净公上人大乘无量寿经菁华

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经菁华

　　净公上人讲述
　　一九九三年八月于旧金山大觉莲社
　　吴真度记
　　讲经缘起
　　一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
　　二、【以定慧力。降伏魔怨。】
　　三、【常以法音。觉诸世间。】
　　四、【洗濯垢污。显明清白。】
　　五、【心常谛住度世之道】
　　六、【为诸庶类。作不请之友。】
　　七、【兴大悲。悯有情】……
　　八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
　　十、【宣扬戒定精进门。】……
　　十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。……】
　　十二、【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
　　十三、【法藏闻佛所说。】……
　　十四、【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】……
　　十五、【住真实慧。勇猛精进】
　　十六、【积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。】
　　十七、【植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。……】……
　　十八、【恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度之行教化安立众生。】
　　十九、【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。……】
　　二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】……
　　二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】
　　二三、【通达诸法性。一切空无我。】
　　二四、【诸佛密藏。究竟明了。】……
　　二五、【所言诚谛。】……
　　二六、【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】……
　　二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　二九、【其心洁白。犹如雪山。】……
　　三十、【其心正直。论法不厌。求法不倦。】
　　三一、【淳净温和。寂定明察。】
　　三二、【身心洁净。无有爱贪。】
　　三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
　　三四、【世人共争不急之务。】……
　　三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。……】
　　三六、【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。…】
　　三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
　　三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】
　　四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。……】
　　四一、【世间人民。不顺法度。】……
　　四二、【富有悭惜。不肯施与。】……
　　四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】……
　　四四、【世间人民。不念修善。】……
　　四五、【横行威势。侵易于人。】……
　　四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。……】
　　四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。……】
　　四九、【从小微起。成大困剧。】……
　　五十、【尊圣敬善。仁慈博爱。】
　　五一、【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。……】
　　五二、【广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
　　五三、【唯此世间。善少恶多。】……
　　五四、【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】……
　　五五、【改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　五六、【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】……
　　五七、【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】……
　　五八、【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。……】……
　　五九、【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
　　六十、【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】
　　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
　　精要十念法
　　壹、讲经缘起
　　诸位法师、诸位同修：
　　这次我们在大觉莲社利用星期天的时间，预定是四次，一共有八个小时给诸位介绍《大乘无童寿经》，《无量寿经》在净土宗称为大经，在美国也曾经讲过几遍了。在过去几年，台湾印《大藏经》已经超过十次以上，这是佛门里的一桩大事，数量也相当可观，流通到全世界。商务印书馆将《四库全书》也印出来，世界书局接著印《四库全书荟要》。这是在中国古来的典籍在非常殊胜的因缘下，先后都出版了。
　　多少年来，我们惟恐这些典籍会散失，会失传，现在我们实在是很可以放心了，有这么多流通到全世界，即使在美国，许多大的图书馆里，我们也都曾经看到。可是我想到一个问题，这许多的宝藏，如果没有人去读诵，放在图书馆，依然是非常可惜，也就联想到《大藏经》，几个人一生当中有机会把《大藏经》看阅呢？
　　实际上我们也晓得，纵然发心去阅藏，看前面不知道后头，看到后面，前面又忘光了，实实在在得不到利益。所以我就想到，假如有人能够把经典里重要的句子摘录下来，让我们大家都能够看到，都能够读到，都能够应用在生活当中，中国固有的文化，大乘佛法，

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才能够真正的利益众生。
　　早年我看到弘一大师《晚晴集》，一个小册子，《晚晴集》里一共节录了一百零一条，都是经典和祖师的语录。前一月，我在达拉斯，有一个星期的时间来办佛学讲座，我就采用了弘一大师的《晚晴集》，将《晚晴集》作了一次通俗的研究讨论，同学们听了之后非常欢喜，我觉得这个很值得试一试。
　　于是乎此次叶居士来找我，问我讲什么，我就在《无量寿经》里摘录了六十条，如果此法试验成功了，我想《大藏经》也可以采取此法。我们现在印的《大藏经》是日本的《大正藏》，总共是一百册，假如能把一部《大藏经》浓缩成一册，那就方便太多了，像《四库全书》、《四库荟要》，这种中国的大部典籍，都用此法把它节录出来成为一册、二册，那将来是每个人都有机会读到。
　　当然节录的重点，这就是佛法里常说的‘应病与药’，今天这个社会，这个时代，究竟发生了什么样的症状？一般人只知道现在社会非常混乱，真正是天下大乱的一个时代。如果我们冷静观察，大乱的根源是什么？可以说是伦理道德丧失了，因果的道理与事实，没有人重视，这是现前社会病态主要的因素。
　　我们对治这个因素，从世出世间典籍里，这些典籍就是宝藏、宝山，怎样到山里去采药，来对治众生的大病，我们所著重的就是伦理道德与因果的道理事实，我们只采集此方面的。所以此次选读六十段，是以整个社会病态作为标准的，而不是对修净土的人所说的。如果专修净土，我不会选择这些，我们一定会选择四十八愿，一定会选择《无量寿经》三十二到三十七品，这对于专修净土的人是不可以不知道，不可以不读的。所以此地所选择的，是以整个社会大众为对象。这是将选读的因缘，简单跟诸位说明了。六十段我们读了之后，也可以说《无量寿经》全经都读到了。
　　这种方式也有个好处，因为句句都是我们需要的，换句话说，经里精采的教诲，无论是读，无论是讲，都非常方便，因为一部经不可能自始至终都契机，于是乎，一部经中有不少冷场，不切实用，听起来就没有味道了。这节录出来，可以说是句句都是精华，句句都是高潮，所以无论是讲，无论是听，无论是读，都能提起很高的修学兴趣，我们这次是初次的尝试。
　　贰、正释经文
　　一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
　　这句在净宗来说非常重要，古德将《普贤菩萨行愿品》列在净土三经之后，称为‘净土四经’，这种作法确实是有根据的，根据什么？就是这条经文，使我们明了西方极乐世界从下下品到上上品，都是修的普贤之德。大乘经论告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，注意这‘圆’，圆满的佛果，就是天台家讲的圆教的佛果，这是究竟圆满。西方极乐世界四土九品，从下下到上上都是修的普贤大士之德，难怪连华藏会上四十一位法身大士都要跟著普贤菩萨念佛求生西方极乐世界，根据我们从经典里找出来了。
　　‘无量行愿’，‘行’是实现，‘愿’是志愿，浓缩就是佛门里的四弘誓愿，四弘誓愿展开来就是无量的行愿。普贤菩萨是用十大愿王作为无量行愿的总纲领。‘普贤行’和所有其它一切行门不相同的地方，我们要知道，那就是普贤菩萨的心是真正的清净平等，没有分别，没有执著，尽虚空遍法界一视同仁。
　　所以‘礼敬’，他这‘礼敬’的精神和一般‘礼敬’不一样，‘礼敬诸佛’，那些是‘诸佛’呢？一切众生就是‘诸佛’，这是佛在《华严》、《圆觉》上都说过，‘一切众生本来成佛’。所以要晓得‘礼敬诸佛’不是我们看到佛要对他尊敬；那不是佛，我们对他就不恭敬，那就大错特错了。他这个‘诸佛’是过去佛、现在佛、未来佛，平等的恭敬，‘未来佛’就是一切众生。
　　经上不仅如此，而且告诉我们，一切无情的众生，有情众生我们讲动物，动物都有佛性，有佛性的都是佛；无情的众生，我们不叫佛性，叫它作法性，法性和佛性是一个性，所以《华严》说‘情与无情同圆种智’。那无情的众生怎么办呢？和敬佛一样的恭敬，这桌椅板凳是无情众生，我们对它的恭敬，和对诸佛的恭敬无二无别，这叫做‘普贤行’。
　　那我们见了桌椅板凳是否也要顶礼三拜呢？那就错了，桌椅板凳我们把它摆得很整齐，擦得很干净，那就是对它的‘礼敬’。所以在仪式上，在外表上有种种差别，内心的尊敬则毫无二样，这叫‘礼敬诸佛’。学佛从这地方学起，不但至高无上的佛法从‘礼敬’学起，佛们课诵本忏仪里，诸位常常念到‘一心恭敬’‘一心礼敬’，‘一心’就是‘普贤行’，‘一心’是平等的，对佛是此心，对人也是此心，对畜生还是此心，对桌椅板凳也是此心，这叫‘一心’。‘二心’就有差别了，所以‘二心’‘三心’那就不恭敬了，那就不是‘普贤行’了，‘一心’才是‘普贤行’。这我们一定要把它辨别清楚，知道自己怎么修学。
　　第二句‘称赞如来’，和第一句用的名词不一样，第一句是讲‘诸佛’，第二句为什么换成‘如来’呢？有什么不一样？这里面确实有很大的差别。说‘佛’是从相上说的，说‘如来’是从性上说的，‘相’上我们要一心平等的恭敬，赞叹要从‘性’上讲。与性相应的是善事，我们要赞叹；不相应的是恶事，恶事不赞叹，恶人不赞叹，但是要恭敬，所谓是‘敬而远之’，恭敬心没有差别，不赞叹。
　　从什么地方我们可以看得出来呢？善财童子五十三参里，我们就看得很清楚，很明白。善财每参访一位善知识，一定是先礼敬，然后一定是赞叹。可是五十三位善知识里，他有三位有礼敬，没有赞叹，这三人是谁呢？第一位是胜热婆罗门，这位善知识代表的是愚痴。第二位甘露火王，代表嗔恚。第三位伐苏蜜多女，代表贪爱。这三人代表贪嗔痴，善财童子虽然去参学，有礼敬，不赞叹。
　　由此可知，赞叹是赞叹善法，不赞叹恶法，但是在礼敬没有善恶的分别，所以‘礼敬’和‘赞叹’当中，有这么大的差别，这是我们要晓得，应当要学习的。十愿在此就不逐条细说了，

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《无量寿经》全套的录音带讲得很详细，诸位可以作参考。
　　无量的行愿归纳为普贤菩萨的十愿，阿弥陀佛则是以四十八愿，当然比十愿就详细得多了。但是这里面最重要的是‘具足’这二字，我们有没有‘具足’？如果我们愿不具足，我们希望将来往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件是信、愿、行，我们有信、有行，一天到晚‘阿弥陀佛’，有行啊，愿不具足，鼎三条腿缺了一条，去不成，这要紧。所以我常常劝同修们，如果真的希望这一生往生西方极乐世界，必须要把《无量寿经》四十八愿当作早课，天天去念它，时时去学，要把四十八愿变成自己的本愿，那就叫‘具足’了。四十八愿就是‘无量行愿’，普贤菩萨十大愿王、四弘誓愿都在其中，一定要变成自己的愿才行。
　　‘安住一切功德法中’，‘一切功德法’就是名号，这句‘南无阿弥陀佛’就是‘一切功德法’，怎么知道的？隋唐时代，古大德曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法作了一个比较，那一个算第一？一般人都公认《华严》第一，几乎大家都没有反对的，《华严》是经中之王，根本珐輪，《华严》第一。《华严》和《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，为什么？《华严》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。
　　《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，是《华严经》的归宿，是《华严》的总结论，说它是‘第一之第一’，这没话说，确实讲得通，无论在理上，在事实上都是如此。《无量寿经》夏莲居居士分为四十八品，四十八品里那一品是第一？当然是四十八愿，第六品是讲四十八愿，阿弥陀佛自己叙说的，全经最重要的就是这一部分。四十八愿那一愿第一呢？第十八愿第一，为什么？第十八愿就是临终十念往生，这就说明名号功德不可思议。
　　所以这‘一切功德法’，我们才真正把它找到了，这一句名号就是‘一切功德法’。为什么呢？名号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《华严经》，《华严经》展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这句名号是总纲领，这句名号像山的样子，它是山尖峰。
　　我们把这个抓到了，这就把一切佛法、一切经典、一切法门统统抓到了。叫你‘安住’，你的心要住在阿弥陀佛上，这就对了。所以真正修行人，想自己在这一生当中，稳稳当当，快速成就，其它的法门不需要学了，这一句佛号就够啦！
　　那为什么还要你念经呢？不叫你老实念佛呢？因为你不相信嘛，这才叫你去读经，慢慢让你在经典里明白道理了，事实搞清楚了，信心才建立，信心真正生起，其它东西自然就放下了。所以不但是我们这个娑婆世界，即使一切诸佛教化众生，都是以此法门为第一，真实不二法门啊。
　　这法门实在说，容易但很难相信，难信易行；相信了，那此人有大福报，有大智慧。这智慧福报就像经典上所显示的，小乘像舍利弗智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一，他不能相信。
　　我们想想，我们没智慧，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗尊者也比不上，但是我们对这法门一听就欢喜，就相信，就接受，就愿意修学；从这点来说，我们不比文殊菩萨差，因为他也选择这法门，我也选择这法门，他是智慧的选择，我也是智慧的选择，从这点来说，我们和他没有二样。
　　‘安住’，心安理得，理和事都搞清楚了，我们的心才真正安住在‘南无阿弥陀佛’佛号之中，这就是‘一切功德法中’。我们虽然选读经句，也没有把净宗宗旨丧失，第一条就是净宗的宗旨。
　　二、【以定慧力。降伏魔怨。】
　　这是我们现前，无论是国内外，大家非常关心的一桩事情，为什么呢？我们的苦难太多了。‘魔’不是魔鬼，‘魔’就是种种苦难，种种的折磨，佛经里的‘魔’都是折磨的意思。原来是折磨的‘磨’，折磨太可怕，太痛苦了，梁武帝把‘石’去掉，换成‘鬼’，所以‘魔’是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕，是这个意思，以后就沿用此字，但是我们不要误会，它是‘折磨’。
　　‘怨’是怨家，我们在生活当中，从早到晚，一年到头，天天遇到啊，‘魔障’，中国人常说‘不如意事常八九’，那‘常八九的不如意事’就是‘魔’。怨家是什么？佛在经上告诉我们‘十恶怨家’，这怨家不是外头，是自己啊！‘十恶’是身杀、盗、淫；口妄语、两舌、绮语、恶口；意贪、嗔、痴，佛说这十种是我们的冤家，冤家还不肯舍离，还喜欢得不得了，天天要和他在一起，那你这个‘魔怨’就不得了，你的日子怎么会好过？
　　这一生苦，说老实话，来生比这一生更苦，怎么晓得呢？你自己冷静去想一想，你起心动念，所作所为，有没有离开‘魔怨’？你和怨家是愈结愈深，难分难解，造作恶业，来生果报怎么会好？所以诸位要晓得，这生苦，来生比这生更苦，总是一世比一世往下沉，不会往上去的。这是实实在在的话，一世不如一世，我们中国人俗话常讲‘一代不如一代’，这是千真万确的事实，你要冷静去观察，你不难发现。
　　佛教我们，如何我们才不再堕落，把自己的境界向上提升，那你一定要‘降伏魔怨’，此经比《金刚经》讲得还详细，《金刚经》上讲‘降伏其心’，我们这里用‘魔怨’，就是《金刚经》上讲的那个‘心’，什么‘心’？十恶之心、妄想心、烦恼心、颠倒心等这些，就是此地讲的‘魔怨’。
　　用什么方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。
　　戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓‘转凡成圣’，‘转苦为乐’，

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‘转十法界为一真法界’，没有慧不行。
　　因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的‘三昧’，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫‘念佛三昧’，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这么多年，念了这么久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把‘戒’丢掉了，没‘戒’啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。
　　这个问题严重啦，可见得‘戒’太重要了。戒是什么？知道的人不多，大家对‘戒’含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什么说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。
　　我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎么能得定？
　　六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过。’，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什么？他未必能得人天身。
　　不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠物，福报真大。饿鬼道里有福德鬼，像城隍、土地公，你看初一、十五都有人拜拜祭祀他。修行修到这种地步，岂不叫冤枉吗？所以什么叫做‘戒’，我们要把它搞清楚，这个地方的戒，最重要的是老师的教诫，我们今天把这个疏忽掉。
　　中国自古以来，无论在家、出家修行，往往三年五载就有成就。我们今天科技发达，资源比从前丰富得太多了，为什么我们今天修行二十年、三十年，都不能有成就？如果说我们智慧不如他，这个我不相信；我们的福报不如他，我更不相信。那问题到底发生在那里？发生在从前他们听老师的话，现在人不听老师的话，毛病发生在这里。
　　古人有师承，现在人把老师丢掉了，不要了，‘亲近善知识’这句话没有错，但是现在人用这句话，意思用错了，‘亲近善知识’这句话的意思他不懂，他错解了，他也错用了。诸位要知道，古人师承只有一个老师，一个老师指引你是一条路，这条路是成功的道路，这叫‘师承’。这个老师一定把你的修学基础奠定好，这个是老师的责任。
　　你的基础没有奠定，你决定不能够离开老师，就像小孩不能够离开父母，他不能够独立，时时刻刻要父母照顾，到他能独立了，才放他出去。从前修学，学生对老师也是这样，什么时候才能离开老师？现在人讲毕业了呢，得根本智。根本智是什么？是‘定’。真正修到得定，慧现前了，这定、慧力量现前了，老师说你可以出师了，可以出去，出去参学，那就讲‘亲近善知识’。
　　什么样的人你都可以接触，什么样的事也都可接触，像善财童子五十三参。可是诸位要晓得，善财的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里得根本智，就是此地讲的‘以定慧力’，他‘定慧力’得到了。出去五十三参是干什么呢？是‘降伏魔怨’，他才有这个能力。这五十三位善知识是我们今天所说的社会上各行各业，归纳成五十三大类。所以善知识里面，各行各业，男女老少都有，都可以去接触，你接触了成就你的后得智，圆满的智慧。
　　为什么？接触好的境界，你也不动心，也不会起贪心；恶的境界，你也不动心，你也不受他干扰，不受他诱惑，成就你的定。你接触后样样清楚，样样明了，成就你的慧。所以‘定慧力’是我们修学的真实之根本。但是现在难，难什么？没有老师，我想找一个老师，到那里去找？找不到。纵然真正有好老师，他不敢收你，为什么不敢收你？你不听话嘛，你要和老师抬杠，老师不愿意找这个麻烦，老师也不收你。所以说实在话，现在最悲哀的是师承断掉了，这个时代没有师承。
　　有很多人来问我，‘法师，那你这样一说，怎么办？还有没有补救的方法？’，补救的方法有，什么方法？找古人，以古大德作
　　老师。我这一生最大的幸运是沾到了一点师承的边缘，大概从我以后就没了。
　　过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，他就非常谦虚，他说：‘我的学问道德不够资格作你的老师。’，劝我以印光法师为师。印光法师是他的老师，那印光法师不在了，我们跟谁学呢？印光大师的著作在，如果我们一心一意依照文钞来修学，那就是印光法师的学生。读他的书，听他的教训，依教奉行，这就是‘师承’。李老师介绍给我们，我今天跟大家介绍这个老师，比印光大师还高明，什么人呢？阿弥陀佛。
　　为什么以阿弥陀佛作老师呢？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，就是阿弥陀佛，一心一意专读这三经。读经就是修戒、定、慧，但是读经不能思考，想这经里有什么意思，一想那就完了，戒、定、慧都没有了。所以念就叫老实念，念是修戒、定、慧，怎么说老实念就是修戒、定、慧呢？
　　诸位要晓得，戒律再多，它的精神只有二句话，‘诸恶莫作。众善奉行。’，‘诸恶莫作’是小乘戒，‘众善奉行’是菩萨戒，一切戒律不外乎这二句。我们读经，恭恭放敬的读，一心一意的读，没有分别，执著，没有妄想，你想想，你还作什么恶？你这‘诸恶’不就没作了吗？可见得小乘戒圆满了，不要一条一条修，圆修啊，一切圆满了。
　　经典是佛从真如本性流露出来的真言，没有比这个更善了，读经就是‘众善奉行’，所以一切戒律都圆满了，戒学圆满了。
　　一心读诵就是修定，定里面没有妄想，没有怀疑，没有杂念，

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这经从头到尾念得字字清楚，没有念错，没有念漏，这就是‘慧’，这个就是‘根本智’。所以你要晓得，念一个钟点，一个钟点在真修啊。假如你一面念，一面在想里面的意思，定也没有了，慧也没了，那是念我们世间的书，那就全错了。所以读经，无论你一天读一个小时，读半个小时，或者有时间能读二小时，你能够用这方法，读经就是修戒、定、慧。
　　禅宗里禅堂的打坐也是修戒、定、慧；密宗里持咒也是修戒、定、慧；我们用读经的方法修戒、定、慧，方法不一样，功夫成就没有两样，所以说‘法门平等，无有高下’，这个要知道。想研究里面的道理，另外找个时间，你看注解去研究，那个可以，不能在读诵的时候混在一起，那你全盘都失败了。到你‘定慧力’成就了，你的障碍自然就少了。在日常生活当中，处事待人接物会感觉样样都很顺利，障碍少，魔障少了。
　　理明白了，逐渐逐渐把十恶的念头，转成十善的念头，这魔怨才真正的降伏，才真正消失。佛法常说‘破迷开悟，离苦得乐。’，这效果才真正现前，这是明了之后，有助于我们的修学。
　　三、【常以法音。觉诸世间。】
　　前面第二句是自己修学，是自立，第三句是利他，我得到好处了，我要帮助别人，把自己修学的心得，能够常常讲给人听，帮助别人像我一样的成就。‘法’就是方法，这是讲教他。
　　四、【洗濯垢污。显明清白。】
　　这二句都是从比喻上说的。现在说到染污，我们这个时代的人比过去的人体会要深刻得多，因为全世界每一个地方都在大声疾呼要作好环保，科学家给我们提出了警告，地球的污染已经非常严重了，如果不能够改善，他们的预言，说五十年后这地球就不适合人类生存，可见得这问题非常严重，这也是事实。
　　这些人虽然晓得，努力在作了，这环境能否改善？会不会有效果？我觉得问题很严重，所收的效果很轻，原因在什么地方？世间人只知其当然，而不知其所以然，一切环保工作所做的是冶标，他不懂得治本，‘本’是什么？人性的污染，这个问题严重。
　　所以心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个问题大了。我在二十年前，有一天在方东美先生家里，正好遇到教育部有二位官员来拜访方先生。那时候台湾政府正在提倡复兴文化运动，复兴中华文化。官员就向方先生请教，有无有效的方法能够把复兴文化的工作做好，方先生大概冷静了好几分钟，态度非常严肃，一句话都不说，过了几分钟之后，他说‘有’，教育部的人就很欢喜请教方先生有什么方法，方先生就说台湾所有的报纸停刊，杂志停刊，电视、广播都不要了。他们一听就摇头说：‘做不到。’，这些东西天天在污染人性，在破坏文化，只要有这些东西存在，复兴文化收不到效果。
　　方老师的见解，我们想想，真有道理啊！所以我常常劝勉我们学佛念佛的同修，不要看报纸，不要看杂志，电视什么都不要看，为什么？保护自己的清净心，你看这个东西必定受污染，我们现有的污染洗都洗不干净了，天天还在增加，那还得了吗？所以这些东西通通要远离，这是我们一定要晓得的。
　　我们用读经、用念佛的方法，把我们心地思想、见解的污染洗干净，这才能‘显明清白’，恢复到清净心。《无量寿经》的经题，我们这个题是个省略的题目，具足的经题，诸位都晓得，是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题里面‘清净、平等、觉’就是我们修学的纲领。我们修什么？就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。
　　虽然说了三个，清净、平等、觉，这是一而三，三而一，你得到一个，另外二个一定同时得到。所以净宗著重在清净心，心净则土净，我们与西方极乐世界阿弥陀佛的感应就是清净心。所以‘显明清白’非常重要，就是要知道避免这些污染，这绝对不是个好东西。所以从前修行人，寺院道场都是建立在深山里头，人迹不到，与社会这个染缸隔绝。
　　现在麻烦大了，交通便捷了；以前上山很困难，到寺庙里去要走好几天，不是很虔诚的人他不会去。现在马路开了，车很方便就到了，于是就变成游览观光的场所，游览观光是说好听，说得不好听就是染污的场所，怎么适合于修清净心？
　　五、【心常谛住度世之道】
　　这一句就是一般常说‘发菩提心’，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，能常常有这个念头，就是‘度世之道’。‘谛’是真实，这是心真的住在这上面，也就是住在四弘誓愿里。那我们要想度众生，也就是要想帮助别人，先要成就自己。所以四弘誓愿不但是大菩提心，而且明白告诉我们一条修行证果的层次、阶段。
　　首先你要发愿，‘愿’引导你前进的，‘愿’是一个动力。修行从那里下手呢？从断烦恼下手。所以刚才跟诸位说过，我们亲近一个老师，跟一个老师学，原因就是帮助你断烦恼。听一个老师的话，等到你烦恼断尽了，就是魔怨都没有了，定、慧成就了，然后再‘法门无量誓愿学’。
　　现在人四弘誓愿前面二个不要了，一开头就是要‘法门无量誓愿学’，学没几天，他就成佛成菩萨了，到处宣扬他是什么佛、什么菩萨再来的，胡说八道，真可惜。所以要知道，在从前入门，是要五年学戒，那个戒就是老师的教诫，至少是五年的时间和一个人学，成就定慧，奠定自己的根基，然后才可以广学多闻。
　　从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句‘阿弥陀佛’念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我们四弘誓愿现在分成二段，现前我只修前二愿，我要发心，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这安全保险哪，这不会错误。
　　后头二愿现在学，一定把你念佛的工夫障碍棹，要死心塌地念阿弥陀佛，

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往生净土。我在讲习当中说过很多次，上上根人只持一句‘阿弥陀佛’，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片，一心不乱，大势至菩萨讲‘不假方便，自得心开。’，上上根人。
　　比这次一等的，那再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》等，那往生没指望了，那不如算了，太杂了，太多了。
　　佛法讲精进，‘精’是精纯不杂，我这头脑里头没有第二个念头，只有一个‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不生第二个念头，这种人决定得生。一天到晚还胡思乱想，不行啊！想想佛这个怎么说，那个怎么讲，你去问佛，佛一定狠狠的把你喝斥一顿，佛说：‘我什么也没有说。’，这话是真的，你们念《金刚经》，《金刚经》说佛确实一生没说过一句法，谁要说佛说法了，就谤佛了，佛既然一句法没有说，你怎么说这个意思、那个意思呢？胡思乱想，成天在打妄想，这是大错特错。
　　佛只是教我们修定，智慧开了，世出世间一切法自然通达，自然明了，这是真的。分别、妄想、执著里决定得不到真实法门，这是我们要注意的。可是我讲得很清楚、讲得很明白了，听的人他相信哪，现在看到你点头，出了门之后，你还是搞你的，不相信就没有法子了。这是要‘心常谛住度世之道’。
　　六、【为诸庶类。作不请之友。】
　　这是菩萨教化众生的悲愿，但是我们学习的时候要懂得观机，机缘成熟了，我们若不帮助他，对不起人。没有成熟，你帮助他，他反而诽谤，自讨无趣；一定要懂得观机，应机说法那就没有错了。
　　众生根性不相同，机缘不相同，无论他修学什么法门都好；喜欢修禅，你就老实参禅；喜欢念咒，你就恭恭敬敬念咒。法门平等，无有高下，如果说一个法门就能度一切众生，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多的法门，是应种种不同根性的人而说的，这是我们必需要知道的。我们修净土，不能强迫每一个人都修净土；佛都不强迫，我们有什么理由强迫？佛看到大家修行都欢喜，我们看到为什么不欢喜？所以一定要晓得这个原则。
　　遇到缘成熟的，不要等他请，我们主动的去帮助他，把佛法介绍给他，把佛法推荐给他。佛法确实有许多层次，慢慢他这层次提升了，他自然会找到这个捷径，会找到这个殊胜的法门。所以要有耐性，可以善巧方便协助他。
　　七、【兴大悲。悯有情】
　　‘兴’就是发的意思，要发起大慈悲心，悯念有情的众生，这是因为一切众生真的是迷惑颠倒。
　　七、【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
　　这四句话都是讲教学的方便、教学的方式。‘演’不但是讲解，还得作给他看，也是表演；不但是有言教，还有身教，作出榜样给大家看，‘辩’是言教。‘授法眼’，‘授’是传授，‘法’是方法，‘眼’是比喻，使他明白这个方法，懂得这些道理。‘杜恶趣’，‘杜’是防止、防范；‘恶趣’是恶道，怎样不堕恶道？必须要不造恶业，不造恶业自然不堕恶道。
　　‘开善门’，‘善门’浅而言之，人天善法；这是有一类的人，他不想出三界，你要是跟他讲出三界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他讲来生再做人，作一个大富大贵的人，他很高兴。遇到这样的人，你就教给他这样的方法，这是‘善门’，人天的‘善门’。
　　如果能够志向广大的人，他知道三界都苦，三界没有意思，天上虽然福报大、寿命长，总有一天还是要死，总不是究竟，最好能够超越三界，你就把超越三界的方法教给他，教他这个‘大善门’。实在讲，任何一个法门，要想在一生当中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二个办法了，这是我学佛四十多年当中的体验，实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜，能把这法门介绍给大家，这是‘至善之门’，没有比这个更善的了。
　　七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】
　　这是就是对人和对自己没有两样，这实实在在就是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’，对于一切众生视若自己，只要他肯接受，我们就全心全力去帮助他。
　　八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　这句为我们说明了佛为什么要到这世界来，这点我们要晓得，佛为什么出现在印度？为什么不出生在中国？为什么不出现在欧洲？美洲更不必说了，美洲没人，佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚，我们中国文化虽然久，中国人最高的只有一个生天的意念，没有出三界的念头。
　　至于讲来生作人，或者生天，我们中国儒家、道家这些方法够了，佛用不著来啊。再看看印度，那佛就不能不来，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教最发达，我们在佛经看到‘六师外道’，大约九十六种，这些里面确实有禅定的工夫，像婆罗门教，婆罗门、瑜伽、数论，他们这些人，定功高的能到四空天，这个我们中国人作不到。我们中国人、说老老实实话，天上也是在欲界天，色界天的意念都没有；印度人能到色界天、无色界天，就是不能超越，而且把四禅天、四空天当作涅槃的境界，这是很大的误会。
　　所以在那时间看看全世界，确实，印度那边众生根性、机缘成熟，佛是‘矜哀三界’，出现在这个地方，帮助他们超越六道，得真正的菩提涅槃。所以佛并没有偏心，那个地方众生机缘成熟，用什么方法来教化，像《普门品》所说的‘应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。’，印度那边是要用佛身说法，中国这边是要用菩萨身来说法。这是示现的不相同，他的目的是相同的，目的在‘欲拯群萌。惠以真实之利。’。
　　‘拯’是拯救，是拯济。‘群萌’是一切众生。‘真实之利’，这里面也有差别，满足众生的愿望就是‘真实’。这个人想生天，佛教给他生天的方法，他真的生天了，

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这是他得到‘真实之利’；绝对的真实，究竟圆满的真实是成佛，等觉菩萨比如来还差一等，不是究竟圆满，唯有究竟圆满，那就是最真实的利益。
　　佛跟大家讲《无量寿经》，把信、愿、持名，求生净土的方法告诉大家，这才是究竟圆满的‘真实之利’。诸位细细的看看三经里所说的极乐世界，四土、九品，依正庄严，一生圆满成就，不要等到第二生，所以这是释迦佛在这一会里面跟我们讲的是绝对的真实。
　　佛在此经讲过三次‘真实’，这里我们看到‘真实之利’，一部经上讲三次‘真实’，很少见。下面是几首偈，值得我们记诵，‘记’是记住，‘诵’是背诵，对我们修行有很大的好处。
　　九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
　　这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
　　十、【宣扬戒定精进门。】
　　这就是戒、定、慧三学。
　　十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
　　这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
　　相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
　　应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
　　‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
　　念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
　　十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
　　这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
　　‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。
　　这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。
　　你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，

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这是诸位同修必须一定要知道的。
　　我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
　　这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
　　‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
　　末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
　　讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
　　怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。
　　所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。
　　供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。
　　这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。
　　一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。
　　十二、【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
　　经上给我们讲的是道理，‘道’是很难得到的，既然很难得的都可以得到，那何况其余容易得到的，岂不是更容易了吗？但是要怎样有求必定有得，求一定会得到？这里面要懂得理论，要懂得方法。理这个地方也有，方法也有，理就是‘至心’，‘至心’就是真心，但是我们讲真心，一般人还是不容易体会，每个人都说：‘我的心是真心，不是假心。’，其实全都错了，这个真假不是佛所说的标准。
　　‘真心’也就是大乘佛法里讲的‘菩提心’，才是真心，儒家所讲的‘诚意。正心’，这就是‘真心’。那怎样才叫‘诚’？我现在这个心难道不诚吗？曾国藩先生在他著述笔记里给‘诚’下了一个定义，他说得很好，‘一念不生谓之诚’，这个标准和佛所说的标准相同，换句话说，什么是诚心？心里有一个念头，你的心就不诚。佛法里讲‘真心’，假如你心里头还有一个妄念，你这心就不真，就不是‘真心’。
　　所以六祖大师说得好，‘本来无一物’那是真心，有一物就不是真心了；用这真心去求，求什么就得什么。你要问，为什么他有求就能得到呢？因为世出世间一切法都是真心变现出来的，所以诸佛菩萨神通广大，我们看到大乘经典里，菩萨手里能出无量珍宝，他为什么能变出来？我们为什么变不出来？说实在话，他是真心，

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他会变，我们妄心怎么变也变不出来，就这么一个道理。‘真心’是能变，十法界依正庄严都是真心变现出来的，所以大乘经上佛说得好，讲一切法‘唯心所现。唯识所变。’。
　　大经大论把这个道理，把这个事实为我们说得非常透彻，说得非常详尽。西方极乐世界，我们在经典里读到的，那里的生活环境是思衣得衣，思食得食，想吃什么东西，东西就摆在面前了。我们今天怎么想也想不出来，什么原因？西方世界的人心都清净，清净心就是真心，没有别的。我们今天的心，里面妄想太多了，烦恼太多了，忧虑太多了，牵挂太多了，这那来的真心？所以这‘至心’重要，在此特别要记住这个。
　　佛法的修学没有别的，只是把这些妄想、分别、执著放下，真心就现前了。‘佛氏门中。有求必应。’，这是真的，不是假的。所以这二字是理，‘真心’是理。
　　方法是‘精进不止’，‘进’是求进步，‘精’是精纯，纯而不杂，一个目标，一个方向，无论是佛法、世法一定会有成就。所以‘会当克果。何愿不得。’，天下那有不能满的愿望？什么愿望都能够得偿，只要我们懂得道理、方法去做，摆在我们眼前，无论是学业，无论是事业，学佛的人还有一个道业，用这个理论、方法都能成功，都能够圆满。所以世间、出世间一切法，诸位特别要记住，就是真心，以真诚之心，世出世间没有难事，难就是我们心里面有邪念、有邪思、不真诚，这个障碍必竟还是自己造成的，确实‘心外无法。法外无心。’。
　　第十三段里为我们说了一桩事实，这个事实是极乐世界的形成，阿弥陀佛建立西方极乐世界，凭什么建立的？我们节录这一段，这一段非常重要。
　　十三、【法藏闻佛所说。】
　　这个佛是世间自在王如来，‘法藏’是阿弥陀佛在因地，就是在初学时候出家的法名，他的老师就是世间自在王如来。他把他自己的愿望向老师报告，请求老师教导他，老师对于学生，如果学生有善愿、有大愿，总是尽心尽力帮助他、成就他。
　　所以他想要知道的，佛都告诉他了，不但告诉他了，而且还把十方诸佛世界以佛的神力现在他面前，让他看得清清楚楚。世间自在王如来有此能力，我们再想想，释迦牟尼佛在《观无量寿经》里也曾经作了一个这么表演，《观经》发起的因缘是韦提希夫人遭了家庭的变故，用现代的话来说是国家发生了政变，他的儿子要杀他的父亲，要害母亲，纂夺王位，于是乎意冷心灰，遭这样大难，求释迦牟尼佛，问佛还有无好的世界，这个世界太可怕了，她不愿住了，那里有好地方，让她到那个世界去往生。
　　释迦牟尼佛并没有主动给她介绍，而是把十方诸佛的世界变现在她面前，让她自己看，让她自己选择。就和世界自在王如来对法藏比丘用的是同样的手法。韦提希夫人选择西方极乐世界阿弥陀佛是自己选择的，然后佛教给她用什么方法可以生到极乐世界去，这就是一部《观无量寿佛经》。
　　法藏听了他老师的教导，而且老师把十方诸佛刹土展现在他面前，他都看见了。
　　十三、【皆悉睹见。】
　　他统统都看见了。
　　十三、【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】
　　所以极乐世界不是阿弥陀佛天天在那里打妄想想出来的，也不是自己凭空有个理想来建立的，他不是的；他是确确实实见到了许许多多诸佛刹土，根据经上讲的‘二十一俱胝’，那就是所有一切诸佛世界统统见到了。这‘二十一’不是数字，是圆满的意思，圆满就是一个都不缺，这才叫圆满，所以这‘二十一’是表法，佛门里有许多数目字都是代表圆满的。《弥陀经》里讲的‘七’，‘七’是圆满的意思，就是四方上下当中，这就圆满了，所以‘七’是表这个意思，不是数目字。
　　《华严经》上用‘十’代表圆满，那是用数字一到十是个圆满的数字，十个十就是一百。在密宗里‘十六’代表圆满；‘二十一’也是密宗里表圆满的数字。所以它代表圆满，我们不能把它看作数字。
　　十方一切诸佛刹土里情形差别很大，有的世界非常美好，有的世界有许许多多的缺陷，所以他说‘于彼’，‘彼’就是指十方诸佛的世界。‘天’是指天道，‘人’是指人间，讲‘天人’就说了六道，就是一切诸佛刹土里的六道这些众生，有善有恶。这是讲人事环境，人有善有恶。
　　‘国土粗妙’是讲环境，‘妙’就是环境非常美好；‘粗’就是环境很恶劣，不怎么好。这是十方世界都差不多。他的极乐世界是怎么建的呢？是‘取人之长，舍人之短。’，那个世界好的，我才取，我要；不好的，我不要。换句话说，极乐世界是集十方一切诸佛世界美好的大成，一切诸佛世界，好的它都有，坏的它统统没有，它是这样建造出来的。
　　这要是以我们现代人观念来说，非常合理，他是到处去参观，到处去考察；取人之长，舍人之短；所以他听了、看了之后，便‘选择所欲。结得大愿。’，这个‘大愿’便是四十八愿，所以四十八愿并不是凭空发出来的，是在参观考察当中，他的心得，从他感想心得里面发出来的，所以四十八愿也不是一次发的，也许这时候发了一愿，再过几天发了两愿，是这样长年累月修学心得当中产生的，四十八愿是这样来的，在一一世界选择而得来的。
　　十四、【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
　　前面我们讲‘至心求道。精进不止。’，这个地方我们看到法藏比丘确实作出来了，‘便一其心’就是‘至心’；‘选择所欲’就是‘求道’。下面‘精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。’这四句就是‘精进不止’。‘行’，一定先有‘愿’，有愿就是有一个目标，有一个方向；我要向这个目标、这个方向去努力，然后精进的‘求索’，‘求索’就是修持。
　　譬如四十八愿中第一愿里，他看到十方世界都有六道，六道里都有三恶道，三恶道太苦了，所以他第一个愿望，就是希望将来他建立的国土没有三恶道，这是愿，结得的大愿，

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参观他方世界结这么一个愿。那要怎样才真正作到我这个世界没有恶道？
　　诸位要晓得，三恶道地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，假如我们把这因消灭了，那果就没有了。如果因要是存在，果一定是有的，因为十法界依正庄严，全是果报；这不是佛菩萨设立的，也不是阎罗王制造的，换句话说，与任何外人都不相干，六道轮回是自己业力变现出来的。
　　阿罗汉超出了三界了，为什么？见思烦恼断了，见思烦恼就是变现六道轮回的原因，他有此因，必有此果。西方极乐世界所有一切往生的人，决定不造恶业，那个地方就不会有恶报，这是他如此要求所有去往生的人。
　　这法门最殊胜、最特别的叫‘带业往生’，我们无量劫来造作的恶业并没有消除掉，在理上讲，你的恶因存在，你的果报不会消失，那就是说轮回的现象决定存在的，你在轮回之中，你不能出三界，不能超越轮回。净宗这法门叫‘带业往生’，叫‘横超三界’，这很特殊，释迦牟尼佛四十九年里所说一切经里都没有的，所以这法门叫‘特别法门’，叫‘横超’，从人间就走了，不必经过天上，不必经过一个层次、一个层次的，就在人道就离开了。
　　虽然说带业，带著烦恼，但是里面还是有条件的，这个条件古大德告诉我们，只带旧业，不带新业，旧业是什么？以前所造的，
　　没有遇到这法门之前我造的，这个可以带；不是说我学了这法门之后，可以带业往生，我就天天造业，没关系，反正到时候还照样去，那就错了，那你把带业的意思解错了，这是只带旧业不带新业。
　　实在讲，新业我们天天在造，那天不造业？想不造业不行啊，它偏偏要造；于是这个说法我们听了，虽然觉得有道理，但是觉得自己没指望。古人又说，多听听，多参考参考，这个事情就会搞清楚了。
　　古人又说，虽然不能够灭除业障，但是要伏住业障，就是讲我们要伏烦恼；断烦恼难，把烦恼伏住，我们逐渐逐渐了解这个事实真相了。所以用这一句佛号把烦恼伏住。烦恼是什么？就是念头，就是妄想、杂念。
　　这念头一起来，古德也说‘不怕念起，只怕觉迟。’，念起来不怕，如果你不起念头，那你已经成佛了，成菩萨了，凡夫那有不起念头的道理，一定会起念头。要觉悟的快，第一个妄念起来了，第二个就阿弥陀佛，把这个妄念压下去了，这就叫‘功夫’。愈快愈好，阿弥陀佛要不快起来，那妄念一个接一个，它就麻烦了，就造业了。第一个念头起来还没有造业，我一句‘阿弥陀佛’把它伏下去了。
　　所以佛号念久了，专心念，一心听念，念久了佛号就有力量了，这叫‘功夫’。为什么？确确实实能把妄念伏住，控制住，有此本事就能往生。所以虽然不是断烦恼，是伏烦恼，伏烦恼容易，我们任何一个人在一生当中都可以作得到。如果讲断，那确实不是一般人可以作到的。
　　虽然伏烦恼生到西方极乐世界了，我们看到西方极乐世界的状况，就恍然大悟。西方世界没有恶源，所以你到那个地方，烦恼习气没有断，就环境也把你伏住了，没有源嘛。那个地方的人都是‘诸上善人’，没有坏人，没有害人的人，也没有欺骗人的人，都是好人；不但是好人，是最好的人，上善之人。
　　西方世界的环境，六尘都说法，所以那有不开悟的道理？故我们带著烦恼去西方极乐世界，到那边去不多久，烦恼真断了，他们的‘精勤求索’，一个是求理论，一个是求方法，然后才达到自己的理想、目标。
　　‘恭慎保持’，‘恭’是恭敬；‘慎’是谨慎；这样你所修学的才不致于丧失。下面说他修学的时间，这时间不是一个短时间，是五劫这么长的时间。这‘劫’在此地我们也不必细说了，是一个很长的时间。
　　佛经里说劫，有很多种的说法，其中我们最常听到的是‘增减劫’。佛告诉我们，我们娑婆世界的人，这人的寿命是讲平均的寿命，平均寿命最短的时候是十岁，那世界非常、非常之苦，每隔一百年增加一岁；过一百年就十一岁，再过一百年就十二岁。一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均年龄最高的。然后再从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，这样一增一减叫一个‘小劫’。二十小劫叫一个‘中劫’，四个中劫叫一个‘大劫’。
　　这个经是大乘经，大乘经上讲的劫数，一般都是大劫。法藏比丘修行的时间这么长，这样长的时间才能将一切诸佛刹土的长处、美好的地方，自己统统吸收了；不如人意之处，统统都舍弃了，完全取它最美好的。
　　十四、【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】
　　所以它是集一切佛国里美好之大成，阿弥陀佛极乐世界是这么建来的。因此到他那个地方去的，用现在的话来说呢，是十方世界移民去的，移民的条件很单纯，只要心清净，‘心净则土净’，教我们用信、愿、行这个方法修清净心，一心专念阿弥陀佛，能把妄想、分别、执著伏住，就达到初步清净的一个标准，这个标准就能生凡圣同居土。
　　十五、【住真实慧。勇猛精进】
　　前面曾经和诸位报告过，佛在《无量寿经》给我们说了三个真实的智慧。‘住真实慧。勇猛精进。’怎么个讲法呢？你能够在一切法中认识佛法，这是真实智慧。这世间所有的法太多了，你能认识佛法，不容易啊。在一切佛法当中，你能认识大乘；在大乘法门当中，你能够认识净土；在净土法中，你能选择信、愿、持名，求愿往生，把心真正安住上面，这叫‘住真实慧’。
　　然后像大势至菩萨教给我们的，‘都摄六根。净念相继。’，这是教我们用功的方法，这方法简单的讲就是对于这法门不怀疑、不夹杂、不间断，那就是‘勇猛精进’。我们这一句佛号，一天到晚不要中断，知道只有这个是真实的，其它的都是虚妄的。
　　我们世俗人常说‘生不带来，死不带去。’，不过因为现在我们还没死，所以妄想还很多，什么时候死，谁知道呢？没有人晓得。其实我们每天晚上睡著了，跟死了没有两样。所以晓得世间这一切都是虚妄的，都是一场空，这是我们真正要觉悟的。惟有念佛往生，

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我执就是烦恼障；有‘我’就有烦恼，有法执就有无明。所以破我执就超越生死轮回，故佛教给我们，如果念念都想自己，你这个我执天天在加重，你怎么能出得了三界？小乘人修行，困难；我执是无量劫来生生世世坚固的习气，怎么会破得掉？你晚上作梦也没把自己忘掉，可见得真难。
　　大乘方法巧妙，教我们起心动念去想一切众生，利益大众，逐渐把自己淡忘掉了，起心动念，所作所为都要为众生，不要想到自己。
　　众生有福，那我这身也福，因为我也是众生之一，不是众生之外；众生有难，我也免不了。所以起心动念去想众生叫‘惠利群生’，不要想自己，这样就对了。而且尽心尽力去帮助一切众生，‘志愿无倦’，不疲不倦，认真努力去做，你就会作得很自在了。
　　我这个身体现在在这个世间，干什么用的？替众生服务的；我的身体健康、长寿，众生有福；我若短命死亡了，众生没福。身体与自己不相干，与自己没有利害得失，是利用它来作利益众生的工具而已，这怎么不自在？一桩好事作圆满了，自己没有功；作失败了，自己没有过。没有功过，利益是属于大众的，所以‘志愿’就‘无倦’了。
　　‘忍力成就’，这里面当然还得有真实的智慧，前面讲‘住真实慧’，由于有真实的慧，他才知道利益众生是桩善事，也有机缘，也有程序，也有先后次第，必须要有耐心才能成就。正如同《金刚经》上所说‘一切法得成于忍’，所以菩萨六度，‘忍辱度’是成败的关键，你看《金刚经》六度说得很详细，但是说得最多的是‘布施’和‘忍辱’。换句话说，佛在般若会上特别强调这二条。
　　十七、【于诸有情。常怀慈忍。】
　　这是教我们处事、待人、接物，我们用什么样的心态待人？要以慈悲心，要以容忍心，对人要慈悲，要能够容忍。
　　十七、【和颜爱语】
　　这是表现在外面的态度。
　　十七、【劝谕策进】
　　时时刻刻以善巧方便劝勉大众，帮助他求进步。那些事情？以下所举的都是一切善法，一切幸福的真正根源。
　　十七、【恭敬三宝。奉事师长。】
　　这里所说的三宝是指住持三宝，和我们所讲三归依的三宝不一样，三归依所说的重点是自性三宝，觉、正、净是我们真正的归依处。此地所说的三宝，用现代的话的说就是教学的机构，我们对它要恭敬，没有这个机构，佛陀教育就不能推行了，所以此地的三宝是指道场。
　　当然这道场要有真正的内容，有真实的内容，具足佛、法、僧三宝，三宝当中以法宝为主。佛不在世了，我们要依法来修行，佛所说的经典很多，经后人集结，我们中国人称为《大藏经》，这《藏经》，古人也有个比喻，比喻作宝山，我们入了宝山，要是一无所得的回来，那就非常可惜了。
　　入了宝山，我们要求的是什么？这事自己一定要清楚，如果这比喻难懂，我们再用一个比喻，古人到山上去采药，这比喻好懂。我们三藏经典好比大山一样，这山上什么药都有，你到山上采什么药？一定采能治好我这病的药，那就对了。所采的药治不了自己的病，那你就错了。我们到宝山不是替别人采药，是替自己采药，那就对了。
　　因此，这么大的经典，我们要的是什么？这就是我们在佛法里面的修学，究竟要修学那个法门？那就细细想一想，我今天要的是什么？这法门确实能帮助我解决问题，能够增进我生活的幸福，确实能帮助现前社会安定，世界和平，这就是我们当前所需要的。
　　因此，古来祖师大德讲经说法，即使同一部经，讲法不一样，我们看看这些注解就晓得了。唐人的注解和宋人的注解不一样；宋人的注解和明、清的注解不一样。为什么说法不一样？是这个时代的人需要不一样，他那个说法一定能契合那一个时代人大众的根基，让大家都能得到利益。所以我们看古今的注解，就能够了解到注解等于是用药，也就能知道某一个时代，那些人的心理之状况，他所要求的是什么。
　　所以经没有一定的讲法，这是遇到真正善知识才有这个本事，我们经上常讲‘圆人说法。无法不圆。’，你要碰到那个善知识才行，遇不到善知识，我们自己看经论，一筹莫展。好在是经典多，这一部看不懂看那部，能够在经典里面体会几句，我们一生就受用无穷。我们这次在经典里选择这些句子，就是这个意思，选择我们现前最需要的，我这个选择是现前大众所需要的，不一定是净土宗的。如果专为修净土的人来选择，我不选这些，应当选什么？选四十八愿啊！所以这不是为净土选择的，是为广大大众，现前所需要的，是以此标准来选的。
　　所以三宝是教学机构，三宝里的僧宝与佛陀教育的承传有著最大的关系。僧，实在说就是职业的传教师，对于佛教育一定要认真的修学，勤恳的去弘化、去宣扬。
　　‘奉事师长’是我们古时候所说的‘尊师重道’，佛法与我们儒家同样是建立在孝亲、尊师的基础上，儒教育是以此发扬光大的，佛陀教育也是从这里发扬光大的。所以孝亲非常重要，从孝亲这才能够尊师；我们对老师真正能够尊敬，老师的道，我们真正才得的到。假如对老师没有尊敬心，这个老师再高明也无法传授给你，为什么？你不相信嘛，你不愿意学；你对老师尊敬，老师的话你听得进去，你会认真依教奉行，功德利益你当然就得到了，所以‘尊师’是为了‘重道’。
　　十七、【无有虚伪谄曲之心。】
　　这不仅是对三宝、对老师，对一切大众，我们都要用真诚的心，要培养这个习惯。别人欺骗我，无所谓，不必去计较，不要去认真，我们绝定不可以欺骗人。为什么？我们希望再过几年就到极乐去了，极乐世界没有一人是骗人的，我们还要欺骗人，换句话说，极乐世界去不了啦。我们被人骗没关系，极乐世界照去，不可以骗人，所以我们的目标和世间人不一样。欺骗人的人，他们是搞六道轮回，我们是想和六道轮回告别，所以六道轮回里面这些习气应当要断除。
　　十七、【庄严众行。轨范具足。】
　　‘庄严’是我们世间人常讲的真、善、美，世间人讲真、善、美，实在说，有名无实，

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西方世界那是实实在在的真、善、美、慧。我们遵从佛的教诲，以真诚心、恭敬心、清净心、大慈悲心，处事、待人，接物，我们的心行那就‘庄严’了。
　　我们念阿弥陀佛，我们一定要以阿弥陀佛的本愿作我们自己的本愿，念《无量寿经》四十八愿，不是念阿弥陀佛的愿，是依照阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；我发这个愿和阿弥陀佛一样真实，这叫‘学佛’，这是真实、真正的。
　　‘轨范具足’，是我们现在所讲的‘模范’，‘具足’是没有欠缺，无论在那一方面都可以作大众的榜样，不但作修行人的榜样，也作一般社会大众的榜样，所以此句话里面的意思是无尽的深广。我们现在在这个社会是什么样的身份、什么样的地位，从事某一种的行业，我们在同行里都要作大家的榜样。你看《华严经》末后善财童子五十三参，这五十三位善知识都是菩萨，这些菩萨所示现的大多数都是在家身份，五十三人只有五人是出家身份，其他都是在家身份。各行各业，男女老少，所表现的都是社会的榜样，都是大众的典型。
　　所以不仅是言教，也身教，一举一动都是大家的榜样，这叫‘菩萨’，这叫‘大慈大悲’。久了能够转移风俗，劝化大众，所以他这个劝化不仅是用口，所作所为，起心动念，刚才说了，世间人都为自己，菩萨都为众生。在家菩萨从事这个行业，这行业也是为社会、为众生，那就是菩萨。
　　我开了一间公司，公司里头用了几十个员工，我必须要体认到，我养活这么多人家，我一定要把公司办好，这才是菩萨。若认为他们都是替我赚钱的，赚来养活他自己一家的，这是凡夫，凡夫和菩萨差别就在此地，菩萨心是利益社会、利益众生，不是利益自己的。所以你就愈做愈愉快，没有烦恼了。员工愈做他心愈服，为什么？这一个公司就是他自己的家庭，他怎么不尽心、不努力？那里还有什么劳资纠纷，劳资纠纷都是产生在自私自利。所以这一句包含的意思就非常之广。
　　十七、【观法如化。三昧常寂。】
　　这二句是属于境界，‘法’是世间法和出世间法，都是如幻如化，《金刚经》上告诉我们，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，何必当真？‘三昧’是梵语，中文是‘正受’之意，换句话说，享受啊，享受什么？清净寂悦，这清净寂悦的享受是佛与大菩萨的享受，我们在家菩萨也能得到。
　　我们同修当中也有生意作得很大的，公司开很大的，遇到我，‘法师，我苦得不得了，员工不听话...生意不好作...天天在操心。’，有什么好操心的？他不懂得‘观法如化。三昧常寂。’，没有遵守佛的教导，佛的教导你要是真正听进去了，依教奉行，你会过得非常快乐，非常自在，那有苦？
　　企业家也有不少学佛的，但是他学佛没有学得透彻，对于佛所讲的这些原理、原则，没有觉悟；真正觉悟了，那就不一样了。我们看到梅光羲老居士在《无量寿经》序文里所写到的，满清在初期时，宫廷里读《无量寿经》，所以清朝那时兴盛，在我们中国历史上，过去是没有过的，康熙、雍正、乾隆一百多年，将近一百五十年，最盛的时期，宫廷里皇帝带著文武百官每天念《无量寿经》。
　　这个高明，大家都听佛的教训，依照佛的教诲去作。如果我们知道这殊胜的利益，你一个公司行号，早晨员工上班，可以用个十五分钟、二十分钟读经，老板和员工都听佛的话，都是佛弟子，都遵照佛陀教训来行事，那有不兴旺的道理？
　　今天世界上有句很时髦的话，‘建立共识’，我们的共识依据什么建立？依据佛法，依据佛陀的教诲，这就对了。大家都能够依照佛所说的去作，什么问题都解决了。
　　‘观法如化’这是智慧，这才知道一切法的真相，一切法真相了解了，明白了，处理自然就非常容易了，不会错误；所有一切错误的措施，都是对于事实真相不了解，这才把事情做错了。都能了解，怎么会做错事呢？所以心是清净的。‘三昧常寂’，‘三昧’是正受，正常的享受，心地清净这才是真正的享受，这是世间人不知道的。什么最乐？心地清净最乐，没有妄想，没有烦恼，没有牵挂，没有忧虑，你看那多乐啊，世间人不懂，这叫‘真乐’。
　　十七、【善护口业。不讥他过。】
　　这是身、语、意三业的造作，佛教我们一个原则，必需要遵守的，‘守口如瓶’；看到别人过失不批评，不要去说，为什么？我们见到的未必是真实的，《阅微草堂笔记》里记载有一段事情，说有一个出家人住在一个小庙里，就他一个人住在小庙，这个法师平常的行持，没有人瞧得起，不但小庙里没法器，大概他也不作早晚课，连香花的供养都或有或无，他自己也种些菜维持生活。
　　附近人看到了，除了他没头发及无妻子之外，跟在家人没有两样，没人瞧得起他，也没有看到他念经，也没有人看到他念佛，就这样在这破庙里住了二、三十年。有一天他把邻居统统召集起来，他说他要往生了，居然坐在那儿走的，跟大家说完之后就走了。人家内在的工夫，往往我们会看错了，他心真清净，外面邋邋遢遢的，连早晚功课都不作，不像样子，但他真修行，临终一著，示现给人看出来了。所以我们往往由外在看一个人，不见得是真的，故言语一定要谨慎。
　　十七、【善护身业。不失律仪。】
　　‘身’是动作，‘律’是戒律，‘仪’是威仪，用我们现代的话来说就是礼节。佛法‘律仪’包括一般礼节、法律，就是守法；还包括道德的观念、风俗习惯，像这些都要注意，都要遵守的。
　　十七、【善护意业。清净无染。】
　　三业当中最难的是意业，最容易造恶业的是口业，所以他把口业摆在第一，通常我们讲身、语、意，他把口业摆第一，就是人最容易造作的是口业。意业要清净无染，学佛不仅仅是出家，在家也学佛，佛是什么？佛就是清净心，你看《无量寿经》经题上，‘清净平等觉’，虽然讲的三桩事情，‘清净’、‘平等’、‘觉’，一而三，三而一，心清净了一定平等，他不平等怎么会清净？既然清净了一定觉，清净心起作用就是觉，觉心一定是清净的，一定是平等的。所以这三个，一个得到了，

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‘定’是心有主宰，不会轻易的被外面境界动摇，你如果学一样东西，专心在这一样东西，人家说那个不好，我并不动心，你心才有主宰。‘智慧’，简单讲就是理性、理智、而不用感情，处事、待人、接物，要有理性、理智，一动感情就失败了。这是教给我们六个原则，在日常生活当中处事、待人，接物，菩萨以这个六条纲领‘教化安立众生’。
　　十九、【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　这几句实实在在可以作为我们在这一生当中，处事、待人、接物的准则，佛首先教我们要‘发菩提心’，‘菩提’是梵语，它的意思是‘觉悟’，‘发菩提心’也就是‘发觉悟之心’，这一点关系最大。凡夫之所以称为凡夫，实在说就是迷惑颠倒，‘菩提心’恰恰和这相反，我们不迷惑、不颠倒。怎样才是真的不迷惑、不颠倒？
　　我们从形相上去观察那就很清楚了，一个真正觉悟的人，也就是对于自己、对于我们生活的环境认识得清楚，认识正确，这个认识就是觉悟，我们认识没有错误。可是这个标准在那里呢？佛是一个真正觉悟的人，换句话说，佛就是我们的标准，佛告诉我们这世间的真相是苦、空、无常，这是世间法的真实相，任何一个人都不能避免。
　　那有无真常、不苦、不空？佛告诉我们有，确确实实有，常、乐、我、净，那真有，但是常、乐、我、净不在我们这个世间，我们这个世间是苦、空、无常；常、乐、我、净是诸佛菩萨的境界，确确实实有的，这是我们必须要把它认识清楚，认识清楚之后，我们一定会舍弃苦、空、无常的世间，我们要去取得常、乐、我、净的境界，一定要能够取得，这就是真正觉悟的人。
　　换句话说，佛门常讲的‘了生死。出三界。’，‘了’是明了，对于六道轮回生死的状况，是清清楚楚、明明白白，那就觉悟了，不迷了。所以事实真相搞清楚了，那我们第二步就是要超越六道，要摆脱轮回，这就是佛菩萨的事业，这是真正觉悟的人。
　　佛又告诉我们，佛陀在世时，所谓的正法时期，人的根性很利，修学一切的法门，多数人都能成就，根识利。到像法时期，距离佛陀时代远了，人根性差了一等，传下来的佛法，慢慢也变质了，怎么变质呢？参杂著许多众生的知见在里面。
　　佛的经没有变质，讲经的人把经讲变质了，传的时间愈久，愈传愈讹。我们现在是末法时期，距离佛灭度三千多年了，按中国人的记载，今年是三千零二十年，变质的状况愈来愈严重了，严重到确确实实教我们无所适从，我们要想在佛法上修学而得证果，就愈来愈困难了。
　　因此佛在《大集经》里为我们留了一句话，这实实在在说呢，世尊对于今天社会状况，他在三千年前就看得清清楚楚、了如指掌。我们真正有心求出离的人，真正有心求佛法证果的人，佛没有辜负我们，所以在《大集经》上告诉我们，末法时期修净土成就。这句话实实在在是世尊告诉我们现代的人，我们依照此法门，决定成功。此法门一直到末法的终了，正如同《无量寿经》上所说的，将来佛法在此世间灭尽，我们晓得末法是一万年，现在才过一千年，还有九千年。九千年后佛法灭尽了，《阿弥陀经》还在这世间多留一百年；一百年之后，《阿弥陀经》也没有了，还有一句‘南无阿弥陀佛’这六字尚留世间。
　　由此可知，这六字洪名功德不可思议，连那时期的人，依这句名号都能得度，何况我们现在？我们再回想古时候，道绰大师，这是唐朝时候的人，一生讲净土三经二百余遍，这法师一生其它的经统统不讲，只讲净土三经，这是净宗的一代祖师。由此可知，他心之专，专修专弘，那叫‘圆满的菩提心’。
　　所以我们真想了生死，第一个要真正知道人生苦啊，来生还要再作人吗？这一辈子苦还没受够吗？来生必定比这一生更苦。来生不想作人，这愿望能达到吗？可以说除了念佛求生净土之外，你的愿望不见得可以达到。所以我们要有决心，这一生当中决定得生净土，一定得生，这就是真正的菩提心。
　　觉悟的心有了，下面还有觉悟的行为，也就是说，我们要过一个觉者的生活。在我们日常生活当中，处事、待人、接物也是念念觉而不迷，这才行啊。下面就是佛所教给我们，菩萨住在世间，他们的起心动念、造作行持。
　　第一要‘持诸禁戒。坚守不犯。’。第一个就是持戒，这在前面为诸位报告过了，广义的持戒就是守法、守礼，佛为我们制定的戒律，我们要遵守；遵守戒律一定要懂得戒律的精神、戒律的旨趣，才不致于死在戒律条文之中，为什么？条文是依照当年印度那一个社会背景、生活方式所写的，和三千年后我们现代人、现代生活方式不相同。所以说要守它的精神，而不是在条文上。
　　条文里面只有几个重戒是永远不变的，像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是永远不变的，超越时间，超越空间。其它在生活习惯里，许许多多的威仪，现代都用不上了。以穿衣来说，我们中国人穿的衣服，和印度人一块布裹在身上不相同；饮食，印度那时出家人吃饭是托钵，现在是接受供养，不在外面托钵了，所以这些生活方式，戒律里都用不著了。现在读这些戒律是纪念的意思。
　　戒律的精神就是‘诸恶莫作。众善奉行。’，‘诸恶莫作’是小乘戒，‘众善奉行’是菩萨戒，就是大乘戒。因此善恶的标准我们要知道，经论里将善恶的标准讲得很详细，它也有层次的不同，有浅深次第不相同；如同我们一般人讲的‘五乘佛法’，这就是把佛法分为五个层次：人乘佛法、天乘佛法、声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法。
　　五乘里人和天都没有出三界，没有超越轮回，这个诸位要晓得的，到声闻、缘觉这才真正超越六道轮回。可是圆满的佛法是建立在作人的基础上，人都作不好，怎么能成佛作祖？所以学佛从那里学起？从作人学起。世尊在《观无量寿经》教给我们，未学佛之前先修三福，三福里第一条就是人天福报，共四句，‘孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。’，这是作人的基础，底下第二十条就是十善，

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我们以此为生活原则，一定要遵守它。
　　禁戒里包括了最重要的五戒，五戒叫‘根本戒’，诸佛菩萨都遵守的。从戒律引申就是法律，我们奉行国家政府颁布的法律，绝对要遵守；道德的观念、风俗习惯都要遵守，都是在戒律范圉之内的。要克制自己的情欲，‘坚守不犯’，这就是‘诸恶莫作’，小乘戒律的精神。
　　‘饶益有情’此句是属于大乘菩萨戒，‘有情’是说众生，有情的众生用现代话来说就是广大的人群，要作对人有利益的事情，这利益上加‘饶’，就是最丰饶的利益，现代人讲最高的利益、最大的利益。这事我们要尽心尽力去作，也许我们的力量很有限，很有限不怕，问题是你有没有这个心。你有真诚的心、恭敬心、精进心、耐心去作，必定得到诸佛菩萨威神加持，一定能够教你满意。
　　佛在大乘经上常说‘一切法从心想生’，这句话很重要，从心想生，我们天天想它，念念不忘它，这事情就成功了。如果想这事好难，作不到，算了，那这事情就不能成功了，为什么？你这念头中断了，不能产生力量。真正能发生不可思议的力量是你念心不断；我们懂得这个道理，所以念佛可以成佛，念佛人必定得生净土也是这个道理。我念阿弥陀佛，念西方极乐世界，念得很勤，念得不断，那时一定就把阿弥陀佛给念来了，就这么回事情。所以‘饶益有情’的事情，我们要尽心尽力的去作，对于众生有真实的力量，有广大的利益，这念头绝对不教它中断。
　　‘所作善根。悉施与之。令得安乐。’，这是说将我们的心量拓宽，未学佛之前，我们念念都想自己，想到自己这一生的幸福、家庭的幸福，很少去想国家、去想社会、去想一切众生，这心量小啊。学了佛之后，尤其是看到阿弥陀佛的大愿，他的境界包括了虚空法界，那是真心圆满的显露，这是我们应当要学习的。
　　所以我们无论作什么事情，小小一点善事，都要把这些功德回向给一切众生；要用现代的话来说，我们所修的福报与一切众生共享，回向就是这个意思，我不独享，我与一切众生共享，这就叫‘回向’。我把我的智慧、福德、才艺、能力都与一切众生共享，希望一切众生都能够得到安乐，这叫‘菩萨行’。一个觉悟的人他一定是这样的行为，假如他不是这样的行为，念念还是自己、为家庭，甚至为一个小团体，他没觉悟。为什么？心量小啊，觉悟了心量一定是很大的。
　　以下这段就是十善业道，我们起心动念，处事、待人、接物的标准，人若能一生依照这十条去作，那才叫‘善人’，这是善恶最简单的标准，这十条我们就不必细说它了。
　　二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。】
　　二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这于我们身心修养、健康长寿、幸福快乐有很大的关系，这四句作到了，上述诸项决定得到。会养生的人，人常说的长寿，长寿要健康、要不老，那才叫‘真正幸福’。怎样才能作到呢？‘一心清净’就作到了，佛经上不是常说‘依报随著正报转’，正报是什么？正报是心，就是我们讲的念头，这念头不是真心，是妄心；妄心它会起很大的作用，什么作用？所有一切现象的变化都是它在主宰的，大经上所说的森罗万相、一切万法，皆是唯心所现。
　　心是不生不灭的，清净无为的，所以唯心所现的那个境界也是不生不灭，那是真的。佛在经上称这境界为‘一真法界’，‘一真法界’是唯心所现，如果把‘一真法界’迷了，这迷了自性就变成凡夫了。这一迷就把不生不灭的真心变成了生灭心，这就是我们今天的妄想念头，一个念头生，一个念头灭，从早到晚不晓得有多少念头在生灭，生灭叫‘十’，把‘一真法界’变成‘十法界’，怎么变的？唯识所变。
　　这‘唯识所变’就是刚才讲的‘一切法从心想生’，‘想’是‘十’，真心不想，真心里头没有想，所以十法界是从心想生。换句话，这‘心想’、‘十’，它是能变、能生，十法界依正庄严是所变所生，我们要把这个道理、事实真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己会变啦，就能够随著自己意思去变了，譬如我想健康，我想不老，你懂理论和方法，你就会变了。你不懂这方法，就坏了，随著你的情绪，随著外面环境去变，自己作不了主宰，这就有苦了。
　　因此我们用心，用什么心呢？要用一心，要用清净心。心一清净，心就健康，心健康，身就健康了，生理随著心理在转变，操纵在心理，心清净，身就清净，身心清净那有不健康的道理？绝定健康。
　　‘一心’在我们净土宗修行的标准就是‘一心不乱’，我们这‘一心’真正的内容是什么？就是这一句万德洪名，一天到晚把这心定在‘阿弥陀佛’佛号上，我们念‘南无阿弥陀佛’，‘阿弥陀佛’是佛号，‘南无’是印度话，中文是‘归依’之意，‘南无阿弥陀佛’的中文意思就是‘归依阿弥陀佛’、‘礼敬阿弥陀佛’。
　　‘依’是依靠，‘归’是回头，从万事万法里回头，现在一心依靠阿弥陀佛，这就行了。你真回头，所有一切污染离开了；真依靠，那就清净了，所以‘一心清净’非常重要。
　　‘端正身心。绝欲去忧。’，刚才我说了，我们要健康，我们要长寿，我们还要永远保持年轻，这两句话就是永远保持著年轻，重要的就是要‘端正身心’。‘端正心’就是前面所说‘一心清净’，你的心就端正了。心里只有一句‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’外什么都没有，这心是真的端正。
　　言语是‘身’的一部份，我们身体的动作，一举一动，一言一笑，这都是属于‘身’，身直端正要与威仪相应，威仪用现代的话来说，就是与礼相应。礼，诸位要知道，古今中外不同啊，我们要守礼，我们要懂古礼，古礼不能不懂；也要守现在人的礼，因为我们是现在人。所以古礼的精神我们明白了，现代人的礼节我们遵守，一举一动都能够合礼，不违背佛菩萨的教诲，这就是‘端正
　　身’。
　　下面这句是我们身心不端有著很大的障碍，必须把这个障碍去掉，

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身心就‘端’了。那两大障碍呢？一个是‘欲望’，一个是‘忧患’。对身体的障碍是‘欲’，它在那里诱惑你啊，使你的身不端正。心有‘忧’，所以你的心就不能端正，真正要作到‘身心端正’，一定要把‘欲’、‘忧’去掉，没有欲望，没有忧虑。
　　不但自己没有名闻利养、享受五欲六尘的欲望，在菩萨道里，前面不是说‘饶益有情’吗？我们去帮助别人，连这帮助别人的欲望也没有了，那才清净啊。有度众生的欲望，还是错了。佛在《金刚经》上说得很好，‘佛度无量无边众生。实无众生得度者。’，佛没有度一个众生，为什么？一切事情随缘就好，‘随缘’用现代的话就是‘顺其自然’，有这个机缘，我们尽心尽力去作，作了也不必居功，没有缘就不作，这样就好。不要去攀，要随缘啊，你们同修说要怎样，要发动搞什么，那叫‘攀缘’。
　　攀缘，心就不清净了，对于自己的损失非常大，对于别人也不见得作得很圆满。古人常讲‘好事多磨’，古时候磨少，现在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那么容易，好事不知不觉变质，就变成坏事了，变成造罪业了。这是我们不能不小心，不能不谨慎的。
　　所以我们做人，随缘随份去作，不要攀缘。我们为社会、为大家是作了一些事，在台湾、在国外，也有些同修来告诉我，我们应该募化一笔基金，大家来凝聚力量，我说不要，为什么？流弊很多，不可以这样作法，还是随缘作得心安理得，作得真快乐。
　　我学佛这么多年，没有忘记老师的教训，我们力量多就多作，少就少作，没有就不作，这个好啊。所以绝对不要伸手向人要钱，这个很重要，绝定不能够化缘，绝定不要生事。天下什么事最好？无事最好，好事不如无事，所以无事最好，这个要知道，所以要‘绝欲去忧’。
　　‘慈心精进’，‘慈心’是慈悲心；对自己，心要清净；对众生，心要慈悲。‘进’是不退，一直往前进。‘精’是纯而不杂，一个目标、一个方向，勇猛精进。
　　二一、【不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔、不得狐疑。】
　　这些都是障碍精进的，要真正作到‘慈心精进’，必须要把这些障碍除掉。第一个是嗔恚心，是大障碍，所谓‘一念嗔心起。百万障门开。’，一切障碍都来了，不要有嗔恚心。这桩事情很不容易作到，为什么作不到呢？是因为你把世间一切人事看得太认真了，所以才觉得很难。
　　佛告诉我们，这世间一切事，是怎么回事呢？梦幻泡影，假的，不是真的，‘凡所有相。皆是虚是妄。’，我们要常常记著《金刚经》上这几句对宇宙人生的写实，‘一切有为法。如梦幻泡影。’。
　　人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报。缘里面有善缘、恶缘，所以当我们遇到恶缘现前时，晓得恶的果报是过去有恶缘，别人对我不高兴，有杵逆之事，一笑了之，知道这笔账消了。假如我们嗔恚心再发起来呢？那好了，这笔账又要加上了，不但消不了，麻烦还在后头，为什么不让它消掉？欠财的还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了。
　　只有真正觉悟的人，这心很平静，很平淡。善缘来，也没欢喜心；逆缘来了，也没有嗔恚心；永远保持心地的清净光明。心清净，对这事情的前因后果，就会看得清清楚楚，所以不能有嗔恚，不能有嫉妒。这嫉妒，说实话，糊涂啊，贪嗔痴里，这是属于痴，愚痴啊，见不得别人的好处，别人有好处，那是他有好因得好报，这有什么好嫉妒的呢？
　　我们自己要想得好果报，不难，种好因就行了。所以要懂得随喜功德，要有成人之美的心愿，不成人之恶，把嫉妒的障碍打掉。
　　‘不得贪餮’，‘贪餮’也是众生的一个大病，狭义来讲是挑剔食物、好吃；广义来讲，是指一切物质的享受，均不可以贪图。‘悭惜’是吝啬，自己有的不肯布施，这是错误的。前面说过，布施的功德非常、非常之大，对自己可以断烦恼、消业障，这是对现前来说。对修学来讲，能够破无明、见本性。
　　所以菩萨修行，说实在话，就是修布施。你看六度里所说的，第十八条里讲的也是六度。布施一共有三大类：财布施、法布施、无畏布施。我们把六度合起来看，布施里有这三种，持戒、忍辱是属于无畏布施。一个持戒的人，大家对你不会提防，譬如说你持不偷盗的戒，他的金银财宝放在这里，‘他这个人不偷盗，我们放心他。’，他没有恐怖的心，这就是无畏布施。他修忍辱，我们说话不小心得罪他，‘没关系，他不会计较的。’，所以人家心里很安，不会害怕。所以这二种都属于无畏布施。
　　精进、禅定、智慧是属于法布施，所以你看看六度，一归纳就是一个‘布施’，六度统摄万行，菩萨所修无量无边法门，不出这六大愿；六大愿一归纳，就是一个‘布施’，所以才晓得布施的功德是真正不可思议，为什么不肯去作呢？我们要修‘一心清净。端正身心。’，能修布施就能够得到，问题在你要真肯干才行。‘贪餮悭惜’是无始劫来的习气，是不能认真修布施的最大障碍，必须要克服。
　　生活要节俭，而且要能够保持；将来发达有大财富，生活还一样节俭，那这个人真正有福报了。我们在历史记载上看到了一个人，范仲淹，宋朝时的宰相，他是清寒出身，当秀才时在庙里住，家境清寒，每天煮一锅粥，大概煮的比较厚，把它切成四块，每餐吃一块，过这样日子。一直到以后当将军、宰相，他家庭的生活还是保持著最清苦的标准。
　　他收入很丰富，拿来作什么用？拿来帮助穷人。我们念古文《忆田记》，上面写著他为人的状况。他当宰相时养三百多家，凭一个人的收入；你想想看，他要是自己过，那日子多愉快啊。养三百多家，自己的生活就非常的清苦。我们印光大师对他非常佩服，非常尊敬。在中国，孔子之外，范仲淹是第二人，他的家运，世世不衰，永远保持著家风。
　　范仲淹的儿子都很了不起，儿子当中有一个是当到宰相的，一个是御史大夫，以现在的话说，像台湾的制度，一个是行政院长，一个是监察院长，都能保持家风。范仲淹死了之后，连棺材都买不起，

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你想想他自己家里的生活标准，他所有一切的收入都作社会慈善事业，帮助一些苦难的人；帮助一些年轻、家境清寒，可以受教育的，他办义学，请老师来教导这些学生，替国家培养人才。
　　他是一个虔诚的佛教徒，死了以后将住宅捐献出来作寺院。所以这些都是要在平常生活当中去培养的，生活愈清苦、愈简单，就愈长寿、愈健康。我们看到许多年岁比较大一点的人，都要自己留一点钱，干什么？老的时候病苦很多，作医疗费用，这在一般人讲很正常的。佛说一切法从心想生，他想到他年老会生病，诸位想想，会不会生病呢？一定会生病，他天天想到会生病嘛，他把钱就用到这上面去了。如果念头转一转，我把医药费拿去救济那些贫苦的病人，统统捐出去了，你会不会生病？不会生病，为什么不会生病？没有医药费了。生病也要生得起病的人才能生病啊，生不起病的人不生病。
　　学佛要学这些智慧，一定要知道。我刚出家时，有位法师和我住在一起，常常生病，因为他有医药费。他就问我为什么不生病，我就告诉他：‘我没有医药费。’，那时候人家供养我的很少，但是我每个月都会捐一点医药费给医院，我的医药费捐出去了，我不生病了，不捐出去而留在这里，就准备自己生病。要懂道理，要知道因果报应，所以我们把医药费捐出去多好呢？这多自在，所以不可吝啬，不可悭惜，真正帮助别人就是帮助自己，天天想自己，真的把自己毁掉了。
　　‘不得中悔’，‘中悔’是中途后悔，你作了善事了，中途后悔这就错了，你的功德都丢掉了，全功尽弃，‘不得中悔’。特别是我们在修行时选择法门，我选择念佛法门，念佛法门是第一智慧，一生决定成就。你选择这个法门，中途后悔再去学禅，那就坏了，决定不中悔，一定要修下去，不要求感应，也不要问效应，都不要问，一句‘阿弥陀佛’老老实实念下去，决定成就。
　　‘不得狐疑’，这就是疑惑，‘狐’，狐狸多疑，所以一般讲疑惑，都以‘狐’来作比喻，对于圣贤人的教诲及佛菩萨的经教决定不怀疑，这才能够真正作到精进。这几句话都是精进的障碍，有这些东西，精进谈不上了。
　　二一、【要当孝顺。】
　　‘孝顺’是佛法的大根大本，本句的涵义是无限的深广，实在讲，将‘孝顺’圆圆满满作到是成佛，惟有佛才能够尽孝，佛以下的，孝顺都作得不够圆满，这都是我们必须要知道的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺作得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。
　　怎么说呢？你的父母、家亲眷属，不但是此生，生生世世的父母你都认得了，你都记起来了，他们现在于那一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，什么叫‘缘成熟’？你劝他念佛他肯听、他肯接受，这就叫‘缘成熟’了，你就有能力去帮助他；所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属和自己有缘哪，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫‘大孝’、‘真孝’。
　　所以在眼前，对于父母生活，尤其晚年精神上的生活，我们都能照顾到就好，最重要的是劝父母念佛，那才是真正的孝顺。父母不能接受，是因为你学佛没学好，你要学好了，他自然就接受；所以自己真正要学好，然后一定会影响他，他会接受的，所以要有耐心等待时机因缘。最明显的例，学佛之后和没有学佛之前，判然是两个人，使你父母感觉到，这小孩学佛之后特别孝顺，对我特别好，要问他为什么，他说这是学佛的，他父母对学佛就有好感。
　　万万不可以在学佛之后，回去看到父母没有学佛，一天到晚批评他、责备他，‘业障重啊，将来要堕恶道。’；这父母一听完全起反感了，这大不孝，佛不能学，愈学愈不得了啦，愈学愈不孝顺了。你虽然是好心，但你的方法错误，起了反作用。所以一定要知道善巧方便，要能够诱导他。
　　二一、【至诚忠信。】
　　这是对人的原则，对人、对事，我们要真诚、要忠信，对人要忠信，对事要真诚。
　　二一、【当信佛经语深。】
　　一定要相信，特别是净宗的经典，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，佛说这三经是‘难信之法’，为什么？这三经从表面上的文句看不深，好像都能够懂得，其实里面的境界、意义非常深广。
　　我们看善导大师在《观经》注解里，不但一般人不能透彻理解，就是阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨，也没有办法把三经的内容搞清楚。所以不但凡夫听了难以相信，甚至于大菩萨们还怀疑，真正是‘难信之法’。虽然难信，它很容易修，难信易行，真正照修，成功高啊，难信的道理也在此地。我们要相信这是如来果地上的境界，不是菩萨境界，难在这个地方。
　　二一、【当信作善得福。】
　　前一句是说的佛法，此句讲的是世间法，我们在世间要晓得作善才能得福。但是善恶一定要有智慧能够辨别，往往世间人没有智慧，把善看成恶，把恶看成善，这叫‘颠倒’，这叫‘迷惑’。颠倒迷惑的不少，我们自己要谨慎，不要作颠倒迷惑之事，也就是说善恶一定要有能力辨别的。
　　二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】
　　这和《金刚经》上讲的‘一切有为法。如梦幻泡影。’是一个意思，这是说明宇宙万法的真相。这些‘相’有，不是没有，但是这些现象不是真的；所谓不是真的，就是它不是永恒的存在，而是刹那变化，所以佛叫它作‘无常’，‘无常’就是它不能够永远存在。
　　这一切法，我们可以受用它，不能够执著它，你执著它就错了，执著就有苦了，所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著，所以要晓得这一切法都是梦幻泡影。这个‘响’是回音，回音是空的，我们在山谷里叫一声就有回音，这个‘响’就是回音，都不是真实的，都是属于‘无常’的。
　　一切法不要执著，这一切法里包括我们自己的身体，我们身体也是无常的，所以对身体也不要去执著。不要去执著，什么事都没有了，身也随缘。假如我们这个身真的有病了，不管大病小病，真正学佛的人，不要去找医生，也不要吃药，

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念佛求生净土。如果我们这世间的缘还没了，念几天病就好了，就没事了。这并不是什么菩萨保佑，什么感应道交，到底是什么原因呢？心清净，清净心对身体自然调整，它就恢复正常了。
　　这身是随心转，心一清净了，你这身体各部位像机器一样，它就恢复正常了，病就没有了，还是从心想生，这真有道理。所以绝对不贪生，绝对不怕死，为什么？没有生死啊，生死也是梦幻泡影，那有生死？你执著有生死，你就会贪生怕死；我对生死不执著，生死对我就没有了，这叫‘了生死’。此时念念求生极乐世界，念念想见阿弥陀佛，这缘不是更殊胜吗？不是更好吗？所以真正要觉悟。
　　二三、【通达诸法性。一切空无我。】
　　真正明白这个事实真相，对于‘我’不再执著了，‘我’不执著了，先前讲的老、病、死就没有了。这些东西那里来的？都是因为‘我’才有的，我老了，我病了，我要死了，因为‘我’才有这些东西，才有这一大堆的问题，‘我’都没有了，这些东西全都落空了，全都没有了。转变在一念之间，问题在你会不会转，你明不明白这个道理，知不知道这些事实，搞明白了，搞清楚了，自己就会转。
　　二四、【诸佛密藏。究竟明了。】
　　这两句话，我们在《无量寿经》上跟诸位同学报告过了，‘密’是秘密，其实诸佛那有秘密，凡是有秘密都不是好人，不可告人之处是秘密，那能是好事呢？所以佛这个‘密’是深密，不是秘密；太深了，一般人不能够了解，是深密而不是秘密，佛门里头没有秘密，但是有深密。
　　‘藏’就是藏，藏起来，因为它太深了，不是一般人能理解的。诸佛的‘密藏’是什么呢？给诸位说，就是这一句‘阿弥陀佛’，名号功德不可思议，名号功德的究竟，知道的人实在太少，像善导大师讲的，许多菩萨都不知道，他要知道了，他决定念佛了，他为什么还要修其它的法门？因为他不知道啊，不晓得这方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法，是因为不知道，他才不肯修，知道了，谁不愿意修这个法门呢？
　　在我们中国历史上，许多不是净土宗，其它宗派的祖师大德们，到晚年了解了这个法门，认识清楚了，他就全心去念佛了，把其它的统统放下，专心念佛求生净土。这是什么？到晚年他真的搞明白了，他真的懂了；真懂了没有一个不修这个法门，这是‘诸佛密藏。究竟明了。’，死心塌地，念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
　　二四、【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
　　这是生到西方极乐世界的大菩萨们，我们可以说这个境界是实报土的菩萨，方便有余土、凡圣同居土还有习气在啊，这里讲的‘无复余习’，习气都断了，都没有了，这是实报土的菩萨，‘诸佛密藏’是‘究竟明了’了。换句话说，菩萨的修持，我们可以说一句‘功德圆满’了，所以他能‘调伏诸根。身心柔软。’，你要问他用什么方法呢？就是这一句佛号念到身心清净，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》上讲的‘我与五十二同伦’，这句话很重要，‘同伦’就是同一类，志同道合，专修这个法门的，就是一句‘阿弥陀佛’念到底的。
　　那五十二个人呢？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就是告诉我们，他从初发心一直到成佛，没有改变，就是一句‘阿弥陀佛’，这真不可思议啊，一句‘阿弥陀佛’教自己从凡夫圆满成佛，成佛之后，普度众生用什么方法？还用这一句‘阿弥陀佛’，这是大势至菩萨的法。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里提出来‘净宗初祖大势至菩萨’，这是我从前没听说过的，我看到这一句，非常佩服，他能说的出来，不简单哪，大势至菩萨真的是净宗初祖啊，这个初祖是法界初祖，在虚空法界里，第一个提倡专修的，成功最快的，就是这一个法门。
　　释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道第一部讲的经，《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代慧远大师在庐山东林念佛堂领导一百二十三人专修念佛法门，是我们中国的初祖。这都是讲的专修专弘，大势至菩萨那是纯到极处，那叫‘真精进’。
　　我们把这些事理都搞清楚了，我们的‘疑’才真正能断掉。断掉之后，那个现象是什么呢？一部《弥陀经》，一句‘阿弥陀佛’，其它的统统都不要了，这才叫‘疑’真正断掉。还想念个《金刚经》，还想去拜大悲忏，给诸位说，这都叫‘杂修’，这不是‘精进’。天天很努力，很用功，我常说这叫‘杂进’；换句话说，你的成就就要打一个问号，也就是说没有把握了。
　　你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的‘所作已办。不受后有。’，这两句话真能作到啊。但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在一生当中‘所作已办，不受后有。’，你要是搞杂进就靠不住了，那就要看临命终时，你的机缘如何，这样就没有把握了。这是我们不能不知道的，不能不留意的。
　　二五、【所言诚谛。】
　　这是赞叹佛经，佛在经上所说的话，字字句句都是真诚，‘诚’是诚实，绝对不是妄语；‘谛’也是实实在在；所以‘诚谛’就是真实，所说的话，字字句句都真实。
　　二五、【深入义味。】
　　‘义’说的是义理，‘味’就是常讲的法味，不但是经，先是这一句佛号就‘义味’无穷，怎样才能尝到呢？刚才讲，要一心专念，那无穷的‘义味’，你才真正尝到；尝到之后的现象是欲罢不能，要想叫你不念是不可能的事情，欲罢不能，法喜充满，就是这个样子啊！
　　我们现在念佛没有尝到法味，念一念就忘掉了，念阿弥陀佛想到别的东西去了。这个不要紧，这是功夫不得力，继续努力的去念，要继续努力，要认真，凡是障碍的东西，统统要舍弃。换句话说，要专心，要一心，要清净心，要真诚心，要恭敬心，这样去念，你念个半年，在一般讲需要半年，就能尝到味道，

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法味尝到之后，往生西方信心就有了，你愈往下去念，信心就愈坚强，所以往生的时候，预知时至。
　　功夫要是更深更好，那就不是预知时至，是可以随意往生，想什么时候去，就什么时候去；想早去也行，想晚去也行，这就是我们常讲的‘生死自在’，所以功夫深的人可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每一个人都可以作得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念，最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》所说的，念佛最忌讳的是‘夹杂’，所有一切功夫不能成就，都坏在‘夹杂’上，这‘夹杂’，简单讲就是不专心，刚才讲了，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫‘夹杂’，所以你功夫不得力，这是一定要晓得。
　　二五、【度诸有情。演说正法。】
　　诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门我们要晓得，他所说一切法门是诱导大众，换句话说，都不是正说，是方便说，这是有道理的。真正的正说是什么，正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以说《华严》拐弯抹角，费那么多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番，他不相信啊！你直接告诉他念佛就行了，不信哪，不能接受，正所谓‘难信之法’，就难在这个地方。
　　所以我们晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，让我们入这个境界。所以真的入这个境界了，明白了，对于佛菩萨的恩德才生起感谢的心。不是这样委曲婉转，怎样能够认识？怎样能够死心塌地去学此法门？唯有此法门，一生成就，不用此法门，这一生在佛门种点善根而已，来生还照样搞轮回。
　　底下这一段，很值得我们参考的。
　　二六、【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　西方世界的大众，他们有这种能力，时时刻刻，遍游一切诸佛刹土，这是我们在三经里面都看到的。他们对于一切诸佛刹土，绝定没有染污，什么是染污？喜欢是染污，讨厌也是染污；换句话说，遍游一切诸佛刹土，他心是清净的，从来没有起心动念，从来没有分别执著，这是我们要学的。
　　我们虽然没到西方世界去，还没这么大能力，现在交通便捷了，常常出国旅游观光，这个地方你喜欢不喜欢？一喜欢就完了，被污染了，这要记住啊！我们也要学到处去观光旅游，我们是去修行的，修什么呢？修定、修慧。我们看得清清楚楚、明明白白，这是‘慧’；没有爱慕，这是‘定’。所以观光旅游是定慧等学，那个就有意义了，没有违背佛法，真正在用功。
　　一般人观光旅游，是把时间、精神都浪费掉了，会修行的人，观光旅游是在用功，定慧增长。不仅如此，在日常生活当中，每天看到这些人、事，也要在这里头修定、修慧。你在家庭，会念佛的人，会修行的人，家庭就是非常好的道场。这个人给点气让你受，那个人说几句难听的话，你能够不起心、不动念，你在修一心不乱。那些人是你的大善知识，没有这些人，你的忍辱波罗蜜从那里成就？这些人给你甜言蜜语的，你不生爱恋的心；给你一些是是非非的，没有嗔恚之心。这些人统统是善知识，成就自己定慧的功夫，也就是净宗里所讲的‘一心不乱’、‘念佛三昧’，是在这个地方修成的。
　　换句话说，听到些是是非非、闲言闲语，心里就动了念头了，你立刻就要忏悔啊！我怎么又错了，又被境界所转了。你要在日常生活当中，处事、待人、接物之处，念念都能够觉，都不迷，你念佛的工夫不必要三年就成功了。所以一切时、一切处都是我们的善知识，都是我们的好老师。
　　《华严经》上，善财童子五十三参，那五十三个人，说明白了，就是我们从早到晚，所看到的那一些人，就是这五十三个人。这五十三个人代表社会里面男女老少、各行各业，是我们每天所接触到的。善财会参，我们不会参，我们天天和这五十三位善知识闹别扭、过不去啊，善财和这些人成就无量的智慧。
　　你看他参访，看清楚了，听明白，增长智慧。最后一章是‘礼辞’，‘礼’是礼拜，‘辞’是告辞、告别；他的用意，我很清楚，很明白，我没有起心动念；所以不起心、不动念、不分别、不执著就是‘礼辞’的意思。
　　善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门；但是参学呢？什么法门他都参学，参什么？如如不动啊，我还是念我的阿弥陀佛；你参禅，我并没有跟你学啊，你那个禅我都懂得，我念我的‘阿弥陀佛’。你那个‘密’，我也都懂得，我还是念我的‘阿弥陀佛’，绝定没有受干扰啊，这是‘定’，这个就是念佛三昧成功，一心不乱。我去参访，我样样清楚，样样明白，这是‘慧’。有定、有慧，这是我们应当要学的。
　　不是说我跟那个学就跟那个走了，不是的，他是一句‘阿弥陀佛’念到底，我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》，讲了十六年了，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的，‘难信之法’，我从前也不相信啊，我对净土的信心是从《华严经》上得来的。
　　有一天忽然想到一个问题，善财学什么？他修那个法门？仔细把《华严经》从头到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法门，怎么知道的？他的老师是念佛法门，他的老师文殊菩萨在《华严经》上是念佛求生净土，文殊和普贤都发愿求生净土。善财是他最得意的学生，最得意的学生，一定传授最得意的法门。
　　文殊菩萨发愿求生净土，文殊菩萨是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，一定也将此传给他的学生，所以我们就知道善财必定是和他的老师一样，念佛求生净土。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘，德云比丘是第一个善知识，教给他的是念佛法门。
　　我们中国人常说‘先入为主’，第一个老帅很重要；再看最后一个，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就晓得，自始至终，念‘阿弥陀佛’求生净土。我在《华严经》上看到这个事，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，

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但是不甘心、不情愿，所以真的叫‘难信之法’。我还是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。所以那放下也实在是不简单哪。
　　我对于大乘经论，从初学就非常喜欢，这个‘喜欢’就是污染，所以佛法也会污染人，一定要晓得，要真正能做到‘无爱无厌。亦无希求不希求想。’，‘希求’是错误的，‘不希求’也是错误的，落在二边啊。所以佛菩萨行的是中道，‘中道’简单的讲就是‘随缘’，随缘不攀缘，攀缘就不是中道了，一切随缘。
　　‘亦无彼我违怨之想’，这‘彼我’就是‘人我’，《金刚经》上所谓的‘四相’，我相、人相、众生相、寿者相，‘违怨’就是喜欢、讨厌。换句话说，处事、待人、接物一定是用的清净心，有这些念头，心就不清净，‘心净则土净’，这清净心感应的就是净土，善心感应的就是三善道，恶心所感的就是三恶道。念佛修行人，善恶二边都没有，叫‘清净心’。清净心是真正的善心，善恶二边都不要才叫‘真善’，和‘恶’相对的那个‘善’不是‘真善’，那还是一个污染。善恶二边都打掉，这个叫‘中道’。
　　二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】
　　‘慈悲’上加一个‘大’，这个字不能轻易看过，‘大’是什么意思？‘大’是平等心、清净心，没有分别、执著，才有一念分别、执著，那个慈悲心就不能叫‘大’了。大慈大悲是清净心的慈悲，平等心的慈悲。
　　二七、【舍离一切执著。】
　　这才能
　　二七、【成就无量功德。】
　　‘成就无量功德’也不会有‘成就无量功德’的念头，有这个念头又错了。但是‘成就无量功德’是事实，心里面痕迹都不留，才叫‘真实的成就’。
　　世尊这几段话，说明的是西方极乐世界的菩萨，他们有此能力遍游佛刹，此地的‘遍’是‘普遍’，也就是说虚空法界的一切刹土，要用我们现代的话来讲，那就是宇宙太空当中，所有的这些星球，他都有能力到达。实际上，我们今天所能够觉察到的空间，依旧是非常、非常有限；我们这个空间之外，还有没有空间呢？告诉诸位，还有空间，不但有，而且真的是无量无边。
　　现代的科学家，用科学仪器侦察，从数理上来推论，知道空间是无量无边，所以绝不限于现前我们能力所能觉察的这个空间。佛经上告诉我们，有过去，有未来；过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，我们就能想像到空间（佛法里称作‘法界’）实在是太大、太大了。
　　这样广大的法界，都是菩萨游历的范围，那个地方有缘，就在那个地方示现。前条（第二十七条）讲的就是示现，菩萨示现是为了什么？是为了利益一切众生，帮助一切众生‘舍离一切执著。成就无量功德。’。‘功德’二字，我们要懂清楚，‘功’是讲‘功夫’，‘德’是讲‘收获’，和‘得到’的‘得’同义。
　　我们能得到些什么？‘功德’的‘德’是‘得到圆满’，换句话说是‘无所不得’，我们求无量的寿命，寿命可以得到；我们求无量的智慧、无量的才艺、无量的能力，一切的无量统统都可以得到。得到是果，功是因，所以修‘功’，后面就得果，这是‘功德’。
　　‘功’要怎么修？佛法里教给我们三个原则，戒、定、慧，叫作‘三无漏学’，依这三学修学就叫‘功’。但是戒和定，诸位一定要知道，持戒若得定，戒即是‘功’，为什么？因为你有‘得’，你得到‘定’了，有功有得。修定开悟了，定即是‘功’，开悟了就是‘得’。持戒不能得定，这个持戒不算功德，为什么？没有‘得’嘛，有‘功’无‘得’，那这戒算不算是白持了呢？告诉诸位，也没有白持，这戒就变成‘福德’了，持戒变成来生得人天的福报。
　　诸位要晓得，人天的福报，这个‘得’太小了，要是得定，那这个‘得’就大了。修定要开悟，修定若不开悟，‘得’也小；得的是什么呢？果报是色界天、无色界天，这是修定的人去往生的，但是没有能够出三界，所以他这个‘得’就小。如果开悟了，明心见性，那就超越三界，他这个‘得’就大了。所以这‘功德’要清楚。
　　‘功德’上加‘无量’，‘无量的功德’是成佛，佛果才是‘无量功德’，‘成就’就是你得到了。这是果报，也是我们学佛终极的目标，学佛就是希望自己将来要成佛。怎样才能‘成就无量功德’呢？前面这一句重要了，这一句就是修因，要‘舍离一切执著’。由此可知，我们之所以不能成就，就是我们的执著放不下，这是病根之所在。
　　‘执著’上加‘一切’，换句话说，不但世间法不能执著，出世间法也不能执著，因为这‘一切’里包括出世间法。出世间法也不执著，能够把一切妄想、分别、执著统统舍掉了，那你就‘成就无量功德’了。诸佛菩萨在十方世界教化众生，总是以此为目标。
　　这些话，说起来容易，做起来却是相当困难，如果有一桩放不下，就是不能舍离，那我们就谈不上成就了。此世间，几个人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿弥陀佛真正兴起无尽的大慈悲，在法界当中建立一个特别修学的道场，极乐世界就是特别修行的道场，让我们这些放不下的人也能成就。
　　这个很不可思议，十方世界诸佛道场都得要统统放下，世出世间法统统放下才能成就；唯独阿弥陀佛这个世界不放下也行，这大家才真正得救了，真正是得度了，佛法里的‘得度’在外教里叫‘得救’，这真正叫‘得救’了，放不下也行。
　　但是到西方极乐世界，阿弥陀佛与诸上善人（即诸大菩萨），他们来协助我们，还是要‘舍离一切执著’，才能证得无上菩提。极乐世界修行的环境好，这是我们不可以不知道的。我们今天对极乐世界信心生不起来，愿心不恳切，实在是对于这些事理没有搞透彻，心里面总还有怀疑，虽然听说好，但是究竟好到什么程度，也没搞清楚，原因在此地。
　　其实三经里真的已为我们介绍得很清楚、很透彻，只是怪我们自己业障习气很重，经典在我们面前，念了几百遍、几千遍，还是不懂。古来祖师大德的注解也注得非常好，

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可是我们看了、听了，依旧不能够透彻，这是自己业障、习气重的原因。
　　业障习气重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的；知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，你就会有。将来经和古大德的注，你一定会明了，一定会透彻。此段说的是修因证果的原理。
　　二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　佛家常讲‘四大皆空’、‘五因五果’，这二句就是‘知一切法。悉皆空寂。’，意思完全相同。‘四大’是什么？用我们现代的话来讲就是物质，物质有四种，叫它做‘四大’，它有四大特性，以地、水、火、风来表达。地表物体，我们今天讲它是一个固体，这物体很小，实在讲我们肉眼看不到，它在佛法里的名字叫‘微尘’，现代科学家用仪器看到了，看到原子、电子、粒子。
　　现代科学家所看到的，是否为佛经里所讲的‘微尘’呢？不晓得，因为佛经上讲的‘微尘’是最小的，不能再分了，假如我们科学将来还进步了，现在所看到的原子、电子还可以把它分解，那就不是佛经上所说的，佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。
　　四大的特性，‘地’表确实有这个东西存在，我们在科学仪器里能把它看出来，它确实存在，这叫‘地大’，它是个物体。
　　第二个特性是‘火大’，它有温度。第三个特性是‘水大’，它有湿度。现在的科学里不叫‘火’，也不叫‘水’，现在叫‘电’，带阳电、阴电，阳电就是我们佛经里讲的‘火大’，阴电就是‘水大’。第四个特性是‘风大’，‘风’表它是动的，它不是静止的，而且以很大的速度在动，这个确确实实，现代的科学已证明佛经上讲的‘四大’，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成，所以《金刚经》上讲‘一合相’，‘一合相即非一合相，是名一合相。’，就是这一个基本物质组合成了森罗万象。大的组成星球、星系，小的有我们讲的‘微尘’，佛经上常讲的‘汗毛’，都是这个东西组成的，现代我们的科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以有没有东西？没有，只有这么一个基本的物质。
　　这个基本的物质从那儿来的？是从心法变现出来的，你看唯识经论里就讲得很清楚了，‘无明不觉生三细。境界唯缘长六粗。’，这个就是‘三细相’，‘三细相’里的见分和相分，能见相和境界相，这基本的物质就是‘境界相’，就是‘相分’。相分则是见分变现出来的，‘一切法悉皆空寂’，明白这个道理才知道佛家讲的‘万法皆空’，这是事实。
　　我们眼前这些法摆在面前，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，这些法到底是空、是有呢？从理上讲是空的，有理有事，事上讲是有的，摆在面前，有啊，这个‘有’是‘假有’，不是真的，是假的，而‘空’是真的；这‘真’、‘假’怎么个说法呢？
　　佛经里的定义，所谓‘真’是永远不变的，如果它会变，那就不是真。所以那‘空’是永远不变，故叫‘真空’。这个‘有’，一切现象都在变化，我们人很显著的变化就是生、老、病、死，这是任何人都可以觉察出来的。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那刹那都不停啊，所以它是在变化的。
　　至于植物，经上讲有生、住、异，灭；矿物，甚至于星球有成，住、坏、空，这都是我们能理解，能觉察到的。所以一切的物相，统统是在变化，既然都是在变，那就不是真的，所以这个‘有’，佛称它为‘假有’、‘幻有’、‘妙有’，真空妙有啊。
　　但是诸位要知道，佛家所讲的空、有是一桩事情，不是两桩事情，如果把空、有分开来了，那就大错特错了。‘真空’在那里？‘真空’就在‘妙有’之中；‘妙有’在那儿？‘妙有’就在‘真空’里；‘真空’是体，‘妙有’是相。这样我们才能够把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好处呢？帮助你舍离一切执著。执著从那里生的呢？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，才晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著的？自然就肯放下了。
　　真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫‘真正的自己’。‘真空’讲的是真如本性，真如本性为什么叫它‘真空’呢？因为它没有迹象；它没有一丝，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们的六根，对它完全失去了效用。它确确实实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个‘体’变现出来的。
　　所以什么叫‘成佛’？你见到性了就叫‘成佛’，明心见性，见性就成佛了。见到性之后，就如经上所言，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在了，喜欢现什么相，就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，变不出来，到见性之后，自己就能现得出来。尽虚空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，这叫得‘大自在’。所以一定要晓得事实真相，‘一切法。悉皆空寂。’，这是从理、体所言。
　　‘生身烦恼。二余俱尽。’，‘二’指‘生身’及‘烦恼’这二桩事情。‘余’意指习气，是最难断的；最难断的都统统断干净了。‘生身’是生死，我们在六道里舍身、受身；现在这个身体于寿终之后，依佛经所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一个身体了，这叫‘舍身。受身。’，就是讲的生死轮回。
　　第二个就是烦恼，生死轮回是相，是现象，为什么有此现象？就是因为有烦恼。所以六道轮回的现象是烦恼造成的，烦恼断了，轮回就没有了；阿罗汉断见思烦恼，故他超越六道生死轮回。
　　以下是比喻，经上比喻甚多，我们只取数句，作为我们自己在日常生活中用功的参考。
　　二九、【其心洁白。犹如雪山。】
　　‘雪山’是比喻，佛经里比喻到借镜，常常用‘雪山’，就是喜马拉雅山。释迦牟尼佛当年出生，