净公上人讲威仪集第一〇二卷

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敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...法的建树，帮助如来接引众生，等於说在十方世界与我们有缘的人，我帮助阿弥陀佛招生，带领他们到极乐世界，我们都是同学，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，然后倒驾慈航普度众生。
　　这个经文里面，「普转如来正珐輪」，普是平等，离一切妄想分别执著。什么是如来正珐輪？在形相上无量无边，拣别的方法，只要是这个法与法性相应，那就是正珐輪；与法性相悖，那就是邪法，就不是正法。具体而言，佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜，这是性德自然的流露，与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学，佛说的四句偈我们千万不能忘记，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，符合这个标准是正珐輪。什么是恶？什么是善？戒律是标准，威仪是标准。你看出家人，一入佛门，先学什么？「沙弥律仪」：十条戒二十四门威仪，这是标准；在家弟子十善、三皈、五戒，这是标准。
　　在近代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
　　我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789》)


...代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
　　我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，那是祖师补充的东西，我们也选择在里头，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头，第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们特别选《地藏菩萨本愿经》，补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》，那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则，选这些经论教材，我们从这个地方扎根，要不认真学，不能把所学的统统落实到生活，落实到起心动念，怎么会有成就？
　　在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789》)


...华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】
　　前面三句跟诸位介绍过了，后面还有一句。说到因果教育，我们讲到城隍。现在我们这个道场，印的有城隍的画像，这个像是台湾江逸子老师他画的，这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了，现在缩成差不多是照片十寸的样子，我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到，家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神，不但是佛门里面的护法神，他是我们国家民族的守护神，这个要知道。
　　末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』，「妙衣」前面跟诸位说过，衣表礼仪、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣，特别表这个意思。礼仪，我们一定要能够体会得到，佛法里面讲八万威仪，儒家也讲三千威仪，这是日常生活当中的细节，微细的这些规矩。佛门出家人初学，威仪是二十四门，在沙弥戒律里头；沙弥戒律前面是十条戒，后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法，但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当於现在国家的宪法，周朝的宪法，典章制度都规定得很清楚；《仪礼》是一般生活的细节，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方，不能不懂。人懂礼，即使我们现在不想学礼，可是遇到有礼貌的人，总是喜欢，这是人的天性。
　　由此可知，礼不是人为的，礼是天然的，天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的，不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的，他演，他都做到了，你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物，你给他做一个介绍，

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那就是戒律。不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九四卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0794》)


...的，确确实实像经上所讲的法尔如是，本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的，我们要明了。我们今天看这个东西的时候，你说学经教倒还有一点兴趣，要叫学戒律的时候，没人来。我们在这里讲经，如果讲戒律谁来听？没有人肯来听，听了处处受约束，怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放，还要这个东西干什么？而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢，什么原因？我们随顺烦恼习气已经成习惯了，把烦恼习气看作自然，把自然的性德反而觉得格格不入，这个问题严重。
　　学佛的人要不能认真好好的学，不但你成不了佛，连往生西方极乐世界都成了问题。为什么？西方极乐世界的众生各个戒律清净，威仪具足，我们到那里去一切不习惯，跟他们格格不入，你能进得去吗？这是很浅显的道理，一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸，那不可以的。大家都守规矩，你一个人不守规矩，那像什么话？别人不责备你，你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上头一句，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士的威仪具足，一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了，我们不认真学习怎么行？总得要守规矩。
　　佛教在中国，唐朝时候百丈大师，他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样，跟中国人的生活方式不一样，我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式，形式可以改变，实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律，叫《清规》，他不叫戒律，叫清规，我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化，那时候是唐朝，唐化，现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化，为什么？你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场，你不是度外国人，你不是度古人，你度现代人，度这个时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九四卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0794》)


...夫，所以三皈叫翻邪三皈，我们反过来，反迷邪染为觉正净。「反」要是听不懂，我们换一个字「转」，转迷邪染为觉正净，转迷为觉，转邪为正，转染为净，这是总纲领。怎么转法？那再细说。戒定慧三学是跟你细说，说了之后你要会转。
　　从前李老师常常叮咛、嘱咐我们，「你要做个转变」，这个转变是你自己，别人帮不上忙。譬如从前对父母不知道孝敬，现在学了佛，你要把不孝转变成孝顺，你所学的东西就落实了。不孝放下了，孝顺现前了。孝顺是性德，是自性本具的良德良能。以前对老师、对尊长不知道恭敬，现在学了之后知道了，把不敬放下，自自然然恭敬心生起来了。我心里有恭敬心，我不知道怎么表示，不晓得怎么表达？不需要，自自然然的。所以威仪不是做作的，是自然的，不需要学习的。
　　在初学为什么要学威仪？儒家《仪礼》里面三千威仪，佛法里面一出家，沙弥有二十四门威仪，为什么要学？是你的性德没有现前，你要向佛学，要向法身菩萨学，法身菩萨表现在外面就是这个样子，完全是自然的。我们现在学有没有好处？有好处，可以帮助我们加速度的达到明心见性，有这个好处。如果我们不学，性德又不现前，永远被无明烦恼习气盖覆住，这个很苦。
　　所以真正要明心见性，你不学佛菩萨怎么行？戒定慧是佛菩萨表现在外面的形象，我们明白这个道理，才会认真努力修学。不明了就常常问：我为什么要学这些？甚至於还有个错误观念，我为什么要被他牵著鼻子走？思想上产生错误，绝对不是被人家牵著走，不是的，人家没有牵你走！
　　释迦牟尼佛制定戒律，这是真的，不是假的，生活规范完全是性德的流露，自然的流露，没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０一卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0801》)


...现在外面就是这个样子，完全是自然的。我们现在学有没有好处？有好处，可以帮助我们加速度的达到明心见性，有这个好处。如果我们不学，性德又不现前，永远被无明烦恼习气盖覆住，这个很苦。
　　所以真正要明心见性，你不学佛菩萨怎么行？戒定慧是佛菩萨表现在外面的形象，我们明白这个道理，才会认真努力修学。不明了就常常问：我为什么要学这些？甚至於还有个错误观念，我为什么要被他牵著鼻子走？思想上产生错误，绝对不是被人家牵著走，不是的，人家没有牵你走！
　　释迦牟尼佛制定戒律，这是真的，不是假的，生活规范完全是性德的流露，自然的流露，没有一丝毫勉强。佛陀当年在世，他的日常生活、处事待人接物，写下来就是戒律，就是威仪，佛什么时候造作？我们一定要懂得。这些性德让我们凡夫看到、接触到，从内心里面生起敬畏。这个敬畏表面上看好像是对人，对这一位道德之人，对这一位大善知识，而实际上是什么？实际上是对性德。你往更深一层去看，你才发现那是性德，我们自己自性本具。明心见性的人，将性德完全显示在他的形象、在他日常生活行为当中，表演给我们看的，为人演说，让我们从这个地方省悟过来，这个性德是好，我们今天是错了，是应当要回头。他那个演是教我们，来启示我们，来帮助我们，没有别的。这就是「宝华旋布放光明」，「旋」是回旋，周遍的意思。
　　『普震音声闻远近』，「普」是普遍，也是平等，「震」是震动。音声在这个地方还是表法的，菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０一卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0801》)


...宣传，用我们的形象，就是世尊常常讲的「为人演说」。不要用口说，做出来给人看，佛法是什么，我这个样子就是佛法。
　　「佛法」这两个字的意思，佛是觉，

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佛法是觉悟的方法。我们从前是迷，现在从迷里头跳出来，觉悟了。你要不做出来，人家怎么知道你觉悟？你跟从前不一样了，你不迷了，过去你的那些毛病习气全没有了、全改了，人家会很诧异，问你：你怎么改的？你为什么要改？这个时候你就跟他解释。说自己就是劝别人，让别人听了之后回去认真反省，「不错，是应该要改过迁善」，让他自己去反省，自己去体会，自己省悟过来，这就是教化，这是『明珠宝幢恒炽盛』。
　　『妙衣垂布为严饰』。「妙衣」在前面都跟诸位报告过，这是说的戒律、威仪，比喻戒律、威仪都表现在外表上。『摩尼铃网演法音』，这是言语，用形象，用言语，帮助众生觉悟，帮助众生回头。『令其闻者趣佛智』，要让这些见闻觉知的大众省悟过来，回头是岸，真的是帮助他们开佛智慧，悟佛境界。这一首偈，我们晓得是佛法修学的影响，我们常说的广度众生。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，地面香海偈颂第八首：
　　【妙宝莲华作城郭。众彩摩尼所严莹。真珠云影布四隅。如是庄严香水海。】
　　这一首偈是赞颂城郭、真珠，这都是香水海四岸边的庄严。『城郭』是古时候防御的设施...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...成佛了。这是不是佛家修学的基础？你从这里就想到了。十善做不到，你还持什么戒？不但大乘戒你不能持，在家菩萨的五戒你都做不到。三皈五戒是以十善为基础，从十善业道里面生起来的。十善业道从初发心到如来地须臾不离，生生世世都奉行。成佛之后还不离，为什么？做给初学的人看，接引初学，做给老修人看，让老修行的人能有长进。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，我们明白了，他在那里表演十善业道。
　　这一句是「净光摩尼以为严饰」，我们要懂得「净光摩尼」是什么。你持戒修善，你得自在、你得如意，摩尼是如意，身心自在。佛法当中常讲「佛氏门中，有求必应」，拿什么去求？拿善戒去求。你有十善、你有五戒，出家人你有沙弥十戒，你不犯威仪，你就有求必应。出家的同学如果没有十善，连沙弥律仪都做不到，你跟佛菩萨感应道交这一条路就断掉了；你还随顺自己烦恼习气，你跟妖魔鬼怪那一条路通了，这怎么得了！我常常讲，不断的在讲，都没有能把大家唤醒过来。怎么知道你没醒？你对於沙弥戒律没有重视，你没醒悟过来，你还在昏睡。真正醒悟过来了，他一定认真在这上下功夫。
　　我今天在澳洲学院、学会跟大家在一起学习，如果诸位不重视戒善，我会离开，我不会跟你们共住。我会去找一个地方去闭关，我搞我的，你们搞你们的，各人因果各人负责，这实话。你们肯学真用功，我看到很欢喜，我乐意跟你们大家在一起同学，我也能尽心尽力照顾大家。佛法里头缘如是，什么叫有缘、什么叫没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果然这三种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
　　一句比一句殊胜，前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲，我们在家一般学佛的五戒十善，出家最低的沙弥律仪十戒十善，还必须落实威仪，二十四门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，「常现诸佛宝色光云」就是戒定慧三学。戒定慧三学，我们一定要从戒下手，没有戒就不会有定，没有定就不会有慧；因戒得定，因定开慧。你不重视戒行，你怎么能入佛门？再看第四句：
　　【及诸众生所有言音。】
　　这个地方特别要重视『诸众生』，「诸众生」怎么说？九法界众生。『所有言音』，清凉大师在注解里面讲「出同类音」。这个注解注得好，不出同类音就不能够普度众生，你的教学说法就有障碍。我们今天做不到，在外国讲经教学要通过翻译，佛不需要，佛能够出同类音。我们跟人，人与人之间交往还能通过翻译，我们跟畜生往来就不行，找不到翻译，跟鬼神往来也找不到翻译；鬼神跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌，像一个学佛的样子。要往深处去说，要像佛的样子，要像菩萨的样子，要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要，你要找一个样子，你的修学进步就快了。我在初学的时候，出家了，李老师多次的教我学印光大师。在我没有出家的时候，做居士跟他学教的时候，他跟我讲过：「古人别学苏东坡，

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今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子，都是佛门弟子，在历史上都很有名望的。为什么不学他？老师讲他们是佛学家，研究佛的经典，不能依教奉行。佛经理论他很通达，我们都比不上他，他没有去做到！
　　学佛，佛的样子，外表这是最重要的，招牌！是什么？是律仪，是戒律，是威仪。所以学佛从哪里学起？从律仪戒学起。佛的心是禅定，禅定是空寂，一无所有，本来无一物；禅是佛心。与一切众生交谈，不离经论的教诲，经论教诲是佛言。我们这样学佛的身，学佛的语，学佛的意。近代的祖师，你看看祖师的身语意，李老师说近代高僧当中，我们是修净土的，印光大师是最近一代的祖师，我们不学他，学谁？我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分，不能有欠缺，那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首：
　　【摩尼为网金为铎，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。】
　　这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面，清凉大师注解里面说「网铎垂覆」，这个意思很明显，很好懂。下面说「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812》)


...祖师大德容易。
　　晚近印光大师，一定要做出样子来给人看，大家服了，真的我们讲的是心服口服，没有话说了。对老法师生起恭敬心、仰慕心，想学他还学不像，生惭愧心，这个教育才能成功。我们学佛，今天大家都很清楚，佛教是释迦牟尼佛的教育。它的性质，今天来讲是多元文化的社会教育。佛一生从事於这个工作，真的是「敦伦尽分」！这句话给释迦牟尼佛打分数，他老人家是满分，真做到了。「闲邪存诚」，都是佛做的。我前面跟诸位说，我们的心决定不能够容纳一切众生的不净不善，我们不容纳这些，这就是「闲邪」。闲是防止，防止邪思、恶见，错误的思想、错误的见解要防止，我们的心得清净。心地纯净纯善，我们的言行自自然然纯净纯善。戒律、威仪不必一条一条去学习，这叫什么？道共戒！道是心，心纯净纯善，怎么会做出坏事！当然你的行为也净也善了，就这么一桩事情。诸佛所行的，印光大师讲得好。后面那个嘱咐尤其重要，「信愿念佛，求生净土」。
　　『其音普演皆令见』，这一句「其音」就是佛的音声，就是教学。在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，耳根利！我们不能不懂，不能不明了，不能不学习。学佛到底学的是什么，自己总要清楚，总要明了，要学得跟佛一样的，把自己所修学统统做到，表演给社会大众看。「其音普演」，普是普遍、是平等，演是做出来给一切众生看，让一切众生看到之后，他能觉悟，这样帮助众生破迷开悟，众生才真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...的面前，不是这个意思，也不是一定说你不必去跟在善知识面前。因为经上讲亲近，那个意思我们要很明了，亲近是什么？不舍教诲。善知识在哪里？佛陀在世，佛陀是善知识；佛陀不在世，遗教是善知识。懂这个道理就好。我们每天读诵、学习、受持，依教奉行，这是真正亲近善知识。
　　李老师教我的时候，他老人家的态度显得非常谦虚，他告诉我，他说：我的能力（李老师自己说），我的能力只能教你五年。他介绍一个老师给我，什么人？印光大师。印光大师是他的老师，他心目当中最敬仰的人，介绍给我，教我亲近印光大师，跟印光大师学。印光大师已经往生了，你去想这个亲近善知识真正的意义，大师虽然往生，我跟大师没见过面，看过他的照片，仰慕他的威仪，他的《文钞》在！
　　所以李老师送我一套《印光大师文钞》，正续编一共四册，好像是瑞成书局印的，我的印象很深刻，叫我天天去读，常常读。大师教导我们要做的，我们依教奉行；教我们不能做的，我们决定不违犯，这就是印光大师的学生，这就是真正亲近善知识。我们走印光大师的道路，我们学习印光法师修行的方法，印光大师虽然不在，你是真正亲近他。
　　於是我就明白了，我学习《弥陀经要解》，我非常欢喜，这就是亲近蕅益大师；我学习《弥陀经疏钞》，我就是亲近莲池大师。《要解》跟《疏钞》我都讲过好几遍，《疏钞》讲过两遍，分量很大！《要解》讲过好几遍。所以今年有机会到杭州去参访，主要的我去参拜祖师的塔墓，去看看祖师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)


...计代价，完全是付出的。义，还有一个意思，做到恰到好处，义者宜也。第三个是「礼」。人与人之间要有礼节，这是长远和睦相处之道。礼的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得谦虚卑下，要懂得尊重别人。
　　第四个字是「智」。智，今天所说的我们处事待人接物要用理智，不能用感情，感情容易迷惑，容易做错事；依理智，不依感情。最后是一个「信」，人与人之间要建立互信，我信任别人，别人也信任我。在佛法里面，别人不信任我，我也信任别人，这样说来，那不就吃亏？不就上当？吃亏上当事小，缺德事大，不能够缺德，我要修养道德。「仁义礼智信」是道德的根本，这五个字在佛法里面就是五戒，我们晓得五戒是学佛的根本，称之为根本大戒。戒律、威仪再多都是这个根本的细说，根本的广说归纳起来就这五个字，这五个字不但生福德，也生智慧。这个「福德海音声」我们就懂得了，伦常道德，在佛法里面五戒十善，《观经》里面讲的净业三福，这是众生福德海音声。
　　第二句是『一切众生诸业海音声为体』。我们可以说前面一句这是众生世间的治世，天下太平，天下大治。唐朝时候「贞观之治」、「开元之治」都是历史上所称赞的。众生的业海声音，我们就晓得这是乱世。伦理道德没有人讲究了，没有人肯奉行了，这个时候违背了自然的法则，

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违背了天道，天然总原则、总纲领失掉了，人随顺自己的烦恼习气，随顺自己私欲，造作种种的不善业。
　　在这个时候要用什么方法来帮助众生，帮助他离苦得乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)


...教你持戒，持戒的目的在哪里？目的在破烦恼习气，破烦恼障，我们一定要懂得。换句话，你不用佛陀这个方法，你的烦恼障用什么方法来破掉？烦恼障不破，就没有办法出离六道。
　　念佛往生，大家一定要明了，带业往生，只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的，带什么业？过去造的业。要用佛教的术语来讲，可以带烦恼的种子，不能带烦恼的现行。种子是旧业，现行是新业，你要明白这个道理！这个烦恼习气天天还在犯，天天还在发作，这个不得了！如何能叫烦恼习气不发作？佛的戒律管用，你想发脾气了，佛教你「忍辱」；你想做恶业了，佛教你「持戒」；悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。戒律是帮助你断恶修善，断恶比修善还要重要！小小事是威仪，威仪是什么？习气，不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教，没有养成习惯，时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方？日常生活当中，与一般人交往当中，言语当中，动作当中。没有学过。
　　最近这些年来，李老师在台中教导我们去读《五种遗规》。这个书老师没讲，叫我们自己读，学做人，也就是说学威仪。佛家入门，出家人沙弥戒，沙弥戒只有十条，威仪有二十四门。那个威仪就是小小的礼节，要懂得，要遵守，不能违犯。违犯什么？别人看到你，讨厌你，不会尊重你。对自己来讲无所谓，对佛法来讲关系大了，为什么？人家轻视你就轻视佛法，你的罪重了。瞧不起我没有关系，我连累到佛法，这个关系大了。因为我的行为不善、言语不善，让社会大众轻慢佛法、拒绝佛法、排斥佛法，不愿意学习佛法，我的罪多大。有几个人能想到？我们现在一般人讲什么？讲招牌好、形象好，讲威仪没人懂。所以不能不著重形象，不能把这个招牌糟蹋掉了。
　　从哪里学？最简单的，《弟子规》。你能把《弟子规》学会，你就在任何地方，我相信受人欢迎，受人尊敬，自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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