净土大经解演义（第一八七集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八七集）　　2010/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0187



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十八面倒数第二行，「天人善恶」：

　　「判定善恶之性，诸说不一，兹撮要介绍如下」，这句是解释经文里面所讲的「于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟」。这是说法藏菩萨跟世间自在王佛观察十方无量无边诸佛剎土，观察里面的天人善恶、国土粗妙，他才能够慎重的选择。我们读这段经文，在现前这个时代，我想每个同学都有很深的感触，因为善恶是因，苦乐是果报，善因感乐果，恶因感苦报。我们生在这个时代，遇到有史以来最大的灾变，诸位都知道外国人讲的二０一二。灾变从哪里来的？是由地球上居民业力成就的，业是由心造的，我们要能够化解这个灾难。布莱登先生讲得很好，跟佛法讲的是一样的，他认为二０一二，不要等到二０一二年，距离很近了，现在就要弃恶扬善，改邪归正，端正心念，灾难就化解，就能把这个世界带到幸福美满。问题是我们改不改？佛法里面讲，要挽回这个劫运，一定从人心开始。现前整个世界的社会风气不好，一切都向钱看，问题就来了。二千五百年前，孟子就说得很好，「上下交征利，而国危矣」，现在是全球，不是一个国家、一个地区，全球各行各业上下都交征利，都在争利，地球危矣。不就这个道理吗？套孟子的话。如果风气不改变，经典上说劫运难回，回转不容易。苦因不拔，贪瞋痴慢疑是苦因，对个人来讲，是个人身心得病的原因。心里有这个东西，这就是疾病的原因，他怎么能不生病？整个社会都是贪瞋痴慢疑，那就是全世界的苦难很难避免。三千年前世尊这样告诉我们，三千年后今天科学家也是这样告诉我们，这真的，不是假的。所以，我们一定要明了，个人的命运、世界的命运、地球的命运都掌握在自己一念之间，这是实话。如果我们要觉悟，那就得回头向善。

　　佛在这部经后面有段经文，他说「天地之间，五道分明」，五道就是六道，六道里面不算阿修罗，阿修罗也算在天道上，天道、人道、饿鬼、畜生、地狱，叫五道分明，真的，不是假的。「善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者」，没有人能代替，你种善因一定有善果，你造恶决定有恶报，不是不报，时辰未到。我今天下午走进协会，有同修告诉我们，他们正在做忏悔。有人看到许多小婴灵跟在后面，说他妈妈忏悔心不够真诚，他们不愿意离开。为什么有人堕胎好像没有这些小鬼跟着？有人有，有人没有，这什么回事情？没有冤亲债主来找你，你在走运的时候。你们看相算命的时候会告诉你，每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运，五年一转运。当你在走好运的时候，冤亲债主回避你，不敢靠近你。你的好运走完了，记住好运五年，好运走完了，恶运现前，这些东西全来了，这就叫「不是不报，时辰未到」。这个时辰就是你自己运的衰落，起衰不一样，他选择时候来。忏悔班里看到这些小婴灵跟在后面，说明她运并不好，现前走的这个运不好，才会冤亲债主跟在身边。许多人看见，这是真的，不是假的，就发生在今天，就发生在现前，大家都看到的事情。

　　这些都是告诉我们，起心动念不能不检点，决定不能害人，决定不能欺骗人，对你自己有好处，消业障，增福慧。现前想占人家一点便宜，这个心不善，不善的心得恶报，他怎么会得善果，哪有这个道理？起心动念、言语造作不能不谨慎。佛法真的是慈悲到极处，一切经论里像这种开示太多了，无非是时时刻刻提醒我们。特别是现前的社会，外面的诱惑力量太强大了。身体得病了你着急，社会病了你晓不晓得？地球病了，与我们起心动念、言语造作有密切的关联。你不要说没有关系，密切的关系。真正的因，这是讲灾难，我们生病是我们个人的灾难，家庭不和是家的灾难，社会动乱、地球的灾变，这大灾难，因就是贪瞋痴慢疑，这五桩事每一样都不好断。你说医疗，医疗的技术再好，说癌症，你能够把它治好，你要晓得那个病的因是什么，贪瞋痴慢疑，你有没有把贪瞋痴慢疑治掉？要是治掉，病真治好了。为什么？病根拔掉了。病治好了，贪瞋痴慢疑还在，在你就晓得，不定什么时候它又发了，你这种技术只是叫他病稍微压一压而已，根没断。你有没有本事把人家这个病治好？

　　因，佛说了，加上缘，果报就现前。缘是什么？缘有两种，

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内缘，怨恨恼怒烦，是你的情绪，不善的情绪，贪瞋痴慢疑是不善的念头，心；外缘，财色名食睡。你治病能把这个东西治掉吗？能把人财色名食睡治掉吗？能把怨恨恼怒烦治掉吗？治不掉。所以，病的因跟缘你都一点办法没有。哪个地方疼痛，给它揉揉，它不痛了，这治的什么？治标，不是治本。病从哪里生的，灾难从哪里来的，总得搞清楚、搞明白。把这个东西断掉，那要靠什么？经典的教诲，圣人的教诲。我们天天在学习，认真在落实，我们真做，真的把贪瞋痴慢疑断掉，真的把怨恨恼怒烦给伏住，远离财色名食睡。这个东西不能没有，稍稍有一点就可以了，我们生活能过得去就行了，不可以有贪心，不可以多取，多了，帮助别人。帮助别人，自己明天没有了怎么办？只要你肯帮助别人，明天自然就有，这是佛在经典里面讲得很多、讲得很清楚。财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。你命里有财，就是因为你布施的因得来的，为什么不肯施？布施法得聪明智慧，布施无畏，无畏是别人有恐惧、有困苦，你能帮助他解决，让他感觉到有了依靠，远离恐惧，这一类叫无畏布施。特别是对老年人，现在老年人可怜，真的没有依靠。

　　所以这几天有同修来看我，有国内的、有海外的，他们想办赡养院，发心照顾老人，这好事情。老人院要怎么办？我们得学法藏菩萨。法藏菩萨要建个极乐世界，怎么建法？到每一个诸佛国土去参观，把一切国土好的我们都要，不好的我们都不要，那就建一个模范的极乐世界了。所以我就劝他们，我说你们真办老人院，你们组个团，你们重要的这些干部，组个小团到国外去参观。多看看，看人家怎么办的，人家好的地方你都采取，不好的地方你都改进，你这个赡养院就超过别人。这个东西不能说靠在家里想，这想不出来的，一定要去经历，要去多看看、多考察，吸取别人的经验，好的采取，不好的改进。

　　外国有很多老人福利事业做得很好，可是它有很大的一个缺陷，就是没有精神生活。这个怎么弥补？这就是老人院里面所有一切服务的人员，统统要接受圣贤教诲，老人的精神生活就丰富了。最重要的要有一个理念，老人福利事业是人生最伟大的圣贤事业，这个不是普通事业。为什么？老人心情不愉快，他有怨恨；换句话说，怨恨恼怒烦他是决定免不了，他是不敢说。说了什么？说了你们不照顾他，他连生活都成问题了，所谓是敢怒不敢言，多苦！这样的心情，死了之后，我们知道统统是堕三途。如果你以孝敬心对他，他感到很快乐，心里没有一丝毫怨恨，他将来死的时候生天。这是什么事业？等于说把他从饿鬼、地狱里面拉上来，送他到天堂，神圣的事业，最伟大、最了不起的事业。在佛经讲的三种布施，你三种布施都圆满了。你看你用身体照顾老人，这是财布施，内财布施，比外财功德大。你能把孝顺、恭敬做出来，依照佛菩萨的教诲去做，法布施。老人怨恨消除了，从恶道里提升到天堂，这是无畏布施。这三种布施你都在修，天天都在修，你的果报，你会得财富，会得聪明智慧，又会得健康长寿，这个事业还得了吗？你说这个世间哪一种职业最好？办老人院这个事业最好。如果你要是为了赚钱，有其名无其实，对老人并不是爱心去照顾，那就有罪过了。是福是祸都在一念之间，一念正，大福报，一念邪，那是灾难来了。你没有照顾他，这些老人将来堕落的时候，没有一个不怨恨你，都跟在你后头，这个事情我们不能不知道。你真的是想通了，经典上讲的话你明白了，你才知道，祸福相承，自作自受，没有人能够代替。

　　经文后头还有几句，「五恶五痛」，这我们到讲到那边时候再细说。五恶是因，五痛是果报，现前的果报，未来的果报。「譬如大火，焚烧人身」，这是什么？这地狱。佛说的话不是假话，这个话说得很重，「敢有犯此，当历恶趣」，你要是敢犯，五恶就是五戒的反面，杀盗淫妄酒，这五恶，你一定会堕恶道。末后佛感叹的话，「痛哉可伤」，为什么干这事情？特别是生在现前这个时代，行菩萨道的好机会，我们要认识，我们要把它抓住，起心动念、言语造作给世间人做最好的榜样。无论从事哪一种行业，想着我用这个行业来服务社会、服务大众，全心全力为人民服务、为众生服务，那你就是真的改邪归正、断恶修善、积功累德。不但这一生当中得大利益，这个大利益不是升官发财，是身心健康，快乐自在，这是真乐。每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，无忧无虑，无牵无挂，现在人讲身心没有压力，那你就是神仙生活了。这就是以前方东美先生所说的「人生最高的享受」，你得觉悟你就得到。所以，圣贤教诲不能不学，得认真学习。

　　「天人善恶」，祖师大德判定善恶之性，有很多种讲法。念老在此地举了四个例子，第一个《菩萨璎珞经》，「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶」，这个标准太高了。这是什么标准？菩萨的标准。第一义谛是什么？我们简单说，性德，性德里头最高的。所以佛菩萨称为圣人，为什么？他顺第一义谛。六道凡夫则称为凡夫，为什么？他违第一义谛。我们看下面引用的经文，「经曰，一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。底下有个解释，「经云第一义谛，即真谛」，现在人讲真理，真谛就是真理，在佛经里面讲「圣谛」，圣是佛菩萨，「胜义谛」，胜是殊胜，「真如、实相、中道」，名词很多很多，「亦即实际理体」，就是真如自性。底下一个解释说，「谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。」讲了这么多，我们有没有真的体会到？体会到一个，全都体会到了。说是我都体会到，只有一个没体会到，你全没有体会到，一即一切，一切即一。你真正懂得一个，它全都懂了。

　　第一义是什么？我们就他里面说的，「真如」，真，它不是假的；如，它永远不会变的。这是什么？给诸位说，真性。这里头所讲的，我们用一个好懂的话，真性。真性能生万法，所以它是第一，万法是它所生。《华严经》上讲「唯心所现，