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发表于 2020-10-5 19:43
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依次来略述这几个方 面。
乙、诸法三分
第一组：诸法三分——体*2、相*3、用*4。
当知，一切万法(万法泛指一切大小事物。“法”字，是轨持义，持是住持自性，轨是轨 生物解。)皆具备“体相用”三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香 炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相 ，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳(唯识论名此为 “遍计所执”)，非真能知相也。
先说“体”：一般言之，万法之体即指万法之“性质”。细究之，言“性”尚可，言“质 ”则非。何者?质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布 非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析， 亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上 所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法 之本体，必是空而无质也。
万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性(或曰本性)。万法曰法性， 众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄莲性凉， 皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般 人皆不知有本体也。
分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性 )，此乃造作一切万法之真正本体也。(是故经云：应观法界性，一切唯心造。)
次说“相”：相包括二，表显於外者，曰物质现象；想像於心者，曰心理现象。万法本体 虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢 氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；着眼土石，山相则没 。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有 相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相， 以为实有，故为相转，不得转相也。
再说“用”：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然 相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达 用，岂其易哉!
须知，佛陀说法，契机施度，或说体(如云“真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒 ”) ，或说相(如云“大智大悲，常乐我净，无量功德”)或说用(如云“内潜源底薰妄心，外现 报化教众生，生一切世间出世间善因果”)。学者於此应当分别清楚，若於说相误为本体， 或於说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。
丙、生起三由
第二组：生起三由——因、缘、果。
或问：法体既空，万有由何生起?答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果(略称因果 )。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘*5具足，而后生起一 切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
先说“因”*6：因是主因，指最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故 世法云：知机其神乎!何者?真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟， 遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为“种子”(第八阿赖耶 识 ，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。)譬如世间五谷种子，播种於地，即能生长 万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
次说“缘”Ｈ１０：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分 、日光、 肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上， 论生起万法之缘有四(如表)，略释於后：
(一)亲因缘Ｈ11：即上面所说之“因”(种子)，盖彼能以亲自成办自己之果， 故名亲因缘。
(二)无间缘Ｈ12：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念 开 导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中 前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
(三)所缘缘Ｈ13：指众生念头所攀缘之对象。经云：心本不生，因境有。故一 切外境，皆为所缘之缘也。
(四)增上缘Ｈ14：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有 违 、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对於青叶，即是违增上缘；对於黄叶，则是 顺增上缘。
万法具缘多少不等，色法(包括一切物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心 法(包括一切心理现象)则须四缘具足，然后方生。
再说“果”Ｈ15：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万 法，如植物熟，故名曰果。
然因果Ｈ16道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱 之 分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报 ，业因不一。总关键就在“缘”字的关系。
明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者?要得善果，必须先种善因，若种 恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结 恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
丁、法有两端
第三组：法有两端——事Ｈ17与理。
事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理 论，二者不可偏滞。
又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有 不二，理事不二。
又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不 明理性，则恐盲修瞎炼。
是故， |
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发表于 2020-10-5 19:41
