净土大经科注（第二八三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百二十六页，第二行看起。科，「丁二、正报庄严」，「分二」，第一段说「主」，主就是阿弥陀佛。
　　【光明遍照第十二】
　　念老有个交代，前面前文的交代。「前《国界严净品》显依报庄严」，说的是西方极乐世界的环境，生活的环境、学习的环境。现在第十二品、十三两品，要说正报庄严，介绍正报。「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际」。这四句话含义很深。实在说，阿弥陀佛无论是法身、报身、应化身，都是身遍十方，都是竖穷三际；换句话说，无处不在，无时不在，三身皆是。所以，一切众生就在当下跟阿弥陀佛感应道交，这个不可思议。众生有感，佛决定有应，佛有应，我们不知道，不知道的是冥应，我们能够明显觉察到的那是显应。应，感应有四种，决定有应。如果没有应，我们学佛得不到法喜，我们学佛信心、愿力不能够支持到底；能够支持到底，能够决定往生，感应从来没有离开。就像我们前面所举虚云老和尚朝五台山，从他发愿一直到达五台，往返，文殊菩萨没有一时一刻不照顾，念念都得到菩萨照顾、都得到菩萨加持，所以旅途上才一帆风顺。
　　为什么出家人要朝山？特别是在那个时代，它的作用，启发社会大众对佛菩萨的敬仰，道理在此地。真实的功德，那是表自己一点虔诚，真正的功德是启发大众对佛教、对佛菩萨景仰之心。感动的人愈多功德就愈大，这些被感动的人，对他影响的时间愈长，这个功德就愈久。表这个法，显这个意义，所以那就有必要了。在今天的社会，这个法还能不能行得通？在中国西北、西南藏传佛教的地区还能行。为什么？佛法的根柢、底蕴深厚。在中原这一带行不通，没有人相信，你这种表法，人家说你是迷信，不能接受。所以佛法是活活泼泼，因时、因地、因人表法不相同。在今天所谓是文化地区，最好的表法是把经教讲明白、讲透彻，大家听了很高兴、很佩服。这是人、时、地、事我们都要懂得，这才能做出叫善巧方便，不是一成不变的，这个不能不懂。要破除迷信，要启发正信，这很重要。
　　极乐世界依正庄严这样美好，一定要把道理讲清楚，这个好从哪里来的，大家才会相信。否则的话人家说什么？这是神话，这不是真的，是小说。他会当这样看法。那我们把佛法就表错了，把经典就讲错了。今天必须引用科学的证据，这个世界是可能的，极乐世界做成了，我们这个世界也可能。为什么？境随心转，相由心生，这是原理。这个原理不是神话，现在量子力学家统统给你证明出来了，真的是如此，物质现象确实从念头变现出来的。念头很神秘，现在大家都在这研究，念力的能量不可思议。明白之后，我们的一生，乃至于生生世世，都好像有个剧本，写好了，你在这里表演，在六道轮回里表演。剧本是谁写的？自己念头写的，于别人无关。念头太重要了！
　　什么是好的念头，什么是不好的念头，标准在哪里？标准在自然，自然就是性德，与性德相应，这是好的、是善的，与性德相违背是错误的。性德里头第一德就是爱。我们的老祖宗教给我们，那个核心，「父子有亲」，父母跟子女那种亲爱，不是学来的，那是天性，就是自性。不但人有，动物统统都有。你看小动物出生，它母亲对它的爱就表现出来。有人走近它那个小动物，它就要保护它，防范不让人侵害，甚至于牺牲生命也在所不惜，它希望保护它的小孩。今天迷了，迷了什么？迷了爱！现在人迷得太严重了，为什么？不爱自己，这个事情麻烦。人没有自爱，他怎么能爱别人？爱的反面是怨恨，怨气冲天，这个怨恨把大自然的秩序破坏了。这就带来灾难，给自身带来疾病，这又不是我们愿意看到的。
　　用什么方法来补救？用什么方法来修正？大家都在找。佛经典里面有现成的，祖宗遗留下来这文化里面也是现成的，没有人去读，没有人相信。迷得太久了，纵然你读了，你看到了，解错，用自己的意思去解释，这解错了。古圣先贤学东西，都从真诚恭敬，一丝毫怀疑都没有，全盘接受。现在人纵然接受，挑挑拣拣，哪是好的，哪些是糟粕。诸位想想，糟粕能传下来吗？能传几千年吗？几千年当中早就被人挑剔掉了。古人挑剔，真有德行，真有智慧，真有学问，他有能力辨别真妄、邪正、善恶。我们现在没有能力，凭自己的爱好，自己觉得不顺眼就把它挑掉，挑掉可能都是最精华的。为什么？你不识货，你把好东西都挑掉了，不好东西认为是宝。好在这些典籍还存在，还原原本本保留住。
　　所以，这四句话意思很长，它里头所表的，就是一切诸佛如来、法身菩萨在哪里？就在当下。他们的身，三身，就在我们身边，从来没有远离过我们。「本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜，次显光明之因胜，三显十二光之胜名」，殊胜名号，「四显光明妙用之殊胜」。这是这一大科的大意。我们现在看经文，第一段「显光独胜」，分两个小段，第一段「威光徧照」。光所照之处就是身所在之处，我们要知道这桩事情。
　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】
　　十方只介绍第一个东方，东方如是，其他的九方亦如是。此品乃弥陀第十三愿，四十八愿「第十三光明无量愿，与第十四触光安乐愿」这两愿的成就。光明无量是自利，

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触光安乐是利他，自利利他。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛」，这两句是愿文，「此愿成就，故阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」。世尊为我们介绍极乐世界，我们学了之后，我们有义务把极乐世界介绍给别人，这你要讲清楚。佛佛道同，学佛的人都知道，成佛智慧、德相平等的，怎么会有高下？平等是从理上讲，高下是从事上讲，理上讲绝对平等，相上讲，诸佛法缘不相同。
　　诸佛如来没有相，这就是平等的。常寂光里头没有相，法性里头没有相，一片光明，真平等。可是诸佛如来跟他自己有缘的众生，起感应道交的作用，每一尊佛的有缘众生不一样。现相是随众生心现的，不是随自己心现的，随自己心现的就平等相，随众生心现的就不一样。这个众生喜欢这个相，那个众生喜欢那个相，佛总是满一切众生的愿，没有自己，这就不一样了。阿弥陀佛跟众生的缘特别殊胜，跟他有缘的众生数量也特别之多，这是什么原因？作菩萨的时候、作比丘的时候心量就大，就能包容。像我们现在一样，我们这些同学、同参道友每个人心量不一样，将来成佛，跟众生感应的那当然不相同，怎么会一样？阿弥陀佛的殊胜，这个也很特别。初学，每个出家人都有参学这个过程，参学的缘不一样。《华严经》善财童子给我们表法，那只是做个模样，我们每个人参学，对象不相同，所遇到的境界不一样，感受也不相同。这因地，因跟果有密切的关系。
　　缘，有些意想不到！我跟诸位报告过，我的缘分不是自己想的，偶然的，也是无意的。在台中跟李老师学经教，遇到了台湾大专学生学佛，这是以前没有过的。是周宣德老居士，他是台大教授，大概在学生面前宣扬佛教，有些学生想学，就组成一个团体，学校同意了、批准了，「晨曦社」。好像有几十个学生，这是大专学生学佛，建立一个社团，台湾是第一个。周老居士跟李老师是好朋友、同参道友，他到台中来访问，把这个事情告诉李老师。李老师听了欢喜！为什么？受过高等教育的人学佛，给社会带来一个最好的省思，佛教不是迷信。迷信，这大学生，这怎么是迷信？一定有道理，这是好现象。
　　周老先生离开之后，因为他们谈话我在场，老师送客，客送走了。我陪着老师，我告诉老师，我说老师，未必是好事。老师非常惊讶，怎么不是好事？问我怎么不是好事。我说如果他要没有遇到真善知识，遇到个邪知邪见去教他，知见搞错了，这是高等知识分子，以后怎么办？谁能把他们纠正过来？这先入为主。老师听了我这句话，有道理，所以他就很严肃、很冷静的考虑这个问题。又问我，怎么办？是问题，我没有想错，怎么办？我就跟老师建议，我们慈光图书馆也办大专学生佛学讲座，我说您老人家教，教一批学生可以跟他们辩论。老师就接受了。「慈光大专佛学讲座」就这样搞起来的，是这么个缘起。平时每个星期办一次，是对台中地区的，方便他们；寒假、暑假是对外县市的，学生他放假了，都能来参加。这个愈办愈兴旺，愈办愈大。以后这些学生毕业了，出到外国留学，分散在全世界各个地区。这些学生跟我都有缘，我们都很熟，我在国外弘法的缘就这么来的。哪个出家人有这样的缘分？能走遍全世界到处都有人。你看那个时候就动这么一个念头，就结了这样的缘，这就影响我们一生。
　　以后我离开台中，在台北讲经，遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座，用中国佛教会名义办的，讲堂就是佛教会的大堂，可以容纳三、四百人，找到我。道安法师真难得，非常谦虚，没有嫉妒心，确确实实栽培下一代人，我们很感动。他请我做总主讲，我在那里教了四年，所以几千个学生，这些学生也散布在海外。我是这两个讲座。我到美国去访问，大家听说我到美国去了，立刻联系起来，三百多人，分散在美国各大城市。我每个地方去住一个星期，这就熟悉了，以后每年都要去。没有这个缘，到哪里去找去？
　　所以讲经教学、弘扬佛法，因为这个缘分才结上到全世界。以后这也没想到，我们搞团结宗教，走向联合国，统统都是大专佛学讲座的缘，根在那个地方。我们是没想到，随着它自然发展的。发展到今天，我们能够帮助祖宗留下来的传统文化，有这种缘分，把中国传统文化介绍给全世界。都是当初意想不到的这一念，听到晨曦社成立这一念，都是从这一念以后发展出来的。所以念头重要！念头不要想自己，要为整个佛法着想，要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大，带给一切大众正知正见，这个重要。我们从来没有想到自己，自己一生随缘度日。
　　所有那些障缘，那都是误会，他对我们不认识、不了解，误会了。现在误会是正常的，哪个人没有自私自利？你要说你没有自私自利，人家摇头，不相信你。为什么？他一生没有见到，他也没有听说到，怎么可能相信？这个道理要懂，我们就会心平气和，不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升，我们知道负面的是错误，不能放在心上。正面的也不要放在心上，为什么？它会有报应，正面是福报，福报不是好事情，让你出不了六道轮回。我们真的明白了，正面、负面统统放下，明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性，叫你见性成佛。你那个善的不放下，你见不了性，它障碍你。善恶二边都放下，中道现出来了。古大德说得好，「二边不着，中道不存」，中道概念也没有，这叫真清净。建立一个中道，那二边又变成一边，还是对立，边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹，这叫真放下，放下是智慧。
　　这个地方解释也说到，下面讲「至于佛果平等」，佛的果报平等，「光明何异」？光明有什么两样？不可能有差异。「望西师答曰：常同常别，诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的，因地的缘不一样，所以光就有胜劣之差。「此正经中，本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样，不一样在此地。求道的时候，因地，前世没有成佛之前，

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因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛，法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜，这是弥陀威神光明最尊第一的缘故，十方诸佛比不上。起的作用？遍照十方世界，这是缘。恒沙世界，东南西北，这是四方；「四维」就是四个角，这边讲的，我们说东南、东北、西南、西北，这叫四维；加上上下，十方，『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土，威光遍照。
　　我们再看底下这一段，尤其殊胜。
　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
　　这不一样，我们看念老的注解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方所指的是顶光，顶上的圆光。『由旬』是印度话，「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬」。古时候行军是步行，骑兵骑马，所以由旬也有大小，或云四十里，或者是三十里，经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」，僧肇大师注解，「由旬，天竺里数名也」，我们中国讲里，印度讲由旬，「上由旬六十里」，这大由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。「以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恒量」，不是个定数。
　　抗战期间，我们那个时候是做学生，遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁，好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的，跟日本人打仗，很辛苦。当中失学三年，三年没有学校念书，逃难，跟着军队，行军。那个时候行军，距离最短的六十里，最长的一百二十里，一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样，可以说就是那些年的行军。三年，从福建就走路走到贵州，好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸，飞机轰炸，白天睡觉，晚上走路，夜晚走，翻山越岭。好在人多，队伍走！年轻，没有感觉，没有感觉累，天天炼，锻炼，这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军，每个星期有一天休息，每个星期休息一天；走上三、四个月，有一个大的休息，可以休息三天。不断的，得天天走路。所以，这个数字都不是个定数。
　　中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载，释迦牟尼佛当年在世，是个高个子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我们现在两个人高！弘一大师做这个考据，叫「周尺考」，周朝时候的尺，原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺，六寸。这样子，释迦牟尼佛是个大个子，大概也是一百八、九十公分，也就是这个样子，不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长，跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据，才能了解事实状况。
　　「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。佛光确实是平等的，它能照多少、多大的距离，确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛，无论在家出家，你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小，只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
　　弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
　　我们今天做弥陀弟子，我们的老师是阿弥陀佛，我就得跟他学，学他的心量，学他的抱负，学他的发心，真干！不干怎么行？学他清净平等的包容，包容一切毁谤我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障碍我的人，包容一切陷害我的人；什么都包容，没有一个不包容，一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中，就跟佛菩萨心目当中这个人性本善，本来是佛，只不过是一念迷了自性，做了错事，不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头，他是好人，世间人说他是圣贤，在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人，永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫，看到一只蚂蚁，心里想到，我做过蚊虫，我也做过蚂蚁，造不善业，糊里糊涂去堕的这个身，畜生身是愚痴，变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过，不陌生。要把六道众生一视同仁，有缘要帮助他，帮助他觉悟，帮助他离苦得乐，六道是苦。我们的机缘是无比的殊胜，我们自己会生到极乐世界，我们知道这些蚊虫、蚂蚁也会到极乐世界。为什么？只要被我看见，我跟极乐世界有缘，它就跟极乐世界有缘，只不过往生有先后差别而已。先后差别是在这个世界，在极乐世界没有时间，就是没有先后。
　　末后一句，『惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹』。「显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方，是为本品内容之首。」这第一段。第二段，「显光因胜」。这个地方要注意了，它为什么那么好、那么胜？
　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
　　没有预先计画，自然成就的。古圣先贤，特别是佛门这些善知识，

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都懂得这个道理。有没有去筹划，想到我要怎样做怎样做？没有。阿弥陀佛建立极乐世界，没有去想象应该怎么做法，没有，完全是本愿修行功德自然的成就。我们想这个主意，想那个办法，天天在策划，最后没有一个是成功的；纵然建成了，后头的后遗症一大堆。哪里比得上诸佛菩萨，哪里比得上祖师大德，不操这个心，一切随缘，得大自在，真实智慧，这个道理很深很深。为什么？你策划用妄心，佛菩萨决定不用妄心，用真心，真心就是随缘，决定没有攀缘。攀缘跟阿赖耶相应，随缘跟自性相应、跟真心相应，不一样。随缘是大幅度向上提升，把你提升到妙觉如来。攀缘也提升，提升你断恶修善，如果不往生，果报在天道。果报不大，在人道，果报很大，天道去了，出不了六道轮回。所以这个不能不知道。
　　我们看念老的注解，这第二段，「正显弥陀独胜之因。上品云，清净庄严，超逾十方」，那是依报，居住的环境、修学的环境。「今品又曰，十方诸佛所不能及」。下面还讲到，底下一段，就讲到「光中极尊，佛中之王」。你看「于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同」。前世求道的本愿与宿世的善根有不同，这个与我们的环境不一样。你看一般人有自私自利的观念，我没有这个观念。什么原因？十岁那年日本人侵略中国，在战乱当中生长的，看到什么？亲眼看到人民的痛苦、战争的残酷，给我的启示很大！人为什么会造这种业，受这样的苦难？
　　我们逃难期间，那个时候的人好，人心厚道，看到我们这些小孩逃难，没的吃、没的穿，都来送东西吃，都来照顾。感恩之心，这个心量就大了，我们过的是群体生活，不是家庭。我走到了贵州才算安定，日本人没打到那个地方。国家在那里办了个学校，专门收容流亡学生，我们就进了这个学校，由国家办的。不但不收费，管吃管住，什么都管，叫公费。就是没有零用钱，衣服都有，衣服、吃的、住的学校统统管。零用钱，大概就是一般家长，都在远道，寄一点钱给你，有钱的人家会多寄一点，同学拿来大家分。所以，我们跟老师的关系就跟父子一样，老师照顾，我们感恩，比父母照顾还周到；同学跟兄弟姐妹一样，互相照顾，大的照顾小的，一个学校就是一个大家庭。
　　我们是没有享受过大家庭那种生活文化的影响，但是我们念书那个学校就是大家庭，学校同学一千二百多人，一家人。一千二百人人数不多，但是学校是一个最大的学校。为什么？它部门多，有初中部，有高中部，有女子初中、女子高中，还有实验部，五年实验、六年实验，还有师范部。所以它部门好多，几乎中等是各个统有，还有职业学校。那是大学校！中等教育各个阶层的统统都有，都办。每个部的学生一、二百人，每个班级的学生，我那个班级只有二十个人。我们是念初中二年级，我们一班就二十个人，大概教室差不多跟我们摄影棚那么大，二十个人。那真的是叫完全中学，中等教育都集中在一起。校舍是分离的，我们那个是庙，住在火神庙。火神庙，也没有人修行了，我们就用那个庙做为我们的初中部。初中部好像有六个班，大概我们那班人数最少，二十个人，班上人数最多的四十多个。
　　抗战期间非常辛苦，什么都得会干、会做，每个人都是双手万能。你不学，不学你怎么生活得下去？所以那个时候，一般家庭重视生活教育，生活教育在家里学的。我十岁就学烧饭、洗衣服，就是怕战争打乱散开的时候，你自己要能活得下去。真是悲惨！所以过过这种生活，思想、心量就不一样，有感恩的心，有报恩的心。遇到灾难，照顾人多，学校老师、校长统照顾，同学都照顾。我们同学真的比兄弟姐妹还亲，跟师生的关系比父子关系亲。这也是我们遇到这个时代，遇到这种因缘，从小思想就开放，就不会为自己，常常会想念到别人。那个时候父母兄弟照顾不到，我们所想的都是同学、都是老师，再扩大的是外面邻里乡党，会想这些，这是从小养成的环境不相同。
　　阿弥陀佛的心量特别大，「第十三大愿曰：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。是以，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」，成佛的时候自然得到。下面是念老的解释，「盖谓至成佛时，每」，每一桩事，「如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排」。没有计划，没有安排，一切随顺，随缘，而随缘里面，都有妙用在其中。问题你能不能看得出来，能不能掌握住这个缘，那就起很大作用。当初台大成立佛学社，周老师到台中访问，偶然的因缘，无意碰到了。我看到老师听到非常兴奋、欢喜，我就感受到经上的一句话，「佛法无人说，虽智莫能解」。因为这些高等知识分子，也是教授这些人我遇到过，他们对佛法很多解错了。给我印象最深的是严一平教授，台湾大学的，考古学系的教授，那时也小有名气。他知道我学佛，他告诉我他读过《金刚经》，他说佛教没有什么东西，《金刚经》就像两桶水倒过来倒过去。他是教授、长辈，年龄大我十多岁，我也不敢说他，我只好笑笑。要是这大专学生学佛跟他们学，问题不就严重了！尤其受过高等教育，都有傲慢的习气，我们这些人学历不如他，你讲得再好，他根本不相信。那倒不如不学。
　　到哪里去找好老师？台湾那么多大专院校，学生都学佛了，谁去教？你要去教，学历得相当，不是相当的学历，不是很出名的，人家瞧不起你，不听你的。所以才有这些想法。没有想到这个想法李老师接受了，而且真干。我建议他办一个大专讲座，培养一批正知正见的，可以跟他们辩论，因为程度相当。你看看延伸出这么大的影响，这个都不是预计的、不是安排的，没有策划，完全是自然形成。这个自然形成的，我们知道有三宝在加持，中国人讲的是有祖宗在安排，不是人安排的。
　　下面这一段「显光名胜」，下面讲十二光，第一段「诸佛极赞」，

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这是赞叹到极处。
　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
　　这个赞叹还了得！注解里头第一句话说得好，「因果如一」，法藏比丘有如是因，他成就了如是果。「是故，胜于日月之明」，这是法藏比丘他有善根，他有智慧。从什么地方显示？他能采集各家之长，能舍弃别人之短，成就他自己的智慧、德行。也就是真正做到了像孔子所说的「三人行，必有吾师」，真好学！三人，一个善人，一个恶人，一个自己，这叫三人行。善人善心善行，我们跟他在一起，就要想，他的善心我有没有？他的善行我有没有？有，好，要发扬光大；没有，赶紧学。另外一个恶人，他所表现的让我反省，他的恶我有没有？有则改之；没有？没有勉励自己不要犯这个过失。这说明什么？善人、恶人都是老师，善恶平等，善恶不二，对于善人、恶人生平等恭敬。为什么？都是我的老师，对我都有帮助，都帮助我提升，都成就我，真正生起真诚恭敬心。
　　我们对不善的人怎样去帮助他？帮助他什么？报恩。我们做出正面给他看，去感动他，让他渐渐知道回头，那是我们报恩。他也有好的地方，好的地方我们赞叹，不好的地方我们决定不提，不放在心上，放在心上就错了。心要清净，清净心是真心，真心里头渣子都没有。遍法界虚空界一切万事万物是真心所现的，真能现，妄不能现。妄能变，能使这个现象产生变化，它并不能现。所以，妄里头有真，真里头也有妄，真妄是一不是二。凡夫在这个境界里头，他只知道妄，他不知道真，觉悟的人他知道。真中有妄，那是什么？那是诸佛菩萨应化在世间，真中之妄。妄中之真他也知道，芸芸凡夫，虽然是妄，妄中有真，他本性是真，习性是妄。虽然知道有真有妄，真妄二边都不放在心上，放在心上都是错误的。真妄二边都要恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，真妄二边都要恭敬；但是到赞叹，那就不是的，只赞叹真，不赞叹妄。佛教人，我们要依据佛陀的教诲处事待人接物。作恶的人对他要尊敬、要礼敬，不赞叹；善人行善，要礼敬、要赞叹。恶人造恶，要礼敬，不赞叹，为什么？赞叹怕别人跟他学，不能跟他学坏样子。但他本性本善，他本来是佛，只是一时迷惑，不能不尊敬。明白这个道理。
　　真正懂得，学习在哪里学？善财展现给我们的，那就是学习的方法，五十三参。五十三参就是教你在生活当中去学习，在生活当中提升自己，这是真实智慧、真实功德。离开生活，你到哪里去找？读圣贤书、学习经教是提醒你，功夫全在生活里头。五十三参所表的法就是日常生活从早到晚，你所见所闻、所接触的一切人事物，男女老少，各行各业。修行在哪里修？修行就是五十三参。你对于这些人事物不接触，你修什么？你在盲修瞎练。接触这些人事物怎么修？就是告诉你，你所看的、所听的、所接触到的别放在心上。就修这个，这就是本事。修清净心，修平等心，经题上明摆着五个字「清净平等觉」，就修这个。觉而不迷，心地清净，一尘不染，样样都明了。为什么？你又看、也听、也接触，样样明了。样样明了是智慧，如如不动，大定，不放在心上那是自性本定，那是自性清净心，绝不受染污。善恶二边都不放，记住，永远保持你的清净心，你就会见性。你看六祖头一句话，「何期自性，本自清净」。就是因为清净心里头你装了很多垃圾在里头，你见到的也放在里头，听到的也放在里头，接触到的也放在里头，把里面变成垃圾堆了，全都染污了，错就错在这里。
　　所以修，就是这么个修法，修清净心，修平等心。为什么修平等心？遍法界虚空界跟我是一体，一个自性变现出来的。在哲学里面讲本体是一个，现象千差万别，十法界依正庄严，体一个，自性。所以一切法是平等的。平等当中不能有傲慢，傲慢不平等，也不能有自卑，但是礼貌上要表现出谦卑。这是什么？这是教人，给别人做个好样子，你那是在表演，舞台表演，教别人。诚敬谦和这是个良好的心态，一定要懂得，一定要好好去教导这些众生，他们不知道。教，一定是身教，这个要记住。我们做出来给人看，这叫真教。像释迦牟尼、祖师大德个个都如是，表演出来，我们也要这样做。
　　一定要有善巧方便，我们今天教孝，怎么教法？我们这样的年龄，父母、老师都不在了，我们念念不忘。所以我们的教室、我们的摄影棚供养老师的神位、老师的照片，这就是教孝、教敬，孝亲尊师，念念不忘。这是我们做出来给人看。教忠，忠什么意思？我们的心正直，不偏不邪。中国人忠这个写法，心要摆在当中，这心态。对待别人，特别是现代这个时代，我们把祖宗的教诲疏忽了，丢掉了两百年。今天人做错事情不能责怪他，责怪他就过分了。佛在这个经上讲的态度好，说是「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是孔子的恕道，讲得这么清楚、这么明白。今天最重要的是教，教一定从本身做起，我把我自己做好就是教。这就是慈悲，这就是爱，大爱，希望一切错误的人都能回头。所以自己非常认真努力，受苦、受怨，在这个社会上做个好榜样。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，里面讲的四德，那是一切德的根本。随缘妙用，这句话意思非常之深。你看，随缘，恒顺众生，随喜功德；妙用是什么？就是前面讲过的，一切善恶不放在心上，这就是妙用。跟世间人完全不一样，世间人见色闻声都放在心上，放在心上就是记忆，你会把它记住。夏威夷的修．蓝博士来访问的时候，我们这一谈非常欢喜，理念都相同的。他说把记忆，好的记忆、不好的记忆统统清除掉，回归到零点能量点。零，什么都没有，就是清净心，什么都没有。他也用这个方法，这是他们老祖宗传的，跟今天量子学家所说的完全相同。这叫什么？真修行，这叫会修。要懂得这些道理，我们所学的才会产生作用。这个作用带给我们，这一生就像方东美先生所说的「人生最高的享受」，真正的幸福美满，不断提升自己境界，叫法喜充满。所以，一定要知道「因果如一」。注意起心动念，

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言语造作意念在做主，三业，意业比什么都重要。意善，心口哪有不善；意不善，心口肯定不善，即使善，那是伪装的，不是真的。这些道理都必须要懂得。
　　「光中极尊，佛中之王」，是诸佛对阿弥陀佛的赞叹，不是阿弥陀佛所希求的。阿弥陀佛固然有愿要胜于诸佛，这个愿是为众生发的，不是为自己。为什么要胜于诸佛？为了要接引诸佛刹土里面的一切苦难众生，是为这个原因。极乐世界如果不是比他居住的世界好，人家怎么肯离开？现在讲移民到那边去。移民，你那里一定比我住得好，我才会去，我不能说移到坏的地方去，不如我的地方，这个地方我不去。所以弥陀的愿，一一是为众生，一一是满众生的欲望，不是他自己。自己还有个享受、乐的那个念头，那是凡夫，怎么能成佛？大、小乘佛法里头，起步身见就破了，大乘初信菩萨，小乘初果须陀洹。你看，身见、边见（边见是对立）、见取、戒取（中国人讲的成见），末后一个，一切错误的见解，全都放下了，这入佛门。阿弥陀佛怎么会有这种执著？这不可能。所以我们要晓得，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生，特别是为六道众生，菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生，度谁？度我们这些人。弥陀的慈悲，弥陀的恩德，这还得了！
　　世间人不知道弥陀的恩德，所以没有感恩的心，没有报恩的意愿。这什么原因？是净宗这些弟子没有认真学习，没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白，自己没有做好样子给人看。「威仪有则」，威仪就是样子，则是标准，做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子？弥陀弟子最低限度，我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了，这叫真正报恩，感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到，我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解，时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运，能遇到佛法，能遇到这个法门，稀有难逢，无比的殊胜，一定要知道知恩报恩。
　　现在的佛法，在整个历史上来说，确实是危急存亡的关头，信的人少，不信的人多。信的人当中，明白的人少，不明白的人多，不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面，具足信愿持名的人不多，半信半疑的多；求生愿望犹豫不决的人多；念佛，真正做到净念相继的人太少太少了。这一层一层的淘汰，真正往生的人就不多了。往生才算是真正报恩，真正感恩。我们的缘殊胜，这是真的，不是假的。所以我们要做好样子，要做个好榜样，我们对得起佛菩萨，对得起阿弥陀佛，对得起老师，对得起祖宗，对得起自己，这一次没白来。不能将佛陀教诲兑现变成自己的生活，这叫白学了。我们自己修身要学阿弥陀佛，我们求学要学阿弥陀佛，我们的事业要学阿弥陀佛；中国古人讲修身、齐家、治国，统统跟阿弥陀佛学，没错！这本书的内容不输给《群书治要》，甚至于说比《群书治要》的内容还要丰富，有过之而无不及。我说的话不是假话，我有很深的体会。唐太宗说过，文化能治国、能平天下，佛教能治国、能平天下，这个话不是假的，是真的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！