阿弥陀经疏钞演义（第一二五集）

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我们能做到吗？做不到。
　　今日之下，如果我们能把五戒十善做到，就不错，很难得了，不要讲那么高那么远！所以受戒统是形式，这个诸位要知道，有名无实。我们从内心里面发愿，这个戒条你能做到一条，你就受了一条，你能做到两条，你就受了两条，形式不重要！是要你真正能够做到，念念有戒，行行有戒。今天这个社会上没有出家人，说实在话，是时代变了！如果真正想发心出家的，在这个社会上不能生存，为什么？去托钵，没人给。真有出家人托钵，你们会供养他饭吗？
　　现在寺庙没有十方道场，他到哪里去住？没有一个寺庙会让他住下来，换句话说，他走头无路。社会不一样了，不像中国过去寺院庵堂都是十方道场；只要你是出家人，你正式受过戒，任何一个道场都可以挂单，今天没有了。今天所有寺院道场都是私人的，纵然有像财团法人这些形式上的组织，实际上他请那批董事都是自己有关系的人，那是应付政府的，实际权力还是操纵在自己手上。所以我们要晓得，佛法没落，道场没有了，我们要认识清楚！这是众生没福，天下大乱！唯一的一条生路，就是念佛求生净土，西方极乐世界是十方丛林，十方诸佛刹土只要发愿念佛求生西方极乐世界的，阿弥陀佛统统照顾，一律平等。现在唯一的一个十方丛林，就是西方极乐世界。
　　他这里提出问题：超过三界所行之处，西方极乐世界跟我们三界是同一个处所言超越？还是别有一个世界言超越？问得很好，我们看大师的解答：
　　钞【答云：有说在净居天，有说在西方等。然亦周圆无际，遍法界故，不可说言离三界处，即三界处。但随菩萨所宜现者，或在净居，或西方等，则知极乐净土，超出常情，非方不方，无在不在，未可概以同居而为定论。】
　　这段话的意思是说，实在讲《楞严经》上将宇宙人生的真相说得很明白，真实的说，法界是一，一真法界，原本是一。《华严经》讲一真法界，「唯心所现」，现的是一真。一真法界为什么会变成十法界？十法界是迷了以后才现出来的，是「唯识所变」。因此菩萨修行修到相当的程度，转阿赖耶成大圆镜智，就是破一品无明、证一分法身，就入一真法界，超越十法界了。十法界里面的佛法界，那个佛不高，这个要知道。天台所讲的藏教佛、通教佛、别教佛，不高，别教佛只等於圆教第二行位的菩萨，所以究竟圆满佛是圆教的。经上说：随众生心，应所知量。什么随众生心？一真法界。随众生心，这个心是识心，随你的识心起了变化，变佛法界、变菩萨法界、变六凡法界，随你自己的心在变。你心清净就现净土，就变四圣法界；你的心不清净，心染污，就变六凡法界。不是别人变给我们享受的，是我们自己变自己享受，说实在话，就是自作自受，与别人不相干。法界本来就是这么一回事情！《楞严》上说得清楚、说得明白，真正是开智慧的经典。
　　明白这个道理，这说真话了，「言语道断，心行处灭」，不可以说『离三界』，也不可以说『即三界』。如果说「离三界」，则染净隔别；如果说「即三界」，就是这三界，则染净不分，都成了问题。诸位要晓得真相，一净是一切净，一染一切染，没有说是一半净、一半染，没这个事情。一迷一切迷，不会说我这一半迷，那一半不迷，没这回事情，没这个道理的。可是迷悟是一不是二，为什么？迷的是一真法界，悟的还是一真法界，一真法界没有迷悟，迷悟在人心。法界哪有迷悟？迷悟在心。「心净则土净，心迷则土秽」，的确说不上净与秽。众生往往著眼点他看外面，他不晓得自己。这个情形，像我们现在戴上一个黑的太阳眼镜，看到外面统统黑的；戴上一个绿的太阳眼镜，看到外面统统是绿的。其实外面境界，它不黑也不绿，黑绿在哪里？就在那镜片上。所以讲染与净，是我们自己心里迷悟而分的，觉悟就清净，迷惑就染污。所以外面境界确实没有染净之分，不能说染，也不能说净。的确就像六祖所说的，「佛法是不二法」，一真！一真就不二，二就不是一。因此，这个地方告诉我们『不可说言离三界处、即三界处』，不应该这样说法。这样说法是迷、是分别、是执著，绝对不是事实真相。
　　『但随菩萨所宜现者』，所宜现者并不是随著菩萨心，佛菩萨心喜欢怎么现就这么现，不是；如果菩萨还有喜欢什么，那菩萨变成凡夫了，他也没法子现。正是佛菩萨无心，无心才能「随众生心，应所知量」，他无心！无心就是清净心。『或在净居』，在净居就跟我们这个世界同在一起，净居天人，一般经上讲在四禅天，五不还天叫净居天，是娑婆世界的净土，那就是同。如果说『西方』，那就不同，不在我们娑婆，是另外一个佛国土，这就是距离我们十万亿佛国土外面另外一个佛国土。
　　『则知极乐净土，超出常情』，常情就是凡情，凡夫的见解、凡夫的常识、凡夫的观念，说穿了就是凡夫的情执，执著。『非方不方，无在不在』，不即不离，非方也；或在净居，或在西方，非不方也。不即不离，无在也；或在净居，或在西方，无不在也。不仅仅是诸佛菩萨正报，连依报都是如此，随心应量。如果不是随心应量，怎么可以说我们心净则佛土净？可见得我们心净，土也清净了；土不清净，证明我们的心不清净。
　　前面我们曾经说过，心清净的人见到佛光，西方极乐世界的光明照无量无边诸佛刹土，我们心清净的时候见佛光。西方世界所有一切物质都放香气，这个香气普薰无量无边大千世界，我们心清净的时候闻到香气。所以西方极乐世界香光庄严，这是真的，不是假的。当我们心清净的时候，确实你闻到有异香，这个香决定不是我们世间烧的这些香，也不是我们世间这种香水、香粉之香。我相信像这样的境界有许多同修们都曾经有过。你那个心一刹那清净的时候，那刹那就有；在闻的时候觉得有了，起了分别执著，「我闻到香」，香没有了，为什么？你的心又不清净了，分别执著就不清净。当你心一念清净的时候，你见到光。所以确实无在而无不在。
　　不可以『概以同居而为定论』。这两个经所讲的远近，

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为什么不同？是概以同居而为定论。要晓得西方四土，我们这个地方也是四土，但是十方诸佛的净土跟西方净土不一样，西方净土有它特别殊胜之处，决不是十方诸佛刹土能相比的。这些统统在《无量寿经》上，所以诸位细读《无量寿经》就明了。西方世界是法性土，阿弥陀佛大愿成就的，是从真如本性里面显露出来的，十方诸佛刹土是阿赖耶的相分，西方极乐世界是真如本性的相分，这个不相同。因此不可以一概而论。
　　实际上《观经》当机者是韦提希夫人，佛以神力展现无量无边的世界，让她自己去选择。她感觉到世间苦，太苦了，儿子不孝，搞了一个政变，几乎把他的父亲杀掉，母亲也害了，我们现在讲政变。她觉得人生苦，所以就求生佛净土。释迦牟尼佛将十方诸佛的净土在空中示现给她看，她统统看了之后，她自己愿意选择西方极乐世界，她自己选的。所以她见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严；不是韦提希一个人见的，宫里面还有五百宫女，大家同时见到的，这决定不是眼睛看花的。
　　西方极乐世界那么远，而佛所示现的就在她面前，可以跟阿弥陀佛对面谈话，这个不可思议！《无量寿经》里面也有这个情形，世尊讲西方极乐世界依正庄严，问阿难尊者：你愿不愿意见平等觉佛？平等觉佛就是阿弥陀佛。阿难尊者答应就说：我愿意见。佛就叫他：你一心向西方礼拜，称念阿弥陀佛圣号。他在称念礼拜的时候，头刚刚抬起来，阿弥陀佛、观音势至已经站在他面前，他见到了。阿难尊者见到了，当时整个法会的人都见到了，经上讲参加这个法会的一万二千人各个见到，这个不假！不是少数人见到，那么多人见到，我们还不相信吗？如果这个事情是假的，那佛就打妄语。佛叫我们不打妄语，佛怎么会打妄语？不可能的事情，确确实实见到。
　　中国远公大师最初在庐山建莲社的时候，刘遗民在没有往生之前，三次见到阿弥陀佛。远公上人三次见到西方极乐世界，他所见到的跟经上所讲的完全一样，这都不是骗人的事情。他们在一起修行，当然有先往生的、有后往生的。刘遗民往生得早，远公大师往生的时候，刘遗民跟著阿弥陀佛一道来接引，接引的时候还跟远公大师说：提倡念佛是你提倡的，我们跟著你念，往生到西方净土我先来，你怎么这么晚才来？那个晚不过晚几年而已，不算太晚，决定不能晚多少世、晚多少劫。所以，决定要一生成就。
　　如果要一生成就，心里决定不能有怀疑，怀疑是麻烦。如果有疑，疑一定要解释、要搞清楚。如果这个疑问藏在心里，《无量寿经》里面说得很清楚，你将来往生西方极乐世界生在疑城，边地，要在那里住五百年才能够入品位，要耽误五百年。所以决定不能怀疑。大师在此地处处为我们详细解释，其目的都是叫我们断疑生信。
　　疏【称理，则自性坚固清净，是西方义。自性离障绝非，是过十万义。自性横该竖彻，是世界义。】
　　这是将前面一段文完全消归自性，消归自性这是得真实受用。
　　钞【坚固者，西属金体，有坚固义。】
　　这是讲五行，中国人讲五行，古时候印度人也讲。以五行来配方位，西方庚辛金。金体坚固，七宝之一，用它来作比喻，『坚固义』。《楞严经》「首楞严」的意思就是坚固。
　　钞【即自性真常不易，万古如如故。】
　　坚固是说我们自己的真如本性。本性永远不变，本性能随缘，作佛也好、作菩萨也好，变畜生、变饿鬼，下地狱，相变了，性不变。正因为性不变，所以佛在《华严》、《圆觉》上才给我们说出「一切众生本来成佛」，本来成佛是从哪里讲的？从你真如本性上讲的，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。你的本性从来没有变过，变的是识，识在变。你的性没有变过，所以是真的；会变是假的，不变的是真的。佛与众生差别在哪里？你要是会用真的，你就叫做佛；你用假的，那你叫众生，差别在此地。
　　《楞严经》上，它的宗旨就标榜这一点，教给我们「舍识用根」，六根的根性是真的，诸佛与大菩萨们用真，大菩萨是谁？八地以上，不动地。八地以上的菩萨跟如来，他们用根不用识。凡夫用眼识见，眼识见的是色尘。佛与大菩萨他那眼睛也见，他不用眼识，他用见性，见性见外面色性，明心见性，根性跟色性一性无二性。我们今天耳朵听，我们用耳识，耳识听的是声尘；人家用闻性，闻的是声性，这不一样！
　　佛与大菩萨跟众生，到底差别在哪里？差别就在此地。我们也很想学，学不到。其实不是学不到，我们的老毛病改不了，关键在这里。所以要懂得根与识的差别究竟在哪里，你要是把这个搞清楚了，不是学不到。「识」是分别、是执著、是妄想，如果我们六根接触六尘没有分别，那么你六根所用的就是妙观察智，转第六意识成妙观察智；如果在一切法里头没有执著，你就转末那成平等性智，功夫在此地。正是如来在《华严?出现品》里头所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这就说破了，九界有情众生，包括菩萨在内，他的病根就是妄想执著。如果我们能把一切妄想执著打破，就恢复到自性坚固、清净，就恢复了。我们今天难在哪里？六根接触六尘之处，分别舍不掉，执著舍不掉，我们一定要分别、一定要执著，一天到晚要打妄想，这就没法子了。所以佛跟我们的差别就在此地。
　　明白以后，我们要学什么？我们很想学在一切法里头不分别、不执著、不打妄想，我们做不到。这个法门好，这个法门殊胜，好在哪里？当我们六根接触六尘境界，才起心动念的时候，我们就知道我们起心动念，这叫觉；古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，我们分别执著妄想这个念头起来不怕，为什么不怕？无始劫以来的习气，我们晓得习气又起来了。怕的什么？怕念迟、怕觉迟。什么是觉？阿弥陀佛就是觉。这个法门好，这个法门妙！把所有一切分别执著妄想统统转变成阿弥陀佛。所以不管你的念是善是恶、是净是染，一概不管，不要去想这些。念头一起，我晓得了，第二念马上就是阿弥陀佛，绝不让这个念头相续。换句话说，他只有第一念，

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他没有第二念，念头不相续，第二念就转成阿弥陀佛。比任何一个宗派，比任何一个法门，简单容易、稳当有效，这是念佛法门殊胜之处。
　　所以念佛，古德说过不在乎念的多少，如果说一定要念的多，那古来有些祖师大德还笑念佛的人「喊破喉咙也枉然」，这话是真的，不是假的。要在得力，念佛要念得得力，什么叫得力？能把我们分别执著妄想念到它不生，这叫功夫得力。所以早晚课诵，早晨是提醒你，晚上是反省，是做这个功夫。实际上的功夫在哪里？是应用在日常生活当中。如果功夫不能应用在日常生活当中，不能应用在六根接触六尘之处，这个功夫不得力，这样的修行不会成就，这是我们一定要记住。
　　我们自己想成就，不要去理会别人，为什么？任何一个人都帮不上我的忙。经上常讲：父子上山，各自努力。谁也不能帮谁的忙，这是真的，一点都不假。必须叫这句佛号把我们的烦恼伏住，烦恼并没断，伏住！念头才起来，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，那个念头就没有了，伏烦恼！真正能把烦恼伏住，这叫做功夫成片，带业往生生凡圣同居土。
　　伏烦恼的功夫也有浅深不同，所以功夫成片里面也有三辈九品。烦恼并没有断，看他伏烦恼这力量的大小。功夫成片里面，上等功夫的人，给诸位说，往生西方极乐世界不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就什么时候走，想再多住几年也不碍事；生死就了了，三界就超越了。如果讲一心不乱才到这个程度，那就很难，几个人在一生当中能念到一心不乱？太难了。事一心不乱要断见思烦恼，那个功夫与小乘的阿罗汉、辟支佛没有两样。理一心不乱是大乘圆教初住菩萨、别教初地菩萨，确实不是我们一般人一生当中能修成的。
　　品位高下，你也不要去管它，如果常常心里头有这些事情，这叫夹杂，这叫打妄想。想这些干什么？其实西方极乐世界是平等的法界，我们这个地方往生叫「横超三界」，生到西方极乐世界「横生四土」，这个特别！这是十法诸佛世界里头没有，横生四土。过去倓虚老法师讲得好，纵然是下下品往生，生到西方极乐世界也是圆证三不退。生到那个地方，一天到晚跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，天天聚会在一起，凡圣同居土下下品往生，没想到是上上的果报！这是一切佛世界里头所没有的。所以诸佛对於西方净土，没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不劝众生往生西方极乐世界。
　　所以这个法门易行而难信，的确是难信，经教研究愈多愈不相信，难信之法！他这个境界太不可思议。因此，我们修学这个法门的人，我们心要像阿弥陀佛，我们的愿也像阿弥陀佛，我们的解，对世出世间法的理解也要如阿弥陀佛，我们的行更要像阿弥陀佛，能够这样做到，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，没有不往生的。这样我们这一生没有空过，稳稳当当踏踏实实的，自己清清楚楚明明白白，有自家的好去处。修行的理论、方法、境界都在三经跟五经里面。三经、五经一定要常常读诵，要深入的去研究，破除一切疑虑，建立清净的信心。我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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