净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴2020104821

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...面看一切众生都是佛、都是菩萨，平等的恭敬、赞叹、礼敬。《十大愿王》里面给我们讲的「礼敬、赞叹、供养」，以平等心、恭敬心去修，这样就可以修理一心不乱，这样就叫修上品上生的法门。今天就讲到此地。



《佛说四十二章经》第二十七集
请掀开经本。十二章注解我们从末后念起，后面有几句义理很深，不仅是把大乘佛法通通都包括尽，一乘佛法也在其中。注子里面讲「泯是非」，是非的情见断尽了，这个时候「一切诸法无非佛法」，这是一乘圆教菩萨的境界。因此，「是非情见未忘，决不能见法界真善知识。」这是一定的道理，上一次给诸位说过，像《华严经》五十三参，善财童子见一切法都是佛法，见一切人都是真善知识。「不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。」这几句话都要好好的记住。「现前一念心之实性」，就是真如本性，真心拣别妄心而说的，唯有见到真心，才可以学无上道。我们用妄心，决定不能学无上道，这是世尊在楞严会上为阿难尊者所说的，是一样的道理。
「不学称性权实之道，不能随化度人。」要想随缘度化一切众生，必须要学称性的权实大道。这些全是依照上面的意思而来的。在念佛人称性是说的理一心不乱，如果我们不晓得怎么修学法，大家可以读莲池大师的《弥陀经疏钞》，他老人家注解《疏钞》，在每一章、每一节后面都有称理而谈的一段，称理都是讲的「称性权实大道」。我们要特别的留意，自己见了性、权实智慧现前才可以随缘度化一切众生。「未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？」这是高级的菩萨行。高级的菩萨「自行」就是「化他」，「化他」就是「自行」，他在十法界已权实之智随缘度化。虽然度化一切众生而一心不动，在境界里面一心不动，像《金刚经》所说的「度无量无边众生，而实无众生得度者」，他能够心境一如。
「若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？」首先是讲一一法界里面随便拈一法界，所谓「破一微尘出大千经卷」，就是这个道理。法界里面随便拈一法，已经具足圆满遍一切法界里面的事与理。可见得法界是圆融的、无碍的，这就是《华严经》里面讲的「理事无碍事事无碍」法界。所以才能够真正的体解同体方便，法界是同体的，同一个法性。「故知此二十事，后后难于前前也。」后面所讲的全是一真法界的境界，是真实的大菩萨。这一段我们就讲到此地，再看下面第十三章。
【沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？】
「沙门」是修行人，有一个修行人来问佛，他说用什么样的因缘，什么方法才能证得宿命智，就是宿命通，他的意思是在问神通。因为有宿命通就能够知道我们的过去世，过去世是做什么的，再过去世又是做什么的，生生世世的事情都能晓得，这种神通就叫作「宿命通」，问的意思是在此地。「会其至道」有宿命通就能体会到大道。
【佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。】
问意的重点是在神通（宿命通），佛答意的重点是叫他先证道。你要是证了道，神通自然现前，可是怎样才能够证道呢？这四个字说得太妙了，「净心守智」你就能成就。比如说我们念佛，念佛怎么样才能往生呢？你懂得这四个字一定往生「净心守智」，这还不往生吗？无论什么人，只要把这四个字做到就成了。要证阿罗汉果、证菩萨果、要往生、要成佛、要成就禅定，有这四个字统统成就，没有一桩事情不成就的。「净心」是清净心，什么是清净心呢？前面我们所念的末后一段，从「泯是非」到「于一一法界中具见一切法界事理」这就叫净心。「守智」是什么？守定你的愿望。比如我们念佛人的志愿就是求生西方净土，我能够把这个志愿守定、绝不动摇。看到参禅的禅师，心里不要动，「我还要参参禅」，看到学密的「我也去持持咒」，这就是不知道守智，他不会成就的。一个守智的人决定不动摇的，他只有一个方向、只有一个法门、只有一条路，这叫守智，这样才能够成就。诸位要能用清净心守智，可会志道。小乘的志道是阿罗汉，大乘的志道是佛果成佛，可以达到。
底下是个比喻「譬如磨镜」，心就像镜，把心镜里面的垢秽磨掉，磨掉之后自然就放光明了。因此修行人一定要断欲无求，这非常非常的要紧。能够做到断欲、能够做到无求，你与志道就通了消息了。求往往生西方极乐世界就好像西方佛菩萨、诸上善人跟你有了感应，自己也很清楚。可见得多欲多求是障碍大道，不能往生。注解只有两行，诸位自己看。再看下面一章。
【沙门问佛：何者为善？何者最大？】
像这些事情，世间人也常常会提出来问，什么是最善呢？什么是最大呢？
【佛言：行道守真者善，志与道合者大。】
我们看蕅益大师的注解，「此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。」我们要想求至善，不但佛法里面求至善，世间法的读书人也是求「止于至善」。世间人的至善是「五伦八德」，五伦八德是世间道。他修学的「诚意正信、修身齐家治国平天下」，他的至善是止于此地。学道的人至善是真正的修行，真正的修行修什么呢？修清净心、修平等心、修慈悲心，也就是修菩提心，这是至善。「大」最大的是证果，因为证果是修善终极的目的。大师在此地说「行道守真」，「行」要在道上，「行」是行为，我们的行为要在道上。小乘的道是「三十七道品」从「四念处」到「八证道」，大乘的道是「六度万行」，或者我们讲「十波罗蜜」，

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我们的行要行在这个道上。单单行道要不晓得「守真」，这是有漏的善法，果报在三善道，在人天里面享福去了，不能证果，所以行道要紧的是「守真」。「真」是什么呢？真如本性。念佛人要守住一心不乱，一心不乱就是守真。所以要懂得这个意思「则万善同会」，一切世出世间的至善都在其中。能够守真是无漏善，不能守真行道是有漏善，这是「万善同会」。「志与道合」，「合」就是证，没有合就没有证，能够契合就是证得，也叫做证入。「则法界体圆」，自己的心、自己的行与整个法界都能够相契圆满，到这个时候整个法界就是自己的心行，哪有不圆满的道理呢？前面讲法界里面随便拈一法都能够见到整个法界的思维，道理在此地。这几章文很少，但是意思很深，而且也非常重要，是我们修行人最好的、也是最高的指导原则。
【沙门问佛：何者多力？何者最明？】
这也是我们修学人急需要晓得的。「力」就是能力、力量。哪一种力量最大，哪一种「最明」，就是智慧、智慧最大。我们要求的当然要求能力最大、智慧最大。
【佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。】
能力最大的是忍，忍辱的力最大，一般人不懂得，不肯去修学，因此功德往往保不住。佛在一切经里面常常教诫我们，「六波罗蜜」修福的是布施，修福、修慧都是布施，财布施得福报，法布施开智慧。可是你的福慧要能保得住这是要靠特殊的能力，没有特殊的力量，福慧保不住。虽然修了，会失掉的。比如说，经里面常讲的「火烧功德林」，会把你的无漏的福慧破坏的，那就是不能忍辱。如果你能够忍辱，无漏的福慧都能够保持，而不会失掉。佛对于忍辱，特别的赞叹。我们中国人最喜欢读的就是《金刚经》，佛经很多，没有学佛的人不晓得，你要问他什么经他不知道，你问他《金刚经》他听说过，《金刚经》的名气第一大，家喻户晓。佛菩萨里面观世音菩萨名气最大，没有人不晓得观音菩萨，没有人不晓得《金刚经》的。《金刚经》里面佛教给我们两桩事情，一个教给我们「布施」，一个教给我们「忍辱」。六波罗蜜当中，佛在金刚般若会上特别强调这两点，一个能修、一个能保持，这样才能福慧增长，所以一定要忍辱。
我们凡夫缺点最大的，就是看到冤家对头、不好的环境赶快躲开，修忍辱的机会他放弃掉的，真可惜。真正修菩萨道的人，愈是那种人不能够忍受的地方，他去，干什么？在那里锻炼自己，忍人之不能忍，才能够为人之不能为，才能办大事。教化众生就是大事业，不能忍怎么能成就呢？「这个环境、这个境界，我忍不了、受不了，我要走！」受不了就是自己不能成就，愈是受不了的愈容易成就。所以佛在经里面给我们讲娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，为什么原因呢？娑婆世界不容易忍。「娑婆」这两个字翻做中国的意思是堪忍，有能力忍受。西方极乐世界顺境，环境太好了，忍辱修不到，没地方去修。忍辱里面特别人为的伤害，注解里头就有，「生忍」和「法忍」在西方极乐世界都没有，所以你要想修生忍、修法忍，只有在娑婆世界，特别是在娑婆世界里头逆境里面去修。你在修行，处处人家找麻烦、处处给你为难，好啊、大善知识啊，他是希望我快快的成就。确实是如此，你要把找麻烦的人、欺负你的人、来扰乱你的人，把他看作是佛、是大菩萨，他是让我快快成就，你能够存这个心的话，忍辱波罗蜜就修成就了。
「忍辱多力，不怀恶故」，心里面没有一念恶，对待一切恶人不生一个恶念。比如说你的房子，他要，抢去了。修行人看到他是菩萨，他要、我舍，没有这个人来找我，我怎么舍房？我没有法子舍，正是叫我修万缘放下，正好放下，所以对于那个恶人不生一个恶念，心地多清净、多光明。如果不肯舍，还要跟他争，不能忍辱。佛菩萨来考试，一考不及格还是放不下。顺、逆都是佛菩萨境界，都是来考试我们的。所以善财童子的五十三参，一切都是自己的善友、都是自己的老师，学生就自己一个，自己一个人之外，通通是老师、是善知识。用善法来考验自己，看看自己生不生欢喜心、还动不动念头？「这个人对我很好、很不错。」动念就完了，那个人来欺负你，「这个人可恶，他不好」。要在顺、逆境界都不动心，心都是清净的，清净、平等、慈悲，能够保持这个，这叫「守真」。行道，在有顺境中的行道，在逆境有逆境中的行道。总而言之不变更。顺逆的境界都没有障碍，而你自己修真、守智，都是念念圆满。
此地说不但是「不怀恶故」，好处多了。「兼加安健」，「安」是安稳，...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...「如是我闻，一时佛在某处」，这叫序分，看起来好像是老生常谈，实际上无量的意趣就在这几句话当中说尽了。几个人懂得「如」呢？一个字就说尽了，佛四十九年所说一大藏经就是讲的一个「如」字。唯如叫作是，几个人懂得「如」呢？如是什么？如是不二、一切万法都不二，这叫「如」，种种言说无非是阐明「如」的意思。佛四十九年是不是把「如」字讲完了呢？没有，无量劫的无量劫都讲不完。我们孔子所讲的「一」，「吾道一以贯之」，孔子讲的「一」就是佛讲的「如」，一就不二，如就不异，没有两样，我们也要从这个地方去体会。
经的序分、正宗分、流通分这三分，「譬如食蜜，中边皆甜。」意趣一样的浓厚。这是从一部经上看。从教学的方式上来看，佛教的教学要是明白了，真正是教我们佩服的五体投地没有话说。今天所谓到了二十世纪、二十一世纪，我们讲求艺术化，佛门在三千年前的教学就讲求艺术化了，唯有艺术才能把人生充实、美满、幸福，真正是离苦得乐，这是佛法。我们从讲堂的建筑来看，教学的教室讲堂，讲堂的建筑形式外面看是两层，里面是一层，宫殿的建筑。里面是两层就变成楼房了，就不叫殿，那是两层楼。殿是里面一层，代表什么呢？外面看的是有真、有俗，里面是一没有真俗，真俗一如。不要说话，一看心里就明白了，这种教学妙。建筑物的布置，一进寺院第一个见到的山门，

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山门一进去头一个看到叫「天王殿」，天王殿平常供得是什么呢？供得是「四大天王」，当中供得「弥勒佛」，弥勒佛面对着山门，哪个人一进来一见他就是布袋和尚笑眯眯的。我们今天提倡「微笑运动」，你看我们佛门几千年前就提倡了，一进山门就欢喜。
四大天王排列在两边，东方叫「持国天王」；南方叫「增长天王」；西方是「广目天王」；北方是「多闻天王」。这就给你上课了，「持国」是什么呢？建立你的自信心、建立修学的态度负责任。「持」是保持，「国」是国家，就是教我们要负责尽职。天王教我们这个，一看到他，我们要负责任、要尽忠职守。南方天王象征的是光明，增长的是智慧增长、品德增长、物质生活的繁荣，可见得学佛是积极，绝不消极。下面两位这是讲的方法，你要想能够做到持国、增长，一定要多看、多听。一入山门上第一课，弥勒佛在当中教我们大慈大悲，弥勒所代表的生平等心呈喜悦相，心地清净平等一团欢喜、法喜充满。所以这是教学的艺术，无知的人把它当作神明来看待，则大错特错。在我们今天来讲，佛菩萨形象的设施，今天的术语叫「教具」，不能把它当作什么神去看待。他不迷信，他是代表一种精神、代表一种教学理论的方法，代表一部教材，时时刻刻的提醒你。天天给你讲，你会嫌啰嗦会不耐烦的，贴个标语在那里，写几个字常常提醒你，这就比天天给你讲要好多了。塑一个形象比标语效果还好、还大。
佛门里面佛菩萨形象非常之多，各有所表，绝不是泛神教。现在有人说我们的宗教是低级宗教、泛神教，高级宗教只有一个神，佛教神太多了。这是对佛教的一无所知，佛教一个神都没有，一个菩萨代表一个理论与他修学的方法。因为他的理论方法多，一个像不能代表，所以塑出种种形象来做代表。菩萨代表因地修因，佛是代表果地结果，修因证果是这个意思。而且我们拜佛菩萨里面还有一个重要的伦理的意思，尊师重道不忘本，返本报始。释迦牟尼佛是我们第一代的祖师，念念不忘他，就像从前读书人礼敬大成至圣先师一样，没有两样。我们拜菩萨，也是佛的学生是我们的学长，他也有资格做我们的老师，但是我们同是佛的学生。如果诸位把这个观念改过来了，佛法能够有门而入，这个观念要不改，要进来不得其门而入。这是我讲设施，就像我们讲大殿，我们大殿当中有供得这个像，是一佛、两菩萨。为什么不供两佛呢？为什么不供四菩萨呢？因为他是表法的，一佛二菩萨就代表圆满了，不需要再多了。佛是代表的理体，我们拿《四书》来说，佛就代表的《中庸》，他是讲的理、讲的根本的道理、真理，像《大学》、《论语》、《孟子》是菩萨来代表，从体起用，用菩萨代表，菩萨起作用。
真理没有言语，不说话的。你看看《华严经》，《华严经》里面佛不说话的，从头到尾没有佛说一句话。说话的都是菩萨，菩萨代表佛说法，理体不说法，从体起用这就说法。说法的时候为什么用两个菩萨代表呢？这两个菩萨必然的，一个代表智慧、学术，一个代表的实行，行解相应、知行合一，所以不需要第三个。像我们平常所供的释迦牟尼佛，两个菩萨一般是文殊、普贤，大乘里面供的。文殊代表学问、学术、知，普贤菩萨代表实践，知跟行一定要相应，所以这是从体起用。我们一看到佛菩萨就要想到这统统是自己，是自己的化身，绝不是自己以外还有个佛菩萨。佛是代表我们的真如本性；文殊是代表我们的般若智慧，根本智与后得智；普贤是代表我们的日常生活。就是这个道理。如果我们拿《大学》来说，从格物致知到诚意正心，这就是文殊菩萨；从修身齐家治国平天下就是普贤菩萨；《中庸》的道理佛代表。诸位要晓得这个意思。
同时佛、菩萨的名号还含有特殊的意思，佛菩萨本来没有名号的，佛菩萨怎么会有名号呢？名号都是对治的法门。佛在我们这个世界，他的名就叫「释迦牟尼」，「释迦牟尼」就是在这一个世界、这一个教化区的教学宗旨。到西方极乐世界他就不叫「释迦牟尼」了，他换个名字了，换名叫「阿弥陀」，换个名字为什么呢？那个地方教学宗旨跟我们这里不一样。诸位要晓得，我们这个世界的众生所犯的毛病，佛就用这个来对治。我们的毛病在哪里呢？第一个少慈悲，私心太重了，自私自利少慈悲，所以佛教里头特提倡「慈悲为本」。「释迦」翻成中国字是能仁的意思，仁慈。孔子教的也是提倡这个，释迦牟尼佛的名字就是这个。「仁」是什么？两个人合成一个，爱人如己，人与人的关系是一不是二。大家要晓得，这是对我们这个世间众生的毛病就是不仁，所以才提倡。「牟尼」两个字则翻成寂默。换句话说，我们的世间人的毛病是心散乱，寂默是定。从「释迦牟尼佛」名号当中我们就晓得，这个教学的宗旨就是定与慈。
佛的名号代表了他在这个地区、这个阶段教学的宗旨与目标，是这个意思。到西方极乐世界了，西方极乐世界是诸上善人，都是大慈大悲，他不用教了。西方人都有定，也不用教定了，定与慈都用不着了，所以到那边就不提倡了，再换一个，换成「阿弥陀」。「阿弥陀」是什么意思呢？翻成中文叫无量，他那边善根福德都有了，再把它扩大，扩大到无量无边。从佛的名号就能看出这个佛在某一个地区教学的宗旨，也能够体会到那一个地区众生的什么程度、什么根性，都能看得出来。这是另一层的意思，你要明了的时候岂不是「譬如食蜜，中边皆甜」。
佛在我们这个世界教学，孔子教学四科，释迦牟尼教学也是四科，佛的四科是以四大菩萨来做代表，等于是一个大学，四个学院。第一个是地藏菩萨，「地」就是大地，「藏」是宝藏，一切的资源都是在大地所含藏的，取之不尽、用之不竭，这叫「地藏」。佛所取的用这个「地」来代表我们的心地，心就像地，心能生万法。你看到地藏菩萨是我们的心地，我们的心地有无量的智慧、有无量的德能。而这个德能的总代表就是「孝」，《地藏经》是我们佛门的「《孝经》」。佛法建立在地藏的基础，任何建筑物都要有地，

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没有地什么都搞不成了。学佛从哪里学起呢？从地藏学起，从心地学起，这是有次第的。具体说是从孝道学起。儒家的学问建立在孝道上，你看我们中国历代帝王，不管他是真孝还是假孝，他都是标榜以孝治天下，皇帝的谥号再加一个「孝」字，孝武帝、孝明帝都加上「孝」字，标榜一个「孝」字。孝跟人合起来就是我们中华文化的大根大本。「孝」是上面是老一代，下面是第二代，老、子，上一代跟下一代是一不是二，没有代沟，外国人才有代沟，中国人没有。上去的上去，后来的后来，是一不是二，所以是一个整体。什么是我？这才是我。佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」。大我、真我是佛法里面讲的法身。不要把自己的小身体看作「我」，这个小身体是「大我」的一个环节，好像身体的一个细胞，你要懂得这个意思，这才叫尽孝。
这两个字就含无量义，在佛法里用一个「如」字代表了，我们从这里做起。诸位要学佛从哪里做起？从孝顺父母、尊敬尊长、友爱兄弟，然后把它一扩大，佛法大乘经典里面讲了，孝顺一切众生，这叫尽孝。一切众生都不是我父母我孝顺他干什么？那你对这个字没认识，这是一体的。尽虚空遍法界就是一个孝、一个仁，这不是孔子的学说，不是释迦牟尼佛发明的道理，这是天然的、本来如是。圣人看出来了给我们说出，是天然的，不是他造的、不是他的学说，而是我们每一个人本具的，理上如此、事上也是如此。诸位能够尽孝、能够行仁，就叫作行道、就叫作行菩萨道。学佛从哪里学起？从《地藏菩萨本愿经》学起。我们图书馆一建立，第一部讲的就是《地藏菩萨本愿经》，为什么呢？先有地的，然后才能建立。没有地建立什么？头一部要讲心地法门，孝就是戒律，大乘菩萨戒建立在孝的基础上。我们对这个字要不重视、不肯学习，那你的学佛失掉的根本，好像盖房子一样，筑好了没打地基，决定不能成就。
唯有孝亲的人才能尊师，为什么尊师？为了重道。现在教育上失败是一个很大的问题。在从前父母在家里教育子女，教他尊师重道，老师在学校教他孝顺父母。因为小孩长大了，父母也不好意思「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，话说不出口。老师对学生「我是你的老师，你要尊重我」，这个话也说不出。必须要另外一个人说，把他唤醒。老师就教他要孝顺父母，父母就教他要尊重老师，彼此互相的教，这个小孩才能教的成人。现在怎么样呢？现在做父母的也看不起老师，怎么会叫他儿女尊师重道呢？所以这个小孩学不成。老师认真教他、责备他一下了，孩子就告状告老师，哪有这种事。我在小的时候在学校里犯了一次过的时...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...，这个小身体是「大我」的一个环节，好像身体的一个细胞，你要懂得这个意思，这才叫尽孝。
这两个字就含无量义，在佛法里用一个「如」字代表了，我们从这里做起。诸位要学佛从哪里做起？从孝顺父母、尊敬尊长、友爱兄弟，然后把它一扩大，佛法大乘经典里面讲了，孝顺一切众生，这叫尽孝。一切众生都不是我父母我孝顺他干什么？那你对这个字没认识，这是一体的。尽虚空遍法界就是一个孝、一个仁，这不是孔子的学说，不是释迦牟尼佛发明的道理，这是天然的、本来如是。圣人看出来了给我们说出，是天然的，不是他造的、不是他的学说，而是我们每一个人本具的，理上如此、事上也是如此。诸位能够尽孝、能够行仁，就叫作行道、就叫作行菩萨道。学佛从哪里学起？从《地藏菩萨本愿经》学起。我们图书馆一建立，第一部讲的就是《地藏菩萨本愿经》，为什么呢？先有地的，然后才能建立。没有地建立什么？头一部要讲心地法门，孝就是戒律，大乘菩萨戒建立在孝的基础上。我们对这个字要不重视、不肯学习，那你的学佛失掉的根本，好像盖房子一样，筑好了没打地基，决定不能成就。
唯有孝亲的人才能尊师，为什么尊师？为了重道。现在教育上失败是一个很大的问题。在从前父母在家里教育子女，教他尊师重道，老师在学校教他孝顺父母。因为小孩长大了，父母也不好意思「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，话说不出口。老师对学生「我是你的老师，你要尊重我」，这个话也说不出。必须要另外一个人说，把他唤醒。老师就教他要孝顺父母，父母就教他要尊重老师，彼此互相的教，这个小孩才能教的成人。现在怎么样呢？现在做父母的也看不起老师，怎么会叫他儿女尊师重道呢？所以这个小孩学不成。老师认真教他、责备他一下了，孩子就告状告老师，哪有这种事。我在小的时候在学校里犯了一次过的时候，被老师罚我跪，大概还打了几下。回去之后给我母亲说了，我母亲到第二天送了好多礼物给老师，说老师认真的管教。下一次老师罚了回家一句话没有，为什么呢？讲了父母要送礼去，还去道谢。你想想看，那个时候是什么教育，现在是什么教育？我第一次上学还有个印象，是私塾，大概是我六、七岁的时候，我父亲送我去上学，带礼物给老师，我父亲给老师磕头三跪九叩首，那么样的慎重，所以老师怎么会对学生不认真呢？他要负责，他要不负责，对不起家长。现在师道没有了，为什么没有呢？做父母的态度有欠缺，教育搞成这个样子，教育上失败了，天下大乱大家都要吃亏。
佛法是教育，若不注重教育，佛为什么把他家都舍掉了，终生来奉献于教育？我们中国人重视教育，《学记》里头说得好，「建国君民教学为先」。所以在我们中国过去的政治，政治设施里面第一个就是教育，礼部尚书是各部里头最大的，礼部尚书就是现在的教育部长，国家行政设施第一个是教育。现在我们第一个不是教育，现在经济如何赚钱为第一了，这个观念是外国人的观念，功利的观念。我们中国人是道德的观念，教育的目标是惜圣、惜贤，是教你成圣人、成贤人。现在教育目标是如何在这个社会上取得利，是工商的教育，这是跟从前大大的不一样，完全相反的，今天的社会天下大乱。我们是不是也跟他们一样的走呢？这些不是不重要也重要，那是用、是末，

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不是根本。如果我们有根本，工商科技带给人类的是幸福。如果舍本逐末，科技越发达我们的灾难越大、痛苦越多。
我们中国人有智慧，中国人聪明，中国人的科技比外国人领先太久太久了，你们晓得火药的发明是多久？指南针的发明多久？飞行的技术我们历史上记载的王莽时代就有了。机械化的运输，大家晓得诸葛亮发明的木牛流马。为什么这些机器到后来都被毁掉了，不愿再求发展了？这是我们中国人的智慧，是大慈大悲。为什么呢？如果道德水准没有提到相当的高度，科技愈发达，我们的灾难就愈提前，所以我们中国人绝不发明原子弹，绝不发明飞弹，纵有这个聪明、有这个学问，他也不干这个。为什么呢？这是有害没有利，我们中国人不忍心做这个事情，这就是中国人受的有基本的教育，有教养。中国人知道孝道，知道仁慈，推己及人绝不愿意伤害别人。外国人跟我们完全不一样，思想观完全不同，他不懂得仁道。他是在半开化的时代，认真的讲他们都是在开化，他不懂得仁道，更不懂得孝道，这就是西方从两千多年以来，他们的教学一直都是功利的教育。而我们东方人是仁道的教育、孝道的教育，所以大大的不相同，说道这个地方，其余的几个菩萨我略说说，这是以地藏排在第一位教孝、叫敬。
第二位就是观世音菩萨，教慈悲。这都是孔子所说的德行，这是顶重要的．先学地藏再学观音，没有地藏的基础，观音的慈悲决定学不到。有了这个基础之后，第三位菩萨就是文殊，这个时候才可以求学问，博学多闻，文殊代表的学问。最后学问成就了，要用在社会上，学以致用就是普贤，普贤是讲实践的，大愿大行。大愿大行实际上就是对自己修身，齐家治国平天下，利益一切众生，普贤。全部修学圆满毕业了就叫成佛。所以诸位要把佛菩萨形象当作神明看待，那是彻底的迷信，你对于佛法是一无所知，这样搞下去，佛菩萨看到都流眼泪。佛法不是宗教，宗教是把它做神明看待，不是宗教，没有迷信。你们今天讲不迷信，人家看到你就是迷信，你怎么不迷呢？
这是讲教育的艺术化，都用事相来代表，地藏菩萨的孝代表《地藏经》，这里面有理论与方法。观音菩萨的三经《华严经》的《观自在章》、《法华经》的《普门品》《楞严经》的《耳根圆通章》，有自学的，有度他的，自利利他。这些理论与方法用一尊像就代表了，妙不可言。文殊代表的般若，普贤就是《华严经》的五十三参。五十三参就是我们一天的生活，从早到晚所接触到一切人物就是五十三参，五十三参就是我们一天到晚所见所闻，实际上的生活。所以你不要单看，我要去访问这个、访问那个，你一天到晚所接触的就是。凡是你所接触的，善人也好、恶人也好，亲人也好、冤家也好，所接触的一切事物，心里如如不动、了了分明，接触的都开智慧，都得真实的受用。行为统统都归正，这是真学问、真受用。我们要懂得佛法这些理论、教学的善巧，几千年前就能够用艺术的教学，这是我们真正佩服的五体投地。我们今天讲的艺术化还没有做到佛法里面的艺术，佛法用美术、用音乐、用雕刻、用建筑把它的道理、方法表现出来，它不是乱搞的。
佛堂里的布置陈设，佛前面供得灯代表光明；花代表因；供的果代表果。不是我供的花是我喜欢看，供的果是佛吃，不是那个意思。摆在那里看到花，花代表六度、修因，因为开花后才结果。所以见到花就想到我要修行，修行就是花。看到果，我们希望果实，我们希望将来证果，希望证果一定要修行。处处都是提醒我们，所以你耳目所染，哪一法不是佛法呢？你在佛堂里面看到花是因花，果是佛果，你到外面无论哪个地方看到花都是因花，一看到花就想到我要修六度万行；看到外面树上结的果，我要证菩提之果。这样才行！看到任何灯明，晚上走有路灯，我的心地要正大光明，要牺牲自己照耀别人。不是单单看到佛堂的灯才想到，离开佛堂就不是了，那你就不会成就。诸位入了这个境界之后，这个大自然六根接触六尘统统是佛的经典，没有一法不是。这个理论与道理方法不仅是在书本里，书本已经与整个大自然融合为一了。这个时候要不要书本都没有关系了，为什么呢？全都是，试问你什么时候离开过呢？二六时中没有离开过。说明二六时中你从来没有离开诸佛菩萨一步，你也没有离开经典一步，可惜的是你迷而不觉，所以你的生活有痛苦。你要是觉悟了，处处都在、法喜充满，从来没有离开佛菩萨，这样才算得上明经。「明经」两个字谈何容易。你们同学们细细去体会，要往深处去体会，二六时中、一天到晚心心念念都在道上。既然在道上，你的行为当然是正行，这就去佛不远了。
我们再看底下的注解，这是叫我们对于佛经都要信、都要顺。虽然一切经都要信、都要顺，可是在初学的时候一定要从一门而入，下面就教我们一定要排除门户之见，那是迷惑颠倒、是错误的。比如我们这个讲堂有六个门，没有进来的时候在外面，「只有我这个门才能进得去，那个门是错误的，进不来。」，彼此在打架，你要晓得只要是打架的人绝对没有入门，为什么？你入门之后就晓得门门都通的。打架的人有门户之见的人没入门，入了门才晓得随便哪个门都可以进来，你距离哪个门近，就从哪个门进来，何必绕圈子呢？何必有争执呢？所以佛说八万四千法门，门门第一，什么叫「第一」呢？入进来就是第一。你们读《楞严经》，《楞严经》有「二十五圆通」，你看看有没有第二？没有第二，法门平等无二无别，我们不应该妄分大小，这是大乘、那是小乘。你分大分小，就是门户之见。有没有大小？有大小，有大小又不能妄分，为什么呢？大入得深，小入得浅。有顿、有渐，顿是讲顿超，渐是讲慢慢地入进去。顿是一下子入进去了，早进去也好，晚进去也好，入进去都是一没有二。我们在这个地方不应该生对于小乘渐教有轻慢的心，大乘顿教我们就特别把它看重，你一起这个心就错了，为什么？是分别心，心就不平等，有分别不平等，你的心就不清净了。不清净也能悟入吗？入不进去。
「佛之言教，

wlxg20130220

不出权实」，一切教都是方便教，「权」就是方便，随顺大家讲的，依俗谛而说的。「实」是以佛亲证的境界，真实而说的。佛为见性的人说真实法，为没有见性的人说方便法。「为实施权」，讲的方便法是为了诱导他证入真实，可见得方便是实之方便。「开权显实」，《法华经》最后一定要开权教显示真实，必定叫你悟入真实法，这是佛法教学终极的目标。「四教各有四门」，这四教是讲天台藏、通、别、圆。蕅益大师是学天台的，他有天台的基础。「门门各具四悉」，「四悉」就是四悉檀，「悉檀」是印度话，翻成中国叫遍施，普遍、平等的布施。藏教平等的布施，通教、别教、圆教...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！