净公上人关于无常的讲记敬摘点滴2020105912

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无常的讲记敬摘点滴


...德有一首颂说，「天眼通非碍」，这首偈子只有六句，很好念，我们把五眼的作用可以从这六句颂里头记得清清楚楚。「肉眼碍非通」，他有障碍，有了障碍他就不能通达。「法眼能观俗」，俗谛，世出世间一切法。「慧眼了真空」，他所观的是真谛。「佛眼如千日」，这是比喻，太阳圆照一切，比如千日这是圆满的光明。「照异体还同」，照异是照俗，体是真空。所以佛眼的体，天眼、肉眼、法眼、慧眼达到最圆满的时候就叫佛眼。「总以见性圆明，显示一切法无我之义。」

　　这个地方讲到怎样才能够通达，这是问题关键的所在。佛在一切大乘了义经典里面，都教给我们「不要固执自己的见解，不要执着一见，就能够通达」。为什么不能够执着自己的见解？诸位从这里想一想，要是有执着自己的见解，四相具足，那是凡夫的情见，是有障碍的，换句话说，五眼当中只有肉眼，你的见怎么能圆？怎么能够见到宇宙人生的真相？如果你执着一的见解，你就有法执，既有法执，焉能通达？我们要想破我执、破法执，而到通达位，「必须开圆解」，这是单从教下来讲，对佛所讲的经论不但要能够理解，还得要圆解；不但要圆解，江味农居士给我们讲还要深解，浅解、偏解都有障碍，必须要求圆解、求深解。这个时候「我法两种执着的情自然就淡薄」，这是要紧的，要「力除习气」，实际上习气是什么？习气就是执着，一定要把习气除灭掉，「离相离念，得证诸法一如，始能不执」，不再执着自己见解，也不再执着一见。向下我们还要讨论执一执异的问题。请看下面经文，这是讲「佛知（佛的智慧）圆知」：

　　【须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】

　　『恒河』是印度的一条大河，河流有几千里长，正如同我们中国的长江、黄河一样，在世界地理上来讲也是一条著名的大河流，印度的文化几乎都是发源在恒河流域的两岸。佛陀当年讲经说法大部分的时间也是在恒河流域，因此经论上常常举恒河来做比喻，这个在教学上来说是就近取譬。这些人都住在恒河流域，一提到恒河哪个不知道，一讲到恒河沙每个人都见到，所以容易契机。佛这一段话究竟是什么意思，我们一定要明了。「说是沙，若不着相，见相就是见性」，因为性相不二。讲是沙，这是以肉眼来见的，「显示佛眼洞见一切差别，不坏俗谛」。我们世间人说那是恒河，佛也说恒河；世间人说是沙，佛也说是沙，不坏世间法。「证得诸法一如」，佛证的，诸法一如是佛证到的，佛的见解、佛的说法是「依如而说」，依诸法一如而说，「无法不如」，佛也说沙、佛也说恒河、佛也说着衣、佛也说吃饭，佛是依如而说，所以无法不如，「岂同凡夫见解，此义须知」，这个意思很深，千万不可以疏忽。凡夫说是沙，这里头有两种执着，有我执、有法执；佛说是沙，这里面两种执着都没有，没有我执，也没有法执，因为他是依如而说的，依如而说是随众生而说，俗谛，随众生说的，所以这个意思很深。

　　「五眼这段经文，说明不可以执着一，说明法无我；这个地方一段文字，说明不可以执异而说是沙」。此不一不异的意思，这个不一不异非常重要，我们要特别注意，「不一不异之义，便是法法如是，就是诸法如义。佛之所证就是证诸法如义，菩萨所修也是修诸法如义」。「五眼不一见，不一是为见理不明者说」；「恒河沙不异见」，佛也说是恒河沙，众生也说恒河沙，不异，这是「为自以为是者说」。见理不明、自以为是，都是大障碍，障碍信解行证。佛这一段经文真是苦口婆心，以这种巧妙的言词教我们在这里面省悟，悟一个「不一不异」，世出世间一切法都超越不了这个原则，所以我们在任何一法上不能执着一，也不能执着异。「不一不异这个道理，为般若纲宗」，般若是智慧，智慧的纲领，智慧的宗旨，「佛法要领可以贯通一切法」。说不一，就是说有种种不相同；说不异，是一切法俱不可得，这是不异。经上讲「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相，不一；皆是虚妄，不异。经后面又说「一切有为法」，不一；「如梦幻泡影」，不异。我们要晓得这个道理，不一不异确实是贯通一切法，后面的经文详细的来给我们说明。

　　「法相无常」，这讲的不一，「世俗共见」，世间一切人大家共同的见解，大家都这么承认，「这叫俗谛」，这是无常。「法性真常」，这是真常，是「诸法本体」，诸法就是法相，是法相的本体，「这叫真谛」。世间人着相，不晓得性。「佛所说法，不外二谛」，欧阳竟无大师有一篇著名的讲演，题目就叫做「佛依二谛而说法」，佛所说法不外乎真俗二谛。真俗二谛，「皆用八不之义以说明」。

　　「八不」在般若里非常著名，这是诸位必须把它记住，为什么？因为它通一切法，任何一法不能够超越这个定律，「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来」，这里头一共有八个不字，所以叫八不，《中观论》里面也叫「八不中观」。不但心法如是，色法亦复如是；有为法如是，无为法亦复如是，这才叫圆见。一切法皆因缘生，一切法皆是不生不灭。因缘所生法，我说即是空，为什么没有自性？因缘所生法，生即不生，灭亦不灭。譬如一本书，我们举个例子来讲，我们手上这本书，书只是这些纸张把它装订成的，我们叫它做书，把它订起来，这本书生了，有这个书的相现前；我们把当中这个线拆掉，变成一张一张纸，书没有了。试问装订起来书有没有生？还是这几张纸订在一起，生即不生。我们把线拿掉之后，书散开了，成为一张一张纸，实际上它也没有灭。由此可知，这个书你真正把它看清楚了，

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「不生不灭」。为什么？因为它是因缘所生法，当体即是空。这个空不当作无讲，这个空就是讲没有生灭，就叫做空。不但没有生灭，八不里面诸位看清楚，也没有断常，为什么？因为它是因缘所生法。把书拆开单张纸我们叫「断」，装订在一起我们叫「常」，装订只是因缘所生法，实际上是断与常二边都说不上。订起来是一本，拆开来是很多张，散开我们叫做「去」，聚起来我们叫做「来」，实际上有没有？全都没有。你要晓得一切法皆因缘生法，所以一切法皆是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，诸位果然在这个地方悟入，那就是教下常说的大开圆解。这一悟入，我法两种执着，二障的根本，不破自然就没有了，你的心地就得清凉自在。

　　《中观论疏》里头有几句话说得很好，我们把它摘录在此地供养诸位。「八不者，是正观之旨归」，这个正观就是前面一再所说的观照，用什么方法来观照？八不就是最好的方法，所以它是正观的旨归。也是「方等之心骨」，方等是大乘佛法的别名，大乘佛法的心，大乘佛法的骨髓，这是讲的八不。「定佛法之偏正」，合乎八不的是正观，违背八不的是偏见；换句话说，凡是与「八不」相应的观照是佛法，否则的话就不是佛法。「示得失之根原」。「迷之」，你不懂得八不的义理，不知道用这个方法来观照，「八万法藏冥若夜游」，八万法藏就是《大藏经》、一切的经典、八万四千法门，冥若夜游，好像夜晚没有月亮也没有灯火，你什么都见不到，这是你迷了真理，换句话说，你对于一切经决定不能够正解。「悟之，则十二部经如对白日」，十二部经就是八万法藏，是用十二种体裁写出来的，如对白日。由此可知，悟八不中观，又能够在日常生活当中念念提起观照，一切经典你只要一展开，经义就很明白的现在你面前，如对白日，清清楚楚。这段文是《中观论疏》里面所说的，说得很有道理，绝不过分。「此诸句义」，上面所说的这些，「皆是显法法皆如，法法皆是，是中道圆融第一义」。所以经文意思不但是精深博大，而且是圆融，我们绝不能轻易的把它看过。

　　底下江味农居士有一段议论很能够感人，我们也把它摘录在此地给诸位做一个参考。「江味农居士言：慨自般若教义不明于世」，在佛法里面这是非常重要的一环，很少人提倡。古人弘经不大愿意讲般若，为什么？怕人家误堕空见，般若讲空。但是般若这样重要，如果要是不明，八万法藏冥若夜游。所以江居士本身一生研究般若、弘扬般若，并且劝勉这些弘法的大德们，于《般若经》一定要深讲、要圆讲，要把意思讲清楚，对于修学大乘佛法的人来讲一定有很大的利益。他说，「故隋唐以来，唯禅门出人最多，其故可深长思矣」。出人这个人是讲明心见性大彻大悟之人，确实禅宗的多，教下大开圆解的人少。「须知学人若不克从遣荡用功，徒记诵得无数圆义，何能破其情执？」这就是关键的问题。我们晓得禅宗下手就用这个功夫，破执着、断烦恼，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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