,不好!这个心是什么?轮回心。往生西方极乐世界,诸位要记住,四十八愿第十八愿是讲“十念必生”,但是第十九愿是讲“发菩提心”,
 楼主| 发表于 2020-10-6 20:09 | 显示全部楼层
连...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第五十八集)  2009/7/16  台湾高雄  档名:12-47-58》)


...然然就去了,没人在安排。起心动念,你跟哪一道相应。

  一心专念阿弥陀佛,他跟极乐世界相应,跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界,亲近阿弥陀佛,你专修,自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握?有把握、有信心,这个人决定得生。如果说我没有把握,我没有信心,你往生就打问号,为什么?蕅益大师在《要解》里面讲得好,“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”,你有没有信心,你有没有这个愿望,决定你能不能往生;品位高下,生到西方极乐世界三辈九品,“品位高下决定在念佛功夫的深浅”。所以一生没念过佛,临命终时人家劝他念佛,十声、一声都能往生。为什么?他虽然他没念过佛,没这个功夫,他有信有愿,一听人劝告,他真信真愿,这个人就往生了。有证据的,蕅益大师的话不是假话。

  所以我们想想世尊,八相成道来到这个世间,示现出家、成道、讲经教学,最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔,小乘有降魔,大乘没有,为什么?魔跟佛是一不二,觉悟了,魔就成佛。谁觉悟?自己觉悟,不是他觉悟,自己觉悟。自己觉悟之后,佛是从正面教导我,给我做增上缘;魔是找我的麻烦,逆增上缘。歌利王割截身体,歌利王是佛还是魔?忍辱仙人心目当中,歌利王是佛,帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜,他要不经过这个实验,怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满?就像老师,你毕业的时候给你考试,这一关通过就成佛,不通过还得继续修,这个道理不能不知道。

  ‘普...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第六十八集)  2009/8/2  台湾  档名:12-47-68》)


...住在四圣法界,是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。在那里面继续修行,断见思烦恼习气,断尘沙烦恼,再断习气,最后,能破一品无明,就证一分法身,超越方便土,你生到实报土。实报土真乐,那里头没有烦恼、没有人我、没有是非、没有得失、没有生死、没有灾难,那就是极乐世界。每一尊佛都有极乐世界,阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜,十方诸佛如来都赞叹,这什么原因?我们细心去读《无量寿经》、读《十六观经》就明白了,阿弥陀佛大悲大愿超过诸佛如来,用最简单的方法,持名忆念,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,你看这个方法多简单。理太深了,所谓“唯佛与佛,方能究竟”,事很容易、很简单,果然能坚持,依照经典所说的道理、方法去学习,真信真愿,决定得生净土,一生圆满成就,这是弥陀实报土的无比殊胜。

  我们学到这个地方,最重要的是要学菩萨,念念都想着帮助一切众生离苦得乐,念念都想着帮助一切众生幸福美满。有这个念头,有这个大愿,这个愿怎么落实?那要看缘分。事离不开缘,所以佛法讲事的发生叫缘生。有缘,我们的愿要落实,要不落实,你这个愿是假的不是真的,虚愿,不是真实的。所以要认识机缘,要掌握着机缘,帮助众生。帮助众生最重要的是帮助他觉悟,所以佛在经中,大小乘经,佛都常讲,布施是修福,布施里面福报最殊胜的是法布施,这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较,大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了,那个福报真的能够跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第六十九集)  2009/8/3  台湾  档名:12-47-69》)


...接触就生欢喜心,他不反对,他就能接受。一听他能懂,懂了之后他真肯干,这个人善根成熟,这一生当中成就,这一生当中永脱轮回,永远脱离十法界,他肯定到西方极乐世界去作佛去,这个太难得太难得,这真的不是假的。所以我们自己要珍惜,遇到佛法能信、能解,遇到大乘、遇到净土,这是无量劫来稀有难逢的一天,怎么这么好事被你碰上,要珍惜。最重要是什么?放下万缘,我再不干六道轮回,下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋,你还得要去打几圈,那很辛苦。

  真正明白觉悟,不干了,我这一生就出去,从今之后我就一条路,一个方向、一个目标。真能去吗?真能。为什么?蕅益大师讲,能不能往生西方极乐世界,决定在信愿之有无,你真信,真愿意去你就决定去;生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。记住,浅深,不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人,他到老年才学佛,十念一念他往生,品位很高,为什么?他念的功夫深。什么叫深?他没有夹杂,他心真、心纯。一生念佛,念了几十年,心里妄念很多,牵挂很多,这也放不下,那也放不下,比不上那个人,这个道理要懂!然后我们对于西方极乐世界,对于自己往生,一点怀疑都没有,这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好,印光大师非常赞叹,这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的,《要解》注得简单,文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过,“即使是古佛再来,阿弥陀佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十五集)  2009/8/15  台湾  档名:12-47-75》)


...,花草树木善,山河大地善,没有一样不善,自然灾害没有了,连带包括瘟疫都会没有了。

  深度催眠当中告诉我们一桩事情,爱,人人能把爱心发出来,爱心充满宇宙,什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍,四无量心慈悲喜舍,所以哪里有灾难,听都没听说过。我们今天怎么回事情?慈悲喜舍四个字没有了,所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲,人类在这个地球上就灭绝了。充分学习,发挥自己的慈悲喜舍四无量心,这个世界毁灭了,你有好地方去,你到天上去。佛告诉我们,天人修上品十善再加上四无量心,他就步步高升,从忉利天升到夜摩天,升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒,明白的人要真干、要真信。

  所以无思无虑‘任运成事’,
 楼主| 发表于 2020-10-6 20:10 | 显示全部楼层
你的功德是圆满的;你有考虑,有计划要怎样做,做得虽然好,有副作用,不是圆满的。放下思虑,放下烦恼习气,无思无虑是正常,恢复正常,成就不可思议。这个话现在很难叫人相信,我不按照计划,我不想我这能做事吗?我告诉同学们,胡小林这两年半做试验,他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了,让大家学《弟子规》,依照《弟子规》的教训去办事,公司也不开会,什么报销单他也不批,也不骂人,也不管事,公司的业务一天比一天成长,真不可思议!过去因为思虑过度,得了焦虑症,几乎把命送掉,现在明白了。古人真了不起,无思无虑任运成事,难得!这个要试验,不试验...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十三集)  2009/8/25  台湾  档名:12-47-83》)


...,恶因恶报。存诚,诚是真诚,真诚表现在哪里?给诸位说,表现在十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,诚。大师这两句话,就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育,儒释道的三个根,敦伦尽分是儒的根,闲邪是道的根,存诚是佛的根。你不从这上认真去做,这两句话念是念得很熟,没法子落实。所以这三个根要真正做到,百分之百的做到,那你就是很圆满了。

  由这个基础,大师引导你归心净土,劝导我们信、愿、持名,这是净土的三个基本条件,古德讲叫三资粮,信愿行,持名是行。对净土法门要生起信心,一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们,《弥陀经》不长,四次劝导,劝我们求生净土。我们真信,十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人,十方佛都劝,这能不信吗?要发大愿,发菩提心,什么叫菩提心?蕅益大师讲得太好了,印光大师赞叹备至。古大德讲菩提心讲得太深,初学的人听不懂,讲直心、深心、大悲心,讲至诚心、深心、回向发愿心,人家听不懂。蕅益大师讲得好,真正发心求生净土,这个心就是无上菩提心,我们印祖鼓掌,说得太好了!所以我们想想,真正发菩提心,我不再在这个世间住,我把这个世间所谓是身心世界一切放下,一心求生净土,这个心就是无上菩提心,讲得太好了。这里面,经上讲的三心,至诚心、深心、回向发愿心具足了;论上讲的三心,直心、深心、大悲心具足了。蕅益大师讲得好!简单明了一句话。

  特别现在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十八集)  2009/8/30  台湾  档名:12-47-88》)


...慢慢消失。三大阿僧祇劫之后,实报土没有了,实报土没有了他到哪里去?常寂光土现前,常寂光土就是自性清净圆明体,叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛,是什么境界?就是那个酒瓶酒倒干净的境界,确实没有了,那个境界,习气在。有这个习气,诸佛实报土就存在。习气断尽,进入到常寂光,常寂光里面的佛菩萨还出不出来?众生有感,他还会不会有应?肯定有应。为什么?因为遍法界虚空界,这一切境界相全是自性显现出来的,他怎么会没有感应?所以十法界的众生有感,佛肯定有应。我们对于感应道交,从这个理论上显现出坚定的信心,一点怀疑都没有。有很多人念佛,多少年没有感应,我们知道,为什么没有感应?他的感里头带着怀疑,他不是真信。佛经上这么讲的,好,我就姑且信一信吧!信心不真,感应就不明显。如果信心很真,丝毫怀疑都没有,感应就不可思议。佛在经上给我们讲,感应四种,显感显应,冥感显应,冥感冥应,显感冥应,四种不同,感应无量无边,这四大类全包括尽了。

  佛经真的是无上的宝藏,十法界里最尊最贵,都摆在第一,十法界的众生要想回归自性,不靠它不行。所以人一生能够遇到,你知道那是多幸运,开经偈上给我们讲,“百千万劫难遭遇”。你遇到了不相信,相信了不能理解,理解了不能照做,都等于没信,你得不到真实受用。所以,你信了要求解,解得愈深愈好,解得愈圆愈好,浅了不行,偏了不行,要圆解,要深解。解了之后要做到,要把自己的毛病习气...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十三集)  2009/9/4  台湾  档名:12-47-93》)


...个味道没止尽,一个味道有止尽,不一样!这个东西不能骗人。所以《疏钞》就是莲池大师读《弥陀经》随文入观,他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。
  『方知大道之攸归』,谁知道?莲池大师知道。我们要不读《疏钞》,我们怎么会晓得?我们今天晓得「大道之攸归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们,我们就相信吗?如果我们就相信,当年第一次看到《疏钞》就应该相信。为什么第一次看到不相信?第二次看到还不相信,看了几十遍都不相信。现在相信了,为什么相信?现在我也看到了。我看到的跟他看到的是一样的,我相信了,没话说。我没有看到,单单你说你那一套,我不相信。那我也看到了,你说我点头:不错,是这样的,我相信了。真信不容易,相当不容易!所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍,讲第二遍,我的信心没有现在这么清净,没有现在这么坚固,你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说,第二次讲得有点彷佛,现在见到真的,真见到了,所以不一样。真信了!「知」这个字不容易,没有随文观照,你怎么会知道?我们后人得前人的方便,那就应当要晓得,我们自己的观照功夫提不起来,古人帮助一把,《疏钞》就是帮我们一把。
  演【拔业障根,自然流入清净海,故结释顺流通分。】
  『业障』,什么叫业障?这个定义要搞清楚。诸位要晓得,业就是障,恶业是障,善业还是障,恶业果报在三恶道,善业果报在三善道,都出不了轮回,都不能往生,统统是障,这是粗说。细说,什么是「业」?业是造作,造作的结果叫业。业力不可思议,业力就是你的障碍。造作,特别重视在心地的造作,你起个心、动个念,打个妄想,都是造作。要真正拔除业障,那就是「言语道断,
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