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净公上人讲三福集第六七卷

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发表于 2020-10-5 11:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...;高下没有了,平等心现前;愚痴没有了,正觉心现前;自私自利没有了,二我永亡,慈悲心现前。好了,你入住了,你十信圆满,毕业了,你往上提升,圆教初住菩萨,初住菩萨明心见性,见性成佛。所以菩提心不发则已,一发他就是佛,就是我们一般讲法身大士,法身大士是真佛不是假佛。这是我们略说佛功德。
  这个心发了之后,后头还有一句「深信因果」。我跟诸位讲,这一句我搞了两、三年才懂,什么叫深信因果?早年一直对这一句怀疑,因为这一句是菩萨,这一句要放在第一福里头,第一条里面,我一点疑惑都没有。放在菩萨里头,我就有怀疑了,我说菩萨还不相信因果吗?我们凡夫都相信因果报应,菩萨还不相信吗?所以你怎么想都想不通。这个净业三福三条,第一条是人天,第二条是声闻缘觉,是二乘,第三福是菩萨。菩萨不相信因果,还劝他深信因果。足足搞了三年,这才恍然开悟,那是什么因果?念佛是因,成佛是果。许多菩萨不知道!
  深信因果,不是讲别的因果,不是讲善有善报,恶有恶报,那个我们普通人都知道,念佛成佛,真的许许多多菩萨,我们在《无量寿经》上看到,想知道这个法门,没有缘分,遇不到。这一句就是净土法门,这深信因果就是净土法门,劝一切菩萨发菩提心之后,归心净土。因为你发菩提心,具足了菩提心,就是在日常生活当中,对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛,决定往生,生西方极乐世界实报庄严土,成就不得了!这是诸佛菩萨真正的大慈悲,没有人能够比的,这个人就是所有一切菩萨、真正修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四八卷)  2004/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1248》)


...经》上看到,想知道这个法门,没有缘分,遇不到。这一句就是净土法门,这深信因果就是净土法门,劝一切菩萨发菩提心之后,归心净土。因为你发菩提心,具足了菩提心,就是在日常生活当中,对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛,决定往生,生西方极乐世界实报庄严土,成就不得了!这是诸佛菩萨真正的大慈悲,没有人能够比的,这个人就是所有一切菩萨、真正修行一切八万四千法门的菩萨不能跟你比,慈悲到极处。
  再接著说「读诵大乘」,最后「劝进行者」,劝进什么?度化别人,教别人,自行化他。你要把佛功德,告诉那些还没有接触到的人,或者接触,对佛法没有深究的人、半信半疑的人,你要去教导他们。所以净业三福是修行的基础,不管你修哪个法门,八万四千法门都是以这个为根本、根基。所以佛后面讲,这三条是「三世诸佛净业正因」。我们对这个要欢喜、爱好。欢喜爱好你是真学,真学,你就真得受用。
  学东西快速成功得受用,秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢,你学这个东西,如果你没有那么样的爱好,没有那样的欢喜心,你学就很困难。不喜欢,不想学,学得很勉强,怎么能有成就?我们一般讲心不在焉,你学习就很难有成就,纵然遇到好老师也没有办法教你,你对这课程没有爱好。我们在学校读书也都能够看出来,学校里面读书课程很多,你对哪个课程有兴趣,很喜欢,你这门课的成绩一定特别好。这个课程你没兴趣,你不喜欢,你的成绩一定很差。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四八卷)  2004/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1248》)


...  第二天,法师到凡是答应的人家他都去应供。第三天走了,出发了,大家到十里长亭去送法师,每个人都欢喜。法师给我面子,昨天在我家应供;那个人说:不对,昨天明明在我家应供。这互相一传,他昨天在五百家应供,他就分身分五百个身,每一家他都去了,才知道这个法师有神足通。有神足通的时候,他不是阿罗汉,他也是阿那含,不是四果,肯定是三果,他有这个能力。所以,这末后三段的大用,神足跟法智,我们只有看的分。我们仰慕,我们的学习还是要从根本,如果舍本逐末,我们这一生注定要空过,什么成就都没有,那就太可惜了。根本是什么?《弟子规》,重要!《了凡四训》。
  《了凡四训》是教我们「深信因果」。这个深信因果,不是净业三福里面的深信因果,这个深信因果是相信我们一个人在世,每个人都一样,你一生「一饮一啄,莫非前定」。人如果能相信这个因果,心定了。为什么?不妄求了,我一生都命里定的,我妄求求不到,肯定像袁了凡先生一样,老老实实、规规矩矩做人,这就难得了,你是世间一个贤人君子。人人都是君子,这社会就安定,社会就和平,这社会上什么灾难也没有。《了凡四训》教给我们这个,这基本观念。不但教这个,这是孔先生教的,云谷禅师又教我们什么?这个宿命,定数里头还有变数,这叫我们大开眼界。一切命中注定的,这没有话说了,但是你要是断恶修善,你那个注定的它会增长,福报增长、智慧增长、寿命增长,而且还有求必应;如果你要是作恶,你的福报折...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二五一卷)  2004/4/10   澳洲净宗学院  档名:12-17-1251》)


...「地狱变相图」你就晓得了。你不给别人方便,别人会给你方便吗?所以总是触处成障,不知道业因在哪里!我们从早到晚接触一切人事物,起心动念、言语造作都是在修,明了的人修善,决定不造恶;不明了的人,天天修什么?修恶业,
 楼主| 发表于 2020-10-5 11:30 | 显示全部楼层
他不是修善业。但是他自己不知道那是恶业,果报现前,后悔来不及了。
  所以,佛教导我们修行总原则,两句话,「慈悲为本,方便为门」,说尽了。你有没有给人方便?你处处在找人麻烦,跟那个方便相违背;处处挑人毛病,你跟慈悲相违背。换句话说,你天天在学佛,你所行的跟佛背道而驰,你怎么能得福!你要想修健康长寿,你记住这两句话,肯定得到,「慈悲为本,方便为门」。戒定慧三学在里面,十善业道在里面,净业三福在里面,那是细说,这两句是总说。时时刻刻想想,我对一切人事物有没有慈悲?我身语意所表演的,对人方不方便?诸佛菩萨对一切众生是大开方便之门,他怎么开?就是在十法界应化,应以什么身得度,色无定色,形无定形,相无定相,法无定法,这就叫大开方便之门。一切都是以众生的福祉为怀,所以佛能够自在现身,随缘说法,广度众生。
  我们天天在学教,在研究经,我们在研究的时候,你听到点头,出了讲堂,忘得干干净净。讲堂里听到点头,出去摇头,所以你没有成就,你天天在造业。《地藏经》上讲的话,你有没有记住?「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」,这句经文给我们很大的警惕。我起心动念、言语造作,是不是罪业?自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二五六卷)  2004/4/13  澳洲净宗学院  档名:12-17-1256》)


...。信,哪有做不到的,所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人,尤其下下根性的人,佛怎么教的?佛教十善五戒,从这里做起。十善:不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,做什么?我们没有去做。不杀生更深一层的意思,决定不伤害众生,决定不能够让一切众生因我而起烦恼,这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到,能令一切众生常生欢喜心,那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触,人家都很喜欢你,都很尊重你。这要靠自己修养,没有别的,看破放下而已。放下十恶业,修学十善业,从这里做起。
  我今天在许许多多地方教人修学,我教的是什么?《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领,确确实实落实在《弟子规》,落实在《十善业道》,这是净业三福里头第一跟第二,但是也给第三做了准备的功夫,不能不认真学。你要想成就,你不能把《弟子规》、《十善业道》落实,我老实告诉你,你这一生佛念得再好,不能往生,但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生?你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了,肯定往生。再告诉你,生的品位不高,凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的,那还要加一点功夫,单靠这个还不行,不能不知道。现在时间到,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们接著看第五首偈颂:
  【一切世间中,处处转珐輪。】
  我们在前面这一个小时说这么两句,这两句我们要细心体会,那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六四卷)  2004/5/22   澳洲净宗学院  档名:12-17-1264》)


...通达明了。我们凡夫境界是执著一、执著异,执著两边、分别两边,永远不能解决问题。不但不能解决问题,天天在制造问题,问题都是虚妄不实在,前面讲的全都是戏论。难,不容易!绝大多数的人都在迷,你少数觉悟的人你所说的,他们在旁边笑话你,他们不相信。他们认什么是对的?大多数人说对就是对的。你是少数,你所说纵然是真理是对的,没有人相信,不接受你。这是六道里面的事实真相。
  佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便,显示出大慈大悲。你不接受怎么办?我随顺你,他就欢喜了。在随顺里面,为他示现讲少分,多分他不能接受,讲少分;少分他如果明白接受,他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道,教五戒十善,在大乘里面教净业三福,这就是少分,众生听这个,他听得懂,他听了欢喜,他能接受,他能得受用。当然特别是在现前这个社会,他得这一点受用敌不过烦恼,压不住习气,所以起心动念还是罪、还是业,这《地藏经》上说的。
  那佛教给我们,这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学,我们也学这样的观察,为什么?渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里?在日常生活当中,在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里?真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙,就是现实的人生,这就是。经本是个说明书,大方广佛华严的说明书,真正大方广佛华严就是我们实际的人生,我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物,真正的大方广佛华严。
  ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六九卷)  2004/05/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1269》)


...语言,义理你完全不懂,你没有契入。印光大师说得好,「一分诚敬,得一分利益」。一分诚敬,你读或者来听,你能够契入一分;十分诚敬,你能够契入十分;换句话说,你能得十分受用。你没诚敬,当然不得受用。
  所以在我们到图文巴之后,在这三年当中,我是多少次的提醒同学们,我们这一生当中要想真正有成就,从哪里里学起?从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了,那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本,好像我们盖一栋大楼一样,《弟子规》是什么?是里面的骨架。你没有这个骨架,什么都搞不成功,世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰,这是基本的结构,头一句就是孝亲尊师。
  佛陀教我们修学的基本「净业三福」,佛讲得很好,这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院,我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,为人演说」。这是我们的总纲领,
 楼主| 发表于 2020-10-5 11:37 | 显示全部楼层
我们自己要做出样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二七六卷)  2004/7/21  香港教育协会  档名:12-17-1276》)


...统统都来了。
  【来诣佛所。】
  这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨,大菩萨当然是等觉菩萨,率领底下五十个阶级的菩萨,从初发心初信位的菩萨,一直到法云地的菩萨,全都到了。
  【其大菩萨。谓文殊师利等。】
  这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨,这个『等』就是这个意思,四大菩萨,文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样,大殿四根柱子,四个主要的科目,代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一?智慧第一,没有智慧什么都不能解决,文殊代表智慧。像现在学校里面,学科里头的哲学,哲学是智慧。
  真正智慧从哪里落实?从地藏落实。地藏表什么?孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的,这三条总共十一句,末后佛说了,这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来,所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛,都是从这三条十一句做起的,这是他的正因,是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样,无量法门,无量法门从哪里修起?从净业三福修起,所以净业三福是根本的根本。
  净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长」,这是地藏法门;后面两句,「慈心不杀,修十善业」,观音法门,大慈大悲,地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是观音跟普贤。末后「发菩提心,读诵大乘,深信因果」,自行化他,是文殊、是普贤,可以说四大菩萨统统合成一体,「劝进行者」,一即是四,四即是一。这个三条,前面这一条是根本,根本就是修地藏、修观音,从第二条、第三条,四个菩萨法门一起去学,用地藏、观音的基础,扩大。普贤跟文殊来圆满,在《华严经》末后,文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的,『谓文殊师利等』,这是四个主要的科目,其他的菩萨、声闻,那是辅助的科目;这是主修的,其他是选修的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八二卷)  2004/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1282》)


...解悟没用处,你解得再多、再深、再妙,你的执著没有放下,还是出不了生死轮回。不管修哪个法门,八万四千法门,一定要把我执破了,你才能出得了六道轮回。小乘须陀洹是只破见惑,思惑没有破,这个在此地不必细说,经教里面讲得很详细、很明白。见惑断了之后,有一个好处,就是你的知见正确,见解正确,你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道?你决定不做三恶道的业,虽然你阿赖耶识里头,过去、今生有三恶道的业因种子,现在没有缘;现在不做贪瞋痴慢,就是三恶道的缘没有了,有因没有缘,不会起现行。
  
  诸位同学,我们接著学习第四首的第三句:
  【普事如来获妙法。】
  这句经文一开头『普事』,「事」是奉事,就是净业三福里面所说的,「孝养父母,奉事师长」。「普」是普遍、是平等,那就不是一尊佛,「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛,那是没有问题,为什么?佛佛道同。像我们人间的老师,那就不行,我们每个老师所学、所见、所体会的(这不能说证)不一样。所以,跟一个老师,你学的是一条路,跟两个老师是两条路,三个老师是三叉路口,四个老师是十字街头,你无所适从,麻烦在这里。所以在中国古代,儒释道三家都讲究师承,你是跟哪个老师学的,你的老师他又是跟谁学的。
  以佛法来说,我们最初的本师是释迦牟尼佛,八万四千法门,在中国十个宗派,十宗,派别就更多了,每个宗就分很多派别,根本的老师都是释迦牟尼佛,一个老师传下来的。老师所传的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八八卷)  2004/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1288》)


...自己恶念不起?读圣贤书。印光大师一生教人,这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常赞叹,周安士先生作的,他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明,他是秀才,他不想考功名,一生大概家庭小康,生活能过得去。一生积功累德,处处劝人回头,劝人向善;换句话说,一生自己就做义务的社会教育,一生干这个事情,非常难得。所以,我们今天要做,为善不求名、不求利,只知道行善,绝不想到我将来要得到什么好处,这叫真善。好处一定有,我们同学当中有几个人真干,干的时候真有效果。财施,并没有想得财富,年年收入增加;法施,年年智慧增长;无畏施,年年愈来愈健康,健康长寿,真的有效果!佛教给我们,最基本的,一定要做到,「净业三福」,这是学佛的大根大本。
  我们今天特别提倡《弟子规》。《弟子规》分量不多,教儿童的。并不是说这个东西只教儿童,儿童学了之后,到老死都不能离开,天天要遵守。那是什么?是儒释道世出世法里头的根本戒,它是属於戒律,世出世法的根本戒;儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什么?给诸位说,就是净业三福的前面两句话,「孝养父母,奉事师长」的落实。里面任何一句,你细细思惟,是不是孝亲尊师的扩充?所以我说它是净业三福的根,是十善业道的根,是五戒、十善的根。根要是没有,你学了三皈、五戒、十善你都不能落实,都做不到,你没有根!你现在把根找到,要在根上去培养,然后断恶修善自自然然很容易做到,不难!
  世出世间法,佛教导我们从什么地方落实?从十善业道。你看净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,落实在十善业里头。十善业是入佛之根,我们学佛的根本,没有十善你怎么学?怎么学都学不成功,没根!《十善业道经》不是叫我天天念的,不是要我们讲得天花乱坠的,是要做到。不杀生,要做到决定没有害人的心,没有害人的意念,这是不杀生的消极;积极的是要帮助众生离苦得乐,要帮助他破迷开悟,
 楼主| 发表于 2020-10-5 11:38 | 显示全部楼层
不但不伤害他,要救他。每一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八九卷) 2004/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1289》)



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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