净土大经解演义（第三五二集）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三五二集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0352



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百一十一面第七行，当中从魏译为善心生焉，我们从这里看起。

　　《魏译》是康僧铠的译本，「善心生焉」，善生。「善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性，与之相应而起之一切心、心所，名曰善心」。我们就看到此地。善恶是有标准的，标准很多，不能够一概而论。众生根性不相同，造业浅深广狭也不一样，所以一切众生受报当然也不相同，都根据业力，而业力与善心有密切的关系，心之善恶。诸佛菩萨、天地鬼神确实非常慈悲，不愿意看到众生受苦，虽然这个苦果是一切众生的共业，自作自受，特别是佛菩萨真的是不忍心见到。所以以种种善巧方便，希望众生觉悟，回头是岸。真不回头那就没有法子，灾难会降临。最后的灾难降临，我想已经不是佛菩萨在那个地方指挥操纵，不是的，而是什么？业感，业力自然的反应，这个就是灾难，是业力所感的，与佛菩萨、与天地鬼神都不相干，这才叫真可怕。

　　我们在山谷长啸一声，马上就有回音，这个回音是业感。善，好事，也是反应有许许多多佛菩萨随喜加持。不善的业，像大灾难来临，诸佛菩萨都流泪，不能伸手，无法援助。众生只有在这个情形，这个状况之下，才能把自己所造的业习消除。所以我常说三恶道不是坏地方，三恶道是众生消除罪业的地方。三善道，同样一个道理，是众生修很多福报，在这里消福报的地方。真正的好事，不造善恶业是最好。佛菩萨、世出世间圣贤都教我们断恶修善，断恶修善讲的是事，事要做，不能有心，有心就造业。没有心，没有心叫净业，净业没有果报，净业的果报在极乐世界。极乐世界的门非常非常广大，没有边际，弥陀的弘愿接引一切众生到极乐世界去作佛。

　　你看看现在恶道众生念佛往生，我们看到畜生念佛往生，花草树木，花有花神，树有树神，《华严经》上讲有几十种神，他们听经闻法念佛，也求生极乐世界，鬼神更不必说了。所以这个善生是非常非常的重要。人有惭愧，做了不善事情，良心不安，但是事情做了，这是个善心所，他有后悔，他能忏悔，他能改过。愧心生了，害怕舆论指责，害怕别人对他的批判，因此不敢做坏事，所谓是畏惧舆论的制裁。现在这个世间乱了，舆论也乱了，善恶的标准没有了，这个事情麻烦，这个事情所感得就是大灾难要降临。是不是这个世界上普遍降临？不是。有福报的地区，实际上这个地区有福报的人多，这个地区就没有灾难，或者是这个地区的灾难很小，没有严重灾难。如果这个地区人没有福报，造的业很重，这个地区就会有大灾难，我们不能不知道。

　　明白这个道理，了解事实真相，一定要断恶修善。善心是我们本有的，本善，哪个人没有善心？为什么善心失掉？你迷了自性。迷在哪里？迷在以为这个身是我，于是迷于自私自利，迷于名闻利养，迷于五欲六尘，迷在这里。良心丧失掉，这里头因素很多，迷，这是根本原因。迷了，不相信佛菩萨，圣贤教诲不但不能接受，还极力排斥，这些东西是封建迷信，是古人一种虐待人民的手段，他用这个说法。自己不接受，还要叫一切众生都不接受，这个地区就会有大灾难。我们生在这个时代，所有灾难谁也不能够避免，自救之道就是念佛。念佛一定要把阿弥陀佛放在心上，目的就是求生净土，对这个世界没有丝毫贪恋，你的心就安了。什么灾难来的时候你不会慌张、不会惊慌，不至于失措，你知道该怎样应对，到那个时候你的智慧生起来了，那是佛菩萨帮助你，神圣在帮助你。

　　所以在这个时候把心念转过来是第一重要，决定没有恶念，决定没有害人之心，纵然被别人伤害，也不害人。别人害我，自己要好好的去想，那是替我消业障，我决定不能害他，培养自己的善心，培养自己的善根。希望自己能做到纯净纯善，没有丝毫恶念夹杂在其中，这就好！这是善的自性，与这个相应而起的一切心，就八识五十一心所，心心所统统善，这就是纯净纯善的心，这个我们做得到，这不求人，求自己。起心动念、言语造作绝不伤害一切众生，包括花草树木、山河大地。「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们要把这两句话做到。

　　现在就「弥陀本愿，则指对净宗之真实信心」。这是善中之善，无比的善心，你能对净土能相信，

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对净土的经论能够理解，能真正发愿求生，这一切善都不能跟这个善相比，为什么？这个善，你作佛了，其它的任何善心善行，你成不了佛，这个善心一生，恭喜你这一生圆满成佛，这还得了！「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德，自性的四德，第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突，柔和能化解地球上的灾难，柔和的反面是刚强，刚强容易制造矛盾，容易发起斗争，不是好事。我们学佛、修道，祖师大德给我们拈出性德四个最重要的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这个世界很苦，活在这干什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法？用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作，菩萨、祖师大德亦如是，我们能不效法吗？能不尽心吗？这是续佛慧命，这是利益众生，惠以众生真实之利。

　　心柔和随顺于道，道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道，五常是德，道是大自然的法则，不是人为的。父子有亲是道，这个关系是道，不是人为的，不是哪个创造的。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，伦常大道！五常仁义礼智信是大德，起心动念决定不能违背，仁是爱人，「仁者爱人，义者循理」，起心动念、言语造作合情合理合法，把情放在第一。礼，礼是讲节度的，不过分，也不能不及，所以礼后头有个节，节制。欢喜有一定的标准，不能超过；忿恨也有一定的分寸，你要拿准，过与不及都不得其正。智是我们今天讲的理智，不能感情用事。信是信用，无论跟什么人往来决定有信。随顺于道。

　　「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」。柔软就是柔和，质直就是心地真诚，真诚的心，柔和的态度。「盖此土众生刚强难化」，这是佛都知道，娑婆世界众生刚强难化，佛菩萨现身说法，先把柔和质直做出来，你看到了，用这种方法调伏教化，否则的话，你说没人相信。必须你自己真正做到，人家恶意的毁谤你，你用真诚柔和对待，你做到了，大家相信。没有做到，光是照经上讲的，他仍不相信，那今天弘法利生真的就有人来帮助你，帮助你什么？来毁谤你，来侮辱你，来陷害你，让你做样子给大家看，你是真的不是假的，你真做到了，他就会开始反省。都是菩萨，就像在舞台表演，这个演正派的，那个演反派的，演得都非常逼真，都是一流演员，演得最好。这个要知道，世间没真的，游戏神通而已，别当真。所以对伤害我们的人为什么还那么恭敬？对羞辱我们的人为什么每天诵经念佛还给他回向？这个里头意思深！所以你真正想修行，真正想帮助佛法，你什么都要受，不论人家是有意无意加害于你，统统要受，欢欢喜喜的接受，用感恩心回报。社会大众都觉悟了，都学菩萨了，这社会马上就恢复安定，社会和谐，世界大同，真可以做到。佛法可以帮助国家治国平天下。

　　「三途。途者，道也」。这是道路，三条道路，途径。这三途是什么？饿鬼、畜生、地狱，这三途，恶道。称为途，「火途、血途、刀途也」。这底下有解释，「小狱兼寒热」，小地狱，八寒地狱，八热地狱，「大地狱唯在热，从热而言，故地狱名为火途」，地狱是一片火海。有人说将来的大灾难，地球可能变成火途，温度太高，地球表面上的温度会上升到四十度到五十度，你说这个多可怕！我们现在三十五度以上都感觉到受不了，到四十度、五十度，人怎么活？可不可能？很可能，地球温度不断在上升。三十度到四十度这个地方，有福人居住的，修福的人，善心人居住的，心行不善居住的地方那都是四十度到五十度。所以地狱名火途。「畜生互相噉食，故云血途」。畜生死，很少不流血的，都是被大的动物吃掉，所谓是弱肉强食，畜生道。畜生确实这个现象，这是我们能够观察得到的。「饿鬼常被驰逼，故名刀途」。刀是什么？是畏惧的意思，就是饿鬼常常恐惧有人要杀他。这些饿鬼也被势力大的，逼迫他为他当差，听他使唤，自己身不由主，造作的是贪婪之业，贪而无厌，饿鬼道。你怎么待人，到鬼道的时候，你看人家怎么对你，果报现前了。所以这叫三途。

　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息，故云皆得休息」。这是佛光对众生真实的利益，这是讲三途极苦之处，极苦是大地狱，无间地狱，见到佛光，听到佛号了。这个地方有没有人去？有，愈是苦的地方，佛菩萨愈不舍弃，他在那个地方念佛，在那个地方放光。只要有一点善心的人，在地狱里头所谓是良心未泯，还有一点善心，他能够感受到，感受到佛光，他听到佛号。业障很重的人看不见佛光，感受不到，也听不到佛号。完全看个人业障的浅深，不一样。所以大乘经上常讲「佛度有缘人」，有缘人，换句话说，还有良心的人，还有一点惭愧心的人，好度，这种人堕地狱去了，堕无间里去了，还有救。所以说皆得休息，他受苦他可以能够中止。无间地狱受苦是没有间断的，他能够中止，往往在中止状况当中他就能超越，就能离开地狱。

　　「因佛本愿曰」，阿弥陀佛发愿讲：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」这个愿好！「今此殊胜光益，正是此愿之成就」，这个大愿的成就，阿弥陀佛愿愿都兑现了。一个善心的人，有良心的人，不忍心害人的人，甚至于受害不忍心报复别人的人，他纵然有恶业不小心堕地狱去了，很容易出来。这种人也不少，临命终时一念错了，误堕地狱去了，也得受一点罪，消一点业，佛菩萨看到，与佛菩萨有感应，所以他离开也快。真正听到阿弥陀佛，听到经典，经典不必听多，一句一偈，他要是觉悟了，都能往生。

　　下面说，「今云命终得解脱。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见，三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。」从这些经文当中，祖师大德给我们分析讲解，字字句句都是真实话，都是在帮助我们，帮助我们离究竟苦、得究竟乐。究竟苦是六道，一定要知道六道统苦，

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六道里头没有乐受。欲界人天三苦具足，色界虽然没有苦苦，它有坏苦，有行苦。无色界天没有物质现象，它真是高明，知道物质现象有累赘，放弃了，不要物质，不要物质就没有坏苦，所以他只有行苦。行苦就是他那种乐他不能永恒保住，寿命到了还要往下堕落，这叫行苦，他保不住。怎样才能保住？超越六道就保住，这三大类的苦你永远断掉了，不再受了。六道没有了，这个时候你才真正明白了，做了一场恶梦醒过来了。醒过来是四圣法界，释迦牟尼佛的净土，要用四土来讲是释迦牟尼佛的方便有余土。方便有余土是净土，六道是秽土。

　　今云命终得解脱，正是愿文中慈心作善、往生极乐之意。由上可见，三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。就是统统不可思议，弥陀愿力不可思议，威光不可思议，摄受之力不可思议。佛菩萨跟我们人类不一样，人类看到人家行善生欢喜心，要鼓励、奖励他，造恶的时候有瞋恨心，要惩罚他。佛菩萨没有，佛菩萨见善、见恶，心是平等的，心是清净的，所以他有理性，他不动感情，纯是一片爱心。所以这个众生是享福、是受罪，那是他自己的业力，这个佛菩萨没有法子改变他。「心佛众生，三无差别」，这是给你讲理，所以业力，佛菩萨也没办法帮你转变，佛菩萨只能教你，教你自己改过自新回头，没有办法把你的业力消掉，他消不掉的。所以你造作的恶业你一定要受恶报，你造作的善业一定要享福，这就是说善恶业都不能离开六道轮回，离开六道轮回要把善恶业报舍掉，不搞这些玩意，这才能超越。你有超越的本钱，有这个条件，佛菩萨就帮得上忙，没有这个条件，佛菩萨对你帮不上忙，不能不懂。

　　「又《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这是讲摄取不可思议，摄取是什么？接引，摄受众生接引到极乐世界，取是接引你到极乐世界。佛为什么这么做法？因为你本来是佛，你要记住这句话，你本来是佛，他怎么会不接引你？当然会接引你，只是你一时迷惑造作太重的罪业，对你没法子，你那个罪业丢掉，你才能成佛。那个罪业只有你自己放下，佛没有办法帮助你，你要明白这个道理，了解这个事实真相，才知道诸佛菩萨平等慈悲没有偏爱。没有说我对你好一点，对他差一点，没有，决定没有分别、没有执着。但是接引有先后，那是你具备的条件足不足，具备条件足了，马上接引你，再欠一点的，等你补足了再来接引你。公平，没有自私、没有分别、没有执着，这是我们在这个世间处事待人接物都应该要学习的。

　　帮助人也是一样，这个人有条件，可以多帮助他一些。老师教学这非常明显的例子，这个人学习非常认真，非常努力，老师多关照他一些；那个人懈怠懒散，业障很重，听都听不懂，那只好随他去，让他跟着学好了。老师对学生平等的关怀，没有厚薄，表面上看起来不懂，老师对这个人好好，对那个人不好。不是的，你完全错怪，你不了解。就像印光大师说的，这个人有十分恭敬，他能得十分利益，老师要不给他讲十分，讲九分对不起他。那个人只有一分诚敬，老师只给他讲一分；讲两分，他接受不了。这好像看到就有厚薄，有不一样。不是老师不一样，是学生根性不一样，老师的慈悲关怀照顾完全平等的。这个道理要懂，你才真正认识圣贤人，换句话说，你才真正认识那个人是个好人，好人没有私心，好人没有偏邪。自己心不正，看别人也不正，这是很正常的现象；自己要是正了，看什么都正。认真修学重要。

　　经要多听，初学我们的疑虑很多，犯错很多，那怎么办？多听经，真正理解，搞明白，这些问题全都化解了。一遍听不懂没关系，二遍、三遍、十遍、五遍，现在有这个机会要抓紧，什么机会？科技这个机会。我们现在用电视、用网络，尽量抓住这个机缘，怕的有一天什么？电没有了，这个大灾难来的时候，毁灭性的，卫星没有了，网络没有了，怎么办？恢复到原始的时代了。所以书跟讲义重要，没有了，我还有书看。我们这一次《大经解演义》也写出文字，印成书，大灾难期间当中这个还能度人，到那个时候光盘没用了，电一断全没用了，我们统统都要想到。看看美国人编的那个「二０一二」的电影，你想想那个状况，所有一切科学技术，科技文明全毁了。出门没车了，脚踏车管用；没有轮船了，没有飞机了，那怎么办？得用帆船了。出门汽车没有了，那只有坐马车、牛车了。只有用这些东西做运输，做代步。我们对于日常生活要学，烧火、煮饭、挑水、种菜都得要学，你不学将来以后你没办法生存。如果觉得这些太麻烦，那只有一心念佛求往生，这是念佛人懂得，一日到七日可以办得到。经上讲一日、七日，用意很深，告诉你在那个时候这个经文很管用。阿弥陀佛的相好，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，不是三十二相八十种好。一一好中有八万四千光明，这个光明就是法门，教化众生的，接引众生的，所以一一光明，遍照十方世界念佛众生。不念佛的众生佛光也照，他没有感触，因为他有业障。念佛的众生，佛光照注，你就感受到，佛光接引你，佛光照顾你，在急难的时候会有人递信息给你，告诉你应该怎么做法。

　　「又《般舟赞》曰：不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」这个话说得就更清楚，更明白，更具体了。光是普照，但是不为余缘，余缘是什么？念佛之外的，换句话说，修学其它法门的。佛家常讲八万四千法门，八万四千法门都叫做余缘。只为念佛往生人，这句话你要看清楚，念佛不想往生的人也是余缘，也没有缘分，念佛一定是求往生的人，那完全就对了。现在这个社会盛传这些灾难都感到很大，有人来问我这是真的还是假的？可信不可信？我告诉大家，你把心定下来，你细心去观察，观察什么？观察因。他们传的信息是果，果一定有因，因果要相应就可信，

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这是业障深重。如果常念佛，常常赞佛，我们业障消了，这个佛的光益我们就感受到了。所以要至心不绝，至心是真心，真诚心念佛，念佛不能间断。在心所愿，这是我们自己发愿求生，往生阿弥陀佛国，依照经典里面所说的修行。

　　「今经言」，现在这个经里面说，「闻其光明威神功德」，这一句「相当于《吴译》之闻阿弥陀佛声。今之日夜称说，至心不断，相当于《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。今之随意所愿，得生其国，相当于《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国」，这两种译本来对照。在这个地方建立我们自己的信心，对这个殊胜的法缘要真信，要真愿，要决定在这一生当中求往生，不能拖，不能延缓，机会很难得，很容易失掉。古人所谓「一失足成千古恨」，这个缘要是失掉，决定不止千古，千古的时间短，再遇到这个缘不知道是哪一劫哪一生。就像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，这一天就是今天，我们遇到了，要知道珍惜，要发心真干，这一生当中决定得生。

　　「《会疏》曰：日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」。为什么能生净土？就是你的佛号不间断，真心念佛，「阿弥陀佛」字字都放光明。前面说了，真心念佛把佛的功德变成自己的功德，把佛的光明变成自己的光明。佛门传说当中，善导大师当年在世，每念一句佛号，口里面就放光，声声佛号都放光明，他放这个光的时候人人都见得到。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也」。这句话就补充得非常清楚、非常明白，日夜称说是什么？日夜称说就是念这句佛号，阿弥陀佛，佛号日夜不中断，「成为往生净土之因」。「而信乐持名，亦是日夜称说之义」，口里没有念，但是心里真信，真欢喜，持名虽然断，口里念佛断了，心里不断。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里想佛，念是口念，「现前当来必定见佛」。

　　我们这一生要是决定得生，《无量寿经》不能不多念。为什么？你对将来要去的地方要熟悉，要明了，到极乐世界会很熟悉，不陌生。你到了西方极乐世界你不会孤单，为什么？认识你的人很多，生生世世跟你有缘的人他们已经生到净土了，你去之后一个个都来跟你打招呼，都来跟你问候，你怎么这个时候才来？我们在哪一劫哪一劫是什么关系。所以到西方极乐世界，亲朋好友可多了！而且他们个个都是上善之人，跟他们往来，跟任何人往来，没有一个人有恶意，没有一个人有恶念，这个社会多好！个个都是阿惟越致菩萨，智慧、神通、道力不可思议，能不去吗？那不去真叫是呆子，愚痴到极处了。有丝毫聪明的人，我相信他都会发心求生净土，这是个真正好地方。

　　你看现在地球上灾难，许多人问哪个地方安全，要到哪里去，都想找一个安全地方来避难。很多人看中澳洲，澳洲这个地方很特殊，南太平洋当中一块大陆。但是有很多信息，我们所听到的，澳洲如果有灾难立刻影响全世界。但是澳洲居住的人少，历史只有两百年，所以造业造得很轻。现在澳洲的居民，新移民的不算，老的移民到这里，人都很厚道，没有贪心，日常生活能过得去，他们就非常欢喜，很着重生活质量。布里斯班这个城市居民一百多万人，公园我听说有一千多个，你就知道这个地区的人多么重视户外生活。所以到这个地方来一定要修善，要积德，如果把不善的习气带过来，那是把灾难带到澳洲了，那就错了。我们想避难，在这个地方修善积德，才能避过这个灾难，不能真正修善积德逃不过，所谓在劫难逃。

　　末后说「而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也」。因为信，真信发愿持名，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，「三辈往生」里面，我们还没念到，后头有，「发菩提心，一向专念」，到那边会讲得很清楚。信愿持名是往生西方极乐世界三个条件，蕅益大师就是用这三个条件讲解《阿弥陀经》，就是《弥陀经要解》，序分、正宗分、流通分都讲信愿行。好，今天时间到了，

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我们就学习到此地。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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