净公上人：现代修行节要南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：现代修行节要

现代修行节要

恭录自净公上人历次讲席
香港佛陀教育协会恭敬整理　　
前言
﹁人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生，善友难遇今已遇﹂，今
生虽有幸逢此难得因缘，但是我们学佛多年，还是烦恼不断，遇顺境起贪心，遇
逆境生瞋恚。我们必须建立信心、启发愿力、坚定正行，才不枉此生。
本书系整理自净公上人历次讲演，节录念佛功德精要，祈大众能藉由此书
，生起念佛信心、突破修学障碍，必期于今生决定得生西方极乐世界而后已！
目录
一、觉悟人生
二、无上妙法
三、欣求极乐
四、往生资粮
五、念佛功夫
六、念佛妙用
七、放下重要
八、修学提要
九、往生实例
　◎ 祖师大德
　◎ 不识字者
　◎ 五逆十恶众生
　◎ 现代居士
　◎ 家庭主妇
　◎ 畜生道
一、觉悟人生
●在这个世间，就是把全世界都给我们，我们又能得到什么？一口气不来，一样
也带不走。真是﹁万般将不去，唯有业随身﹂，没有一样东西我们能带得走。
●这个世间没有一样是自己的，我们以为这个是自己的，那个也是我们的，事实
上，这是妄想分别执着，全都是假的。身都不是自己，何况身外之物！所以要放
下，要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下，所以自己一定要觉悟
，要真正肯放下。
●俗话说：﹁生不带来，死不带去﹂。不要以为﹁我还没死﹂，其实我们能保得
住明天还在吗？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，因为﹁黄泉路上无老少
﹂！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习、
去修行。
●﹁生死事大，无常迅速﹂，如果对这两句话认识清楚，我们觉悟了。知道生死
事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就
是光阴，其它名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下，就是要把握大好光阴，
这叫真正觉悟。
●︽金刚经︾上说：﹁凡所有相，皆是虚妄﹂、﹁一切有为法，如梦幻泡影﹂，
我们要常常提起观照功夫，我们对一切事、一切物自然就看淡。看淡，当然我们
就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是
一定的道理。
●永嘉大师讲得好：﹁梦里明明有六趣，觉后空空无大千﹂，大千是三千大千世
界，就是六道轮回。只要觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执着，觉了就不执
着，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。所以为什么不放下？
●我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下，但说起来容易，做起来很
难，必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么？生死轮回的可怕。我们要不放下，就
永远搞生死轮回。搞生死轮回，一定是来生决定不如这一生，我们这一生在六道
的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。
●古人讲：﹁人命无常，石火电光﹂。人命像什么？像闪电一样，一剎那。能够
觉悟的，趁着现在身体还健康，还没有老，还没有病，能放下的尽量放下，把全
部的时间、精神办自己的大事，这个大事就是老实念佛。
●一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的，所以我
们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求，就想求了生死、超越轮回。什么方
法才能做得到？唯有念佛求生净土。
●善导大师所作的︽净土偈︾说：﹁渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修
行，但念阿弥陀佛﹂。意思是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，
背驼了，行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。纵然享
受千般快乐，生死无常终究会到来。这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时
间来不及了，所以要找一条近路，一条简单稳当的路，那就是一心称念阿弥陀佛
，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。
二、无上妙法
●唐朝善导大师说：﹁诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海﹂，一切诸佛出现在世
间讲经说法、教化众生，就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这么一桩事情
。
●︽华严经︾上说：﹁一即一切，一切即一﹂，﹁一﹂是什么？一就是阿弥陀佛
。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛；念︽阿弥陀经︾，就是念十方三世一切诸
佛所说的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的，
原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧，才会选择这个究竟了义的第一法
门。
●念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，是性德的称
号，一心念佛，可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。
●念阿弥陀佛，就是把阿弥陀佛的善根，变成我们自己的善根；把阿弥陀佛的福
德，变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的，我们念念沾到他的气分
，就跟他无二无别。
●念佛这个法门是得佛特殊的加持，跟一般法门不一样，所以古大德称之为﹁门
余大道﹂，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条特别成佛的大道
，称为门余大道。
●念佛法门真正简约、要约，名副其实，人人能修，人人能成就，就看自己肯不
肯，只要能信、肯发愿，无上菩提各个人都有分。上自等觉菩萨，下至地狱众生
，无一不度，三根普被，利钝全收。
●阿弥陀佛是梵语音译，它的意思太多了，翻成中文意思，﹁阿﹂翻作无，﹁弥
陀﹂翻作量，﹁佛﹂是智、是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量
智、无量觉是谁？自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己，我要样样都觉，

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样样都不
迷，这就是阿弥陀佛。
●从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉，我们虽然自己不觉，但是心与口相应
，念念无量觉，不知不觉就真的觉了，真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是
西方极乐世界导师的德号，也是一切众生自性的名号。念这句佛号，是念法界全
体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
●阿弥陀佛是梵语音译过来的，他的意思也有﹁无量寿﹂之意，所以佛在︽阿弥
陀经︾里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译
。
●虽然说﹁法门平等，无有高下﹂，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问
题是要能断烦恼，见思烦恼不断，出不了六道轮回。西方极乐世界，只要我们能
把业伏住就能往生，见思烦恼不断也行。伏是什么？把它控制住，虽有业习种子
，不让它起现行。所以念佛法门是一切诸佛赞叹，道理就在此地。
●在所有法门当中，念佛法门最方便，他的障缘少，就是行住坐卧，一切时、一
切处都用得上功。不像其它的法门，要有一定条件的修学环境，环境条件不具足
，就很麻烦；唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道，确实是最方便的一个法门
。
●无量法门、八万四千法门，都要做到无住才能得度。我们如果做不到，就得要
专门念阿弥陀佛，阿弥陀佛有住还能往生；其它的法门，心若有住，决定不能出
六道轮回。我们知道这个事实了，才能老实念佛，因为除了这一门之外没救了。
●念佛法门是二力法门，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持得多，不仅是阿弥陀
佛威神加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持，
佛不加持，一心不容易成就；心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿
，依教奉行，其它的完全都是要靠佛力。
●五逆十恶之人，在临命终时头脑清醒，并遇到善知识教他念佛求生净土，他立
刻就接受，毫不怀疑，一心念佛专求净土，这样确实十念或是一念也都能往生，
这不可思议。
●︽无量寿经︾是净土第一经，把净土的道理、方法、境界都说得很详细。经题
里头，﹁清净平等觉﹂，这是佛对我们修行要求的目标，﹁大乘无量寿庄严﹂，
那是净土的果报，从哪里来的？从清净平等觉来的，修净土的人，标准就这五个
字。
三、欣求极乐
●阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，成就了西方极乐世界。西方极乐世界是以十
方一切诸佛剎土做蓝图，取长舍短，它是集十方诸佛剎土圆满的大成，西方极乐
世界是这么来的。
●阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为度众生，愿愿互摄互融。就是四十八愿任何
一愿，都包含其它的四十七愿，所以他那个愿才圆满，那个愿才真实。这个愿才
产生不可思议的力量，能够普摄法界众生，也就是说与法界一切众生的心性相应
。
●在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘，那个世界是﹁诸上善人俱会一处﹂，上
善是指等觉菩萨，所接触的人都是等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、
弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人，下下品往生的，都能与这些等觉菩萨
平起平坐，实是不可思议。
●西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛剎土？第一带业往生，第二往生就
不退，第三生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三椿事情是一切诸佛剎土里没
有的，只有极乐世界有，所以叫特别法门。
●西方世界确实是一个非常奇妙的世界，它跟十方诸佛世界都不一样，因为往生
的人即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光
寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿。
●一往生西方世界，纵然是下品下生，也圆证三不退。圆教初住菩萨，别教初地
菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以下品
下生圆证三不退，就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，这真正不可
思议，这是难信之法。
●念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果
？证无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果，不需要第二生。极乐世界，佛无
量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿，所以决定一生成佛，因此念佛法
门叫一生成就。
●西方极乐世界四土，它是平等的，即使生到极乐世界下下品的同居土，不但天
天听阿弥陀佛讲经说法，也可以看到观音、势至、文殊、普贤，他们在哪里？在
实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得
！老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，我们常常跟他们亲近，进步很快，不会退
步，我们到哪里去找这个修学环境？
●在极乐世界，我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，可以分无量无边身到十
方世界去供养诸佛如来、听佛说法。用什么供养？香花、珍宝。从哪里来？从手
上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福；在佛那边闻法是修慧，福慧
双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快了。这是十方世界里没有的缘分，
极乐世界具足。
●一切世界里面，最麻烦的是情执，情执很难断！阿弥陀佛看出来了，所以生到
极乐世界，那个地方就没有父母，生到哪里？莲花里面，莲花化生。阿弥陀佛这
一招非常高明，使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，我们的心就会清净平
等了。
●到西方极乐世界，要换一个紫磨真金色身。相貌庄严，跟阿弥陀佛一样的相貌
，﹁身有无量相，相有无量好﹂。我们现在这个相太丑陋了，要换好相到西方极
乐世界去，这身体不要了，丢掉了，因此是活着走的，决定不是死了走的。所以
念佛法门是不老的法门，不病的法门，不死的法门，我们到哪里去找？
●︽观无量寿佛经︾上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品
往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？十二
劫。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，多少时间？无量劫。
诸佛剎土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，

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你看这时间缩短了多少
？
●阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们就
有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，就能够到那里去
帮助他们破迷开悟，应以什么身得度，我们就能现什么身，像观世音菩萨三十二
应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速，而且决定能做得到的
方法。
四、往生资粮
●取净土的条件就是三资粮，第一要深信不疑，第二要有恳切的大愿，我们这一
生当中只有一个愿望，就是见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥
陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的都暂时放在旁边，不去管它，这样才行。
●彻悟大师说：﹁真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号﹂，这十六个字我
们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，因为生死轮回苦不堪言。
●念佛法门是难信之法，最难就是在信心，行不困难。如果能够深信，不怀疑，
修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求往生西方极乐世界。要没有信心
，纵然口头上说愿意要往生西方，实际上信心不足，有怀疑，这个愿就不真。所
以要深信切愿。
●释迦牟尼佛在︽无量寿经︾上对阿弥陀佛的赞叹，释迦的赞叹就是代表十方三
世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛﹁光中极尊，佛中之王﹂，赞叹到极处了
。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，信心建立了，愿心建立了，行心也
建立了，深信切愿，往生就有分！
●大经︽无量寿经︾里面提出念佛修行的宗旨，﹁发菩提心，一向专念﹂，发菩
提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本︽阿弥陀经︾所说的信
愿行三资粮，这三条缺一不可。
●什么叫菩提心，蕅益大师在︽要解︾里面说得好：﹁一心专志求生净土，这个
心就是无上菩提心﹂。我们一心一意只求西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其它
统统放下，决定不再放在心上了，这个人就是具足圆满的菩提心。
●蕅益大师说得好，﹁得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅
﹂，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅，念佛能不
能往生决定在信愿，所以深信切愿这样的人必定往生。
●念佛法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心，有
强烈的愿望往生极乐世界，这个信愿的力量一定要超过业力，那就决定往生。
●深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认
识不够清楚透彻。怎么办？读经，多读多想，我们对这两个世界的状况慢慢就清
楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。
●这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信
愿，才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿，这句佛号里面的善
根、福德、因缘就少，少了，力量就不够，没办法促成我们往生。
●这一句阿弥陀佛要怎么念法？这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的，
这个佛号才相应，这是正宗的净宗正行，正修行法。这一句佛号挂在口皮上，信
不深、愿不切，那只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。
●︽金刚经讲义节要︾上说：﹁持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实
相，是故能灭重罪，能消重业﹂，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净
净，所以持名念佛这个法门非常不可思议。
●持名念佛乃善根中之善根，我们没善根，不怕，念佛就是培养善根，念得愈多
，善根就愈深厚。
●持名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛，则﹁一念相应一念佛，念
念相应念念佛﹂。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈
悲心，这是念佛心。持名绝对不是有口无心，必须念念愿愿都与阿弥陀佛四十八
大愿相应，四十八大愿总结起来就是念念为救度一切众生的心，就是帮助一切众
生往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。
●往生﹁品位高下，全由持名之深浅﹂，什么叫深，什么叫浅？心与口相应叫深
，心口不相应叫浅。口里念阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！
口里念佛，心里想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法，就是念与信愿相
应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，
这个念就浅。
●﹁执持名号﹂，这个﹁持﹂就是保持，不中断的意思；这个﹁执﹂就是执着，
执着一句阿弥陀佛佛号，用这一个执着代替所有的执着，我只执着这一句佛号，
其它统统都放下。这个法门妙！
●古人讲的深信切愿，信愿行里头是说明已经放下了，那个可以往生。但对现代
人，虽然有深信切愿，但对这个世间还有牵肠挂肚放不下，那未必往生。所以必
须多讲几句，就是信愿行之外，还要﹁万缘放下﹂，具足这两个条件，决定得生
。
五、念佛功夫
●古人常讲﹁不怕念起，只怕觉迟﹂，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛
名号，把我们贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，
这样念佛就决定得生。
●我们念头才一动，第二个念头就阿弥陀佛，就把这个妄念伏住，这叫功夫。换
句话说，第一念是烦恼，第二念是佛号取而代之，烦恼决定不让它念念相续，佛
号要做到念念相续，这叫真念佛人，这是真功夫，这样的人决定会成就。
●我们起心动念分别执着就是迷，这是迷的相。一起心动念的时候，我们不要管
它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成
阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，
都不是觉念。要转得快！
●念佛功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫
理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事
一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片。如果
把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，