净公上人关于服装的讲记敬摘点滴20201051332

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于服装的讲记敬摘点滴


...经教里佛常说，境随心转；说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随着外头境界转，这个事情就麻烦了，心随境转没有不堕落的，前途可悲，那三恶道去了。如果我们的能量强，我们能转境界，转境界第一步是不被它所转，能够在境界里如如不动；更进一步，我们就能影响它，它不影响我们，我们可以影响它，这是好事。用什么方法、什么样的手段？释迦牟尼佛告诉我们，不但告诉我们，他老人家做出榜样给我们看。他的一生不受环境转，他能在任何境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，都能保持清净平等，觉而不迷，不为外境所动摇。然后用自己的行持，用自己的教学，用这个方法帮助别人转，他起到作用了。佛法的教学在世尊在世，可以说普遍在印度推行。
依照中国的记载三千年，这三千年当中人心思善的时候，人心想善、想好，就有圣贤出现在世间，承传如来的教法，弘法利生；人心思恶的时候，佛菩萨就不来了。为什么？人心不思善，只想恶，佛菩萨来到这个世间，这些大众不能接受，如果对这些人毁谤、侮辱、障碍，再陷害他，那造无间地狱的罪，所以他不来。于是我们就明白，诸佛菩萨到这个世间来是大慈大悲利益众生，不来还是大慈大悲，还是利益众生，希望众生不造毁谤圣贤的业，慈悲心，不是怨恨，一片慈悲。你看他的慈悲心在什么环境起什么样的作用，活活泼泼，不是一成不变，不是死板的，这叫善巧方便。
称极乐世界的风称为德风，「如是德风，自然，徐起」，风的速度不快不慢。这是说「不迟不驶」，迟是缓，驶是快速，它「适得其中」，风起也表中道。「愿力灵籁，性不造作，故云自然」。愿力灵籁，籁是什么意思？「指一切孔窍机括之类」。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大辞典》，《庄子齐物论》里面说，「人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用」，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。
「以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音」。风吹着宝树，吹着罗网，甚至于吹着人身上的璎珞，衣服璎珞，因为极乐世界衣服也是七宝。我们会感到奇怪，七宝、金银琉璃这些东西怎么可以做衣服材料？我们看到的很硬、坚固的。极乐世界这个金银七宝是柔软的，就像布料一样，而且很薄，像丝、绢一类的非常薄，在手上很轻，并不重，所以它可以做衣服。
古印度的衣跟我们现在的不一样，印度的衣就是一块布裹在身上，没有裁缝的。我们中国古时候也是这样的，以后慢慢才有裁缝，才有上衣下衣。古时候下面一块布围起来，裙子，上面一块布披在身上。印度到现在还是这样的，我们看印度、看西藏出家人的衣着就能知道。我最近也有一个藏密的法师送我一套他们的服装，我们这一看完全明白了。佛经上说的衣都是这些。如果像我们衣服有裁缝，有袖子、有裤子，那挂在上面不好看。他们这个衣挂起来就像旗帜一样。所以这个衣可以做装饰品。妙，就是因为它撞击的音声，在我们这个世界风铃，风吹让它撞击，发的声音很美妙。在极乐世界处处都是这样美的，而且你细听，里面都在说法。
「苦、空、无常、无我是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我」。新译是玄奘大师的翻译，旧译是玄奘大师以前的翻译，翻为苦、空、无常、无我，玄奘大师他是直译，完全依照梵文直译。古时候意译的还是多，意译，我们最喜欢，容易接受，鸠摩罗什大师翻译的几乎都是意译，早期安世高翻译的也是属于意译，就像中国人自己写文章，很适合中国人的意愿。《俱舍论》第二十六卷说，「待缘故非常」，这一切法的起来，兴起，一定要缘，没有缘，法不会生，必须要缘具足它就会现相，所以这个现相是无常的，非常就是无常。现在我们对于无常或者非常有了概念，跟佛所说的意思愈来愈近。所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是波动产生的，缘就是波动，就是它动，什么动？心动。心本来是不动的，惠能大师见性的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，就是真心，真心永远不动。那我们说怎么动的？动是妄心，妄心是阿赖耶，大乘教所说的八识五十一心所，这都属于心法。
八识五十一心所是相宗用归纳的方法，为了教学方便起见把它说为八类、五十一类，便于教学。实际上，心心所是无量无边，怎么只有八、只有五十一？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为教初学六百六十太多，不容易记得住，把六百六十法再归纳称为百法，《百法明门论》这么来的。所以百法展开就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再展开就是一切万法，一切法的归纳，是这个意思。所以百法就是一切法。百法再归纳，归纳成五大类，色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法，又分为这五大类。色法是物质，物质又分为十一类，眼、耳、鼻、舌、身五类，色、声、香、味、触、法，