净公上人讲心不颠倒一心不乱集第一六卷

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敬摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...003/5/22 澳洲净宗学院 档名：20-15-002
诸位同学，请看「系念法事」的题目。题目总共有十个字，《中峰系
念法事三时全集》。我用的这个本子是华藏图书馆的本子，民国七十九年
续印，印的这个本子。这个页数，我都是用的这个本子，有些本子跟这些
页数不相同，不过大概都能找得到就是。
「中峰」是元朝明本禅师的法号，前面已经跟诸位介绍过了。这是一
位很了不起的大德，有修有证、有德有学。我们在传记里面看到他老人家
一生的事迹，确实令人感到五体投地。这一位宗门的大德编著这一本系念
法事，意义非常之深。告诉我们，佛法到最后一着还是要求生净土，这里
面他的开示讲得非常清楚！净土法门的殊胜由此可见。又何况《华严》，
这是中国历代的高僧大德公认的，是佛门第一经，圆满珐輪，末后普贤菩
萨十大愿王导归极乐。宗门最后求往生，诸位只要看《禅门日诵》就明白
了。这种修行方法显示出最高的智慧。
这一本《系念法事三时全集》冥阳两利。如果把它当作经忏佛事来做，
有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。系念，罗什大师翻《佛
说阿弥陀经》，他是用意译的，所以经文里面有「一心不乱，心不颠倒」。
过去我也曾经听到人说过，一心不乱，我们凡夫做不到，因此对这个法门
生起了疑惑，不敢承当。但是《弥陀经》还有玄奘大师的译本，玄奘大师
是直译，依照梵文直译下来的。梵文里面有十方佛，罗什大师的只有六方，
晓得罗什大师省略。一心不乱，在玄奘大师的本子里头是「一心系念」，
如果说一心系念，这个凡夫能做到，一心不乱这水平太高了。
我们要问，罗什大师有没有把意思翻错？给诸位说没有。凡是往生的
人一定要念到一心系念，临命终时弥陀来接引你，接引你的时候一定先放
光。阿弥陀佛放光，佛光注照，佛光一照你的功夫就升等，从一心系念就
到一心不乱，所以罗什大师也没有翻错。大师确确实实把这桩事情看得清
清楚楚、明明白白。
「念」中国这个文字是属于会意，你看上面是「今」下面是「心」，
这个意思就是现在心里头有佛！心里头要有，这才叫念。不是过去有，不
是未来有，「今」，现在有，这才叫念。系念，那是念念不舍。
——16——
「三时」，法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度，
把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知，这个意思要是引申，就是昼夜
不懈。「法」是方法，「事」是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...慧。所以，佛说他们住偏真涅槃，真就是真空。住偏
真涅槃有自受用，没有他受用。自受用在清净寂灭里面，不自在，不圆满。
佛在经上给我们说，阿罗汉住偏真涅槃最长的两万大劫，就是说这么
长的一个期限他会回头，他能够觉悟，能够回头。辟支佛比他聪明，辟支
佛也住偏真涅槃，最长的期限是一万大劫，一万劫会回头；声闻顶多两万
劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大，他不愿意再休息了，休息的时
间够了，还要努力去求学。声闻住偏真涅槃就好比我们休学。譬如读书读
——175——
到中学毕业，毕业就没有读了，这一下就停下来。停了若干年之后，觉得
不行还是要读书，再去考大学，这大学就好比是大乘，就这个样子。
「菩萨表即假」。这个即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩萨
知道十法界依正庄严是假相，这个假相不碍真空。所以心住在真空，他能
够在假相里面教化众生，彼此没有妨碍。我们今天凡夫，我们如果教化众
生，对自己的清净心真的产生障碍，心不得清净。如果是菩萨就没有障碍，
一天到晚忙着为一切众生服务，决定不妨碍自己的清净心，决定不妨碍自
己修行的功夫，菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱，心不颠倒，
这是念佛三昧；无论做什么事情，无论怎么样繁忙，心不颠倒，一心不乱。
心永远是定的，不会被外头境界转，菩萨。我们凡夫接触外面境界，
被外面境界转，这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应，
没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在，念头日夜不断，前念灭
了后念就生，速度快，决定没有两个念头是相同的。念头比时间快，时间
一分一秒，我们念头的起灭，佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话
说，一秒当中，一秒钟这么长的时间，我们的念头已经有上万的生灭。就
是以《仁王经》上讲的，我跟诸位同学常常说这不是真实的，是佛的方便
说，方便说就已经不得了了。为什么？
《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭？二十一万六千个。二十一万
六千个念头生灭，我们自己不知道，这不知道叫粗心大意。一个念头生就
是现相出来了，正如同我们看电影一样，电影放映机的镜头一打开，一张
照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生，生了，很快
一下它就灭了。灭了立刻又生，第二张出来了。速度太快，我们看到好象
是真的，其实是一张一张的画面，而且一张一张的画面是各个不相同，绝
对没有两个完全相同的画面，这叫相续相。
《金刚经》上讲的「如露亦如...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十四集）》)


...要的，
「心净则佛土净」，你的心不清净。
心为什么不清净？夹杂着妄想分别执着，这真的最重要，妄念太多。
所以我们常常讲，我们比不上一些老太婆，比不上那些愚痴的人，他什么
都不懂，字也不认识，

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他有真正的德行。他什么德行？他没有傲慢，他处
处谦虚卑下，一切时一切处不敢站在人的前面。谦卑！这是德行。老实是
他的德行，他没有任何奢望，没有任何希求；老老实实的念佛，什么妄想
他都不生，他统统放下了，念个几年他成功了。我们这些自以为聪明，自
以为了不起的都不能往生。这些人我们没瞧得起，没有把他放在眼睛里面，
他们作佛去了，他们正精进！我们这些人是乱进、杂进，什么都想学，样
样放不下，坏在这里。
「正念，念正道及助道法」。在我们这个法门，正道是什么？「发菩
提心，一向专念」，正道！助道是什么？断一切恶，修一切善；积功累德，
回向净土。我们修五戒、修十善、修六度、修四摄、修三十七道品统统叫
助道法。帮助我们断习气、断烦恼，帮助我们坚定信愿，帮助我们一心精
进，助道法，这个叫正念。
最后一个「正定，以无漏慧相应入定」。心要定，《弥陀经》上讲的
「一心不乱」，就是正定；「心不颠倒」是正慧。一心不乱，自己的烦恼
（我们不能讲灭、断，这功夫很深，我们做不到）伏住了。这一句阿弥陀
佛念得好，信心、愿心、念佛的心，把我们所有的烦恼习气，就是妄想分
别执着统统伏了，能够伏住，它不起现行，这就是初步的念佛三昧，我们
——229——
平常讲功夫成片。功夫成片是什么样子？就是这个样子；烦恼习气没断，
但是不起现行。
我们六根接触外面六尘境界，执着不起来，分别不起来，妄想不起来，
这就叫功夫成片，这就是初级的念佛三昧。你能得到这个念佛三昧，你决
定往生，生凡圣同居土，有把握了！我们见色闻声还会起妄想分别执着，
你要记住，没有真实功夫，我还被外头境界转！虽然念佛，功夫成片没有
得到，没有得到功夫成片，往生没有把握。你想想看这个事情多大、多重
要！
经上讲的「无漏慧」，就是智慧里头决不夹杂妄想分别执着，这句话
诸位要牢牢记住，夹杂妄想分别执着，无漏慧就没有了。那你有的智慧是
佛经上讲的世智辩聪，不是真实智慧，世智辩聪。世智辩聪跟真实智慧差
别就在此地，一个没有妄想分别执着，一个有妄想分别执着。有妄想分别
执着的智慧是世智辩聪，没有妄想分别执着那是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十七集）》)


...疾病的治疗，就是实验，真的跟佛经上讲的一样。日本江本胜博士，他研
究的这个实验，也跟佛经讲的一样。他八月二号，昨天我们有联系，八月
二号到布里斯本来。之前可能七月底他先到墨尔本，到墨尔本就方便，我
们请他到这边来。
——278——
这是善意，善心、善意、善行，肯定有好处。中国古圣先贤教导我们
吃亏是福，你不肯吃亏，你一点福报都没有。吃大亏有大福，吃小亏有小
福，这现在人不相信，现在人说这是迷信，这个观念是错误的。一定要怎
么样？要竞争、要斗争，斗争到最后是两败俱伤，祸害！他不知道求福之
道。他只知道这个身，不知道有来生。
我们在这个世间，连身体也没有看得很重。为什么？我们知道，死了
之后往上升，愈升愈好。我们能不能到极乐世界？完全在决心、在意志、
在你的心行，就这三个条件。你有决心，你有志愿，你有行为，佛经上讲
的信、愿、行，那个行是善行。小本《弥陀经》着重在持执名号，持执名
号你要懂得名号的义趣。中峰禅师在《系念法事》里面开示讲的很清楚，
「信」，决定不怀疑，「愿」要跟阿弥陀佛四十八愿相应，「行」，这个
法事里面讲得很清楚、很明白，执持名号、一心不乱，心不颠倒。他老人
家又举《楞严经》大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继，不假方便，
自得心开」，这是真行。
所以修行的基础是十善业道，没有十善业道等于说你的修行没有根，
十善业道是我们修行的根。这个世间，连澳洲土著都了解，我们到这个世
间来，是来旅游的，是来观光的，时间很短暂，很快要离开，这个世间一
切的一切决定不能有丝毫留恋。有丝毫留恋你就脱离不了这个地方，这个
道理要懂。我们在此地建了个道场，建得再好，金碧辉煌，都不能留恋。
为什么？你留恋之后，将来死了之后，你离不开这个地方，你留恋它，舍
不得离开它。在这个道场里面，这个道场里头没有男女交配。那怎么办？
这道场有老鼠、有蟑螂、有苍蝇、有蚂蚁。好，你就投胎到这些动物，你
认定这个地方是你家，这叫愚痴。
你要能够舍离这个道场，你到天堂里面去住，比这个地方殊胜太多。
天堂也不能留恋，你还能再往上升更殊胜的。一留恋就完了，不能有一丝
毫的贪爱，对于一切人一切事一切物，决定不可以有一丝毫的贪爱。佛给
我们讲的常常要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻
泡影」。有能力、有福报，全心全力帮助需要的众生，一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二一集）》)


...、矿物没有知觉，
错了，统统有知觉；佛法里面讲灵知，不叫知觉，叫灵知。
日本江本博士，他的姓是江本，不是像中国人的一个字，他姓江本，
名字叫胜。他实验证明，证明水（水是物质），自性的特性统统具足；树
叶也统统具足，微尘也具足。所以，他可以实验泥沙石头，一切万物你去
实验你会发现，统统都会听、都会看，都懂得人的意思。佛在经上讲得很
清楚、很明白，难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情证明，然
后你慢慢实验所有一切万物，统统具足自性的本能，见闻觉知。
诸位同学，我们接着再看这第二个小段，思慧，「净念相继，无有间
断，故名思慧」，我们讲到理持。蕅益大师《要解》的原文我念一念，「理
持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，
为系心之境，令不暂忘也」。这是《要解》里头的原文，我们介绍的时候
比较简单，用三句话十二个字，「心作心是，心境一如，能所不二」，这
是理持。接着再看末后的小段。
「克期办事，利根一日即不乱，中下不定，但能一心，皆得往生，

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名
修慧」。这里头这一句非常重要，「但能一心，皆得往生」。所以，罗什
大师翻这个经有「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常非常重要，都是
三慧具足！念佛法门无比殊胜之处，就是学习的时间短，不需要太长的时
间，成就则无比的殊胜。《弥陀经》上跟我们讲，修学需要多长时间？七
天。《弥陀经》用七表法，但是经上明明白白的说出来「若一日，若二日，
若三日，若四日到若七日」。为什么？它要不是写得这么明白，那个七我
们看作表法，七代表圆满，那就不一定真的是七天。经上既然这样说了，
我们知道这个七天是事上说的，不是表法上说的，确确实实事上讲的。利
根、善根非常深厚的人，他一天就念到一心不乱。有没有？有。
——336——
我们在《地藏经》上看到婆罗门女，婆罗门女念佛一天一夜，她确实
念到一心不乱。为什么？她在定中去参观地狱。你看地狱里面鬼王看到她
来，迎接她，称她菩萨。问菩萨你来有什么事情？婆罗门女是凡夫，念到
一心不乱那就是菩萨。事一心在大乘里面讲（这是大乘法），圆教十信菩
萨，初信到十信位都是事一心不乱。我们在前面报告过，三不退里面，圆
教十信位的菩萨得两种不退，一个是位不退，一个是行不退。如果这个一
心要是理一心不乱，他是法身菩萨，圆教初住以上，破一品无明，见一分
真性...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二五集）》)


...日都到太虚图书馆抄经，带笔记本去抄经，这样入佛门。
诸位同学，前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师
自从我认识他之后，我认识他是中年时代，到晚年三十多年的时间，我看
他的功夫完全用在经典上。尤其在那个时候台湾先后翻印日本的《大正藏》
跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之后，好象方先生全部的时间、
精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学，在台湾大学他讲魏晋佛
学，讲隋唐佛学，讲大乘佛学。晚年从台大退休，辅仁大学聘请他在博士
班讲华严哲学。他一生非常喜欢《华严》，我对于《华严》的爱好，实在
讲也受他老人家的影响。
所以到晚年他真正（有这么多典籍经典）对于佛法改观，不是像刚刚
教我的时候，只有性、相两宗，到以后就全面涉及。非常可惜他在成熟的
时候，在佛法上成熟的时候他就走了，他走的时候是七十九岁。一九七七
年，那个时候正好我在香港讲《楞严经》，好象他往生第三天还是第四天，
我回到台湾参加他的追悼纪念。这个地方我们就介绍到此地。再看第八段，
「妙行胜果，不可思议」。这一段里面分九个小段，第一个小段「临终除
障」，「往生极乐，临命终时，圣众来迎，心不颠倒，即得往生」。我们
把经文念一念：
【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不
颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
就是这一段经文。这很了不起，你往生到西方极乐世界，谁来迎接你？
教主『阿弥陀佛』亲自来迎接你。不是像我们现在移民到哪个国家，我们
去的时候，人家总统不会来迎接我们，部长也不会来迎接我们。你想想看
这是什么味道？往生到西方极乐世界谁来迎接你？阿弥陀佛，观音、势至，
还有诸大菩萨、声闻都来欢迎，迎接你。可是往生的条件，这里头没有说
——350——
一心不乱，好！为什么？一心不乱的功夫不见得我们每个人能得到。『心
不颠倒』。为什么？这里头包括临命终时一念十念都能往生。临终一念十
念，那是刚刚得到功夫成片。
像前面跟诸位报告的，华盛顿ＤＣ的周广大，临命终前三天才听到这
个法门，凭什么往生？「心不颠倒」。所以，人一生最重要的一个关口是
什么？临走的时候清清楚楚、明明白白，这重要！临走的时候如果是迷惑
颠倒、人事不醒（我们常讲昏迷），甚至于家亲眷属不认识；家亲眷属在
病院里看他的时候，他睁开眼睛：你是谁？这问题严重。这个人往生难，
不但往生难，这种状况之下多半是被业力牵引。业力牵引就看你一生的行
业，你造的善业，人天两道去了，造的恶业，三恶道去了。但是你要晓得，
善业，临终有福报，清楚。
所以临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，家里的人大人、小孩亲戚
朋友一个个都很清楚、很明了，这种人决定不堕三途。他就是不念佛，不
求往生，也是人天两道。这是大福报！中国人讲五福，五福最后一条是好
死，死得很清楚、很明白。好死，来世好生，你看这个多重要？关系你来
世。人修福，说老实话，祖师大德教导我们修福不要享福。福报留着什么
时候享？留着临命终时候享，临命终时没有病苦，预知时至，清清楚楚，
念佛佛来接引，第一等的福报，没有比这福报更大。
所以一生的福报就求这一条，其他的都不要，这是真正有智慧的人，
真正聪明人。平常把福报都享掉了，临终时候没有福，迷惑颠倒，你一生
所修...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二六集）》)


...自
性本具的般若智慧，自性般若智慧是自性之体、真性之体。自性里头，万
德万能。自性里面，一切相好是它的作用。我们要是从《华严经》讲的体、
相、用来说，般若是体，是自性之体；德能是相，自性之相；相好是自性
的用。德能是能现、能变，相好是所现、所变，体相用。
这个经文是自性般若流露。如果我们了解这个道理，通达这个事实真
相，你才会把这个经看作宝！世出世间没有能跟它相比！我们要懂。真正
是末法众生离苦得乐、超越三界六道，一生圆满菩提，唯一的通道、唯一
的法门，功德利益，无与伦比，没有一样东西能跟它相比。这还得了吗！
——366——
大师后面这几句话说得好，「唯念至一心不乱」，我们得真干，念到一心
不乱，就超三界、超越六道轮回。伏烦恼，事一心不乱。他这三句话，「超
越三界六道」，功夫成片，生凡圣同居土，超越六道。「伏烦恼」，事一
心不乱，生方便有余土。「破无明」，理一心不乱，生实报庄严土，真正
不可思议！
不要看这薄薄的一本经，

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你要是念得很熟，从头到尾念一遍，五分钟
就念完了。这个经的德用不可思议，你自己明了吗？真正通达明了，你能
不学吗？你能不向「一心不乱、心不颠倒」这个目标精进吗？这才真正把
我们解决问题。大经大论道理、方法很多，没有这么简单，没有这么容易，
实实在在跟你讲，效果也未必有这个经殊胜，总要清楚明了。清楚明了就
是看破，看破之后，你才能放下。你为什么没有放下、不肯放下？你没有
看破，所以你放不下。再看下面一段。
「所持名号」，名号就是南无阿弥陀佛。「真实不可思议」，这个名
号是真如自性的名号，念这一句名号，没有别的，就是把真如自性念出来。
我们是凡夫，在六道里头搞轮回，久远劫到今天，迷失了真如本性。现在
佛教导我们用六字洪名，破迷开悟，把真如自性再找回来！这是最简单、
最稳当、最直捷的办法。这个名号的意思是无量智、无量觉，前面跟诸位
报告过，无量寿佛，或者是阿弥陀佛，意思都是无量智、无量觉。无量智
是真如本性的自体，无量觉是真如本性的德用，这一句名号是恢复自性，
所以真实不可思议。
「能持之心性，亦真实不可思议」，能持的心性就是我们现前念佛这
个真诚的心。这个真诚的心是带着迷的真心。什么是迷？妄想分别执着是
迷，我们妄想分别执着没有断尽。但是现在觉悟了，我要念佛了，念佛这
一念是真诚的。念佛这一念里...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二七集）》)


...自己真正肯修净业，净业就是净、善，表现出外面是善，纯
净纯善，这是自力。
净土法门叫二力法门，自力、他力，他力是阿弥陀佛，「又仗弥陀悲
愿力」，这是他力。仗是依靠，怎样才能够依靠阿弥陀佛的愿力？用我们
的净业感阿弥陀佛的愿力。我们净业是能感，阿弥陀佛慈悲愿力是能应，
感应道交！一切众生是业力感十恶，所以要细细去观察，身口意都不离十
恶，这个事情很麻烦。十恶感得的是什么？是三途苦报；十善感六道里面
的三善道的乐报、福报，不出六道轮回，所以净业重要！
心里面是阿弥陀佛，口念的是阿弥陀佛，身体一切造作的不离阿弥陀
佛。身体造作的怎么叫不离阿弥陀佛？把《无量寿经》、《观经》里面的
教诲，我们统统做到，表现在我们的行为上，我们没有离开阿弥陀佛！阿
弥陀佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不能做，我们决定不做，这
就对了。这个样子念念感应道交，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。
「所用之功」，功是功夫，「决定不虚」，到临命终时候，寿命到的时候，
佛就来了。「佛及圣众，现前慰导」，慰是安慰，佛来安慰你，佛来引导
你，就是接引。所以你不会颠倒，你心里头不会乱，一心不乱，心不颠倒，
自在往生！下面一段是蕅益大师对这个法门极力赞叹。
——379——
「法门深妙」，深是讲的理深，我们无法理解。妙是事妙、相妙、方
法巧妙。「破尽一切戏论，斩尽一切意见」。这两句话真的是，蕅益大师
很难说得出来，不是入这个境界，这两句话说不出来，不可思议。破尽一
切戏论，什么是戏论？给诸位说，戏论就是一切诸佛的讲经说法，要跟念
佛法门来相比都叫戏论，不能比！八万四千法门不好修，很难学习，还要
很长的时间。这个法门太快了，一生成就，所以是稳当、简单、容易、快
速，看其他的法门当然是戏论。戏论是指佛法，所谓出世间法，意见是指
世间法，所以这两句是超越世出世间一切法，法门深妙！世出世间一切法
没有能够跟它相比。
「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。谁能相信这个
法门？谁能死心塌地修学这个法门？蕅益大师在祖师里头举了几个例子，
马鸣菩萨、龙树菩萨这是印度的，古印度的祖师大德举了两个。中国历代
祖师也举了两个，智者大师、永明延寿大师。智者、永明都在浙江，智者
大师在天台山，永明延寿大师在杭州，我们净土宗第六代祖师！只有像他
们这样的人，他们真的是证...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二八集）》)


...
好，得三昧、明心见性，如果他不求生净土，他没有真的彻悟。真正彻底
觉悟了，没有不求生净土的。
你看我们在《华严经》里面看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，
真的觉悟，彻底觉悟了。始终，始是初地，终是等觉，总共有十一个位次，
这十一个位次的菩萨没有一个不念阿弥陀佛，没有一个不求生净土的。文
殊、普贤做榜样！华严会上这两位上首菩萨带头，发愿求生净土！由此可
知，真正觉悟，彻底觉悟了，没有不发心求生净土的。
『名闻佛』当然不例外，这个名号在此地代表为天人眼目。天人代表
六道里面的三善道，有慧眼，能辨别是非、邪正、利害，他有能力辨别。
世出世间法里面，念佛求生净土是第一殊胜，无与伦比的殊胜，他怎么会
不选择这个法门！观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏
世界毘卢遮那佛会下的上首菩萨，佛门里面的祖师大德发愿求生净土的人
太多太多了。这几尊佛的名号都是佛法大行于世道，显示的兴旺的形象。
第三位。
【名光佛。】
「表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。佛的
德号里头都有一个「名」，这里头有密义！这个密义就是教我们执持名号，
一心不乱，心不颠倒，这决定往生。「光」表智慧，所以表的是究竟圆满
的智慧，恒顺众生，应机施教。「随」是随顺众生，随顺众生的根性，随
顺众生的爱好，随顺众生现前生活方式，为他「演」说。所以佛教化众生
活活泼泼，而且随时随处他有变化，这个与世间教学有相同的地方。譬如
说一个儿童，随着年龄的成长，年龄成长智慧也增长，经验也在成长。老
——424——
师教导他的一定是随着他的年龄，随着他的智慧，随着他的经验不断的调
整教材，调整教学的方法。绝对不是给他的课程一成不变，不是！
纵然古时候教学，确实从小（六、七岁的时候）就教他念四书五经，
到七、八十岁胡须白了还念四书五经，

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教材没有改变。但是你要晓得，他
教学的方法，对于这个教材的解释、体会、运用，真的是随着他的年龄有
变更的。佛教的经典亦复如是。从你初学佛的时候就教你读经，到一百岁
的时候还是读这一部经，可是你的体会不一样，年年不相同，月月不一样。
能把你所体会到的经义，落实在你生活当中，落实在工作，落实在处事待
人接物，引导你这一生破迷开悟，离苦得乐。不但引导这一生，还引导未
来生生世世，经典不可思议！所以要懂得随机演说。
「法...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三二集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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