二零一二净土大经科注（第九十五集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十五集）　　2012/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0095



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十七页，倒数第二行，从第一句看起：

　　「缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。」这个十二因缘，我们学到第七，第七是一重因果，前世的因，无明缘行，行缘识，感这一生的果报。佛告诉我们，一切众生在六道里头受生，果报是由于两种业，一种叫引业，一种叫满业。引是引导我们到哪一道去投胎。我们阿赖耶识里头业习种子很多，有些种子很深，力量很强。六道，佛告诉我们，上品十善引导你生天。欲没断，当然都是生欲界天。修禅定，真正得定了，禅定有能力伏惑，虽然烦恼没断，他可以伏得住，让烦恼不起现行，这就生色界天，定功更高的，生无色界天。这是生天的。往下，这阿修罗道，天阿修罗。说阿修罗，阿修罗是天、人、畜生、饿鬼都有，在哪一道都属于那一道，不另提他了。提六道，单独提天阿修罗，他也是修上品十善。怎么会变成阿修罗？他有两个烦恼，一个是好胜，有强烈的好胜心，傲慢，这样就堕到阿修罗去了。福报跟欲界天人是一样的，大福报。傲慢就容易瞋恨，所以好胜心重，杀心很重，这就归于阿修罗。有天之福，他的福报跟天相同，没有天的德，天是仁慈的。天，上面四层，还要修慈悲喜舍四无量心，可见得天有德。上品十善，慈悲喜舍，这天人；阿修罗没有慈悲喜舍。到人道里面，这是修五戒，五戒感得人身。五戒，中品十善，得人身，就到人道来投胎。这贪重，贪爱、贪婪，这个烦恼要重就引你到鬼道去了，鬼贪，没有不贪的鬼。瞋恨、嫉妒，这就到地狱去了。愚痴就是畜生道。愚痴是是非黑白搞不清楚，人云亦云，自己没有智慧，他就到畜生道。所以这是属于引业，引导你到哪一道。

　　到人道来了，同样都是得人身，一生贫富贵贱不相同，寿命长短不相同，这些属于满业，圆满的满，满业，满业不一样。满业是怎么修的？满业就是佛经上常讲的修这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些是属于满业，所以每个人修的不一样。由此可知，无论你在哪一道，你的生活状况、寿命长短，全是自作自受，与任何人都不相干。向佛菩萨祈福，向天神祈福，也是一个善行，你以善心去供养，善行，实际上都是你自己修的，才真正能帮助你。供天地神明是福报，但是供贫苦众生福报更大。凡事我们要凭心，要冷静仔细去思惟，人同此心，心同此理，诸佛菩萨、鬼神亦如是。人间重孝道，天地鬼神也重孝道，不孝父母，不敬尊长，修再多的福，得的果报少，为什么？你没有根。诸天善人都喜欢孝子，都尊敬孝子，所以人能孝养父母、奉事师长，鬼神都会帮助，你不供养他，他也会照顾你，你是善人。这个道理我们要懂。

　　从第八到十二，这是第二次的因果，就是我们这一世造因感召来世的果报。这一生所造的就是三个，「爱、取、有」，这三个字它的内容深广无尽，不外乎这个三类。第一个，你爱，「谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具」，这个资具就是资身之具。我们日常生活当中所享受的，物质的文明，精神文明，这都是佛经上讲的，胜是殊胜，微妙，这些资身的工具。范围就包括太多了，物质生活需要的，精神生活需要的，都包括在这一句里头，你就喜欢了，对这个生起爱心。「及淫欲等境」，这渐渐生起来，有这些念头了。「然犹未能广遍追求」，这叫爱。在这个阶段，你还没有强烈占有的念头，只是争取。所以下面，「二十岁后，贪欲转盛，于五尘境」，五尘是色声香味触，这是五种受，对这个就生起占有控制，我们现在讲的是竞争，甚至于斗争、损人利己，统统这个时候逐渐生起来了。这二十以后，一直到老死，你的一生造这些业。

　　第十，叫「有」。有是什么？有了果报。「因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果」，就是你在现在造的业，感来生的果报。你一生行善积德，取财富是有道的，怎么取？财富是从财布施得来的，只要你肯布施，愈施愈多，没有财不要紧，你只要懂得这个道理。我这一生命里头没有财，命很苦，是乞丐的命，过去生中没有修财布施，也没有修无畏布施，所以这一生当中贫穷短命。是，是这个样子的，我非常相信。学了佛之后，章嘉大师跟李炳南老居士教我，把命中不足的补起来，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施，李老师劝我发心出来讲经教学。讲经教学的功德最大，转得最快，这李老师教的。不但自己生活能过得去，没有顾虑，而且寿命延长。我们真行，它真有效果；也修，修的功夫不得力，还是没有办法避免。

　　我出家的时候，有三个好朋友。我们三个人同年，三个人命运都差不多，算命的算我们三个人都过不了四十五岁。我们也很努力，那两个没有过去。我四十五岁那一年，三月，法融法师走了；五月，三月走了一个，五月明演法师走了；七月，我生病，我就晓得时间到了。那个时候我正在基隆大觉寺讲《楞严经》，那一边出家人结夏安居，老和尚请我讲《楞严》。我记得好像讲了三分之一，我得病了，我就晓得该轮到我了。所以我也不找医生，也不吃药，每天关起门来念佛。台湾大学有一个学生，政大有一个学生，还有师大有两个学生，四个同学照顾我。每天三餐都吃稀饭、酱菜，念佛求生净土。大概一个多月，好了。好了之后，养了半个月，

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继续讲经。这个关就这么过去了，我没有求长寿。好像那个时候我讲经已经有十几年，我是三十三岁开始讲经，讲了十二年。

　　这桩事情，稍后藏传有个喇嘛甘珠活佛，我们见面的时候他告诉我，我们是在一个仁王法会里头遇到的。甘珠跟我也是老朋友，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁。告诉我，他说我们在背后常常谈你。我说谈我什么？他说谈你的人很聪明，可惜没有福报，又短命。我说这个当面说没关系，我自己知道，我不忌讳。接着他就说，你现在转了，你这些年来讲经的功德很大，不但将来有大福报，而且寿命很长。没想到第二年甘珠就走了，这是密宗在台湾一个很好的上师。他走留下的遗嘱，不转世了，别叫找灵童，不转世了。所以李老师当年教我们这些学生，曾经给我说过，同学当中有命很薄的，这命薄、短命，都劝他们出来讲经。讲经是延年益寿最好的方法，帮助别人破迷开悟，帮助别人对佛法建立信心，这个功德很大。所以老师对这桩事情很用心。你看我们这平安度过。所以人为正法久住、为苦难众生，不为自己，自己生活所需很少、很简单，一点都不需要麻烦别人。自己真的有个二、三亩地，种一点东西，就可以自给自足，快乐无比！我到八十五岁才有人送我这一点点小地，我全部都把它种菜了，在香港山上。小茅蓬，很舒服，我就想我在那里度晚年，多自在。

　　所以这个有，就有了麻烦。我们一心向善，我们今天有的是极乐世界，不是别的地方。在这个地方命终之后，往生到极乐世界去了，不再搞轮回。这边三有我都不要了，统统放下，欲界有、色界有、无色界有，这统统都不要了。处事待人接物一片真诚，无论别人怎样的毁谤、侮辱、障碍，我都欢喜接受。大乘佛法讲，他们替我消业障。我这一生没造什么罪业，过去生中造过，过去无数世，我相信不止一世。有这么多人替我消业障，我生欢喜心。修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，我真干，真欢喜！所以有了业因，一定就有果报，这个果报在来世。

　　后面，第十一，「生」，来世又在六道里去受生。生，又是名色、六入，到后来到老死，老死是来世的生死。所以十二因缘里头一共是有两重因果，前世因，今世果，今世又造因，来世又有果，这样子辗转，永远不会中断。辟支佛这一类的人比阿罗汉聪明，他从这个地方就觉悟、就明白，他就不造轮回业了，所以他能够超越，超越的地位比阿罗汉高。你看阿罗汉断见思烦恼，习气不能断；他断见思烦恼，连习气也断干净，这个比阿罗汉高明。这叫十二因缘。

　　这后面还有一段，《佛学大辞典》的，也值得我们做参考。因为我们不能往生，就决定又搞轮回。《佛学大辞典》这一段，「新作十二缘起，旧作十二因缘」。这个新旧是以玄奘大师做分界点，玄奘大师以前的翻译叫旧译，从他以后的翻译叫新译。所以旧译的称十二因缘，新译称十二缘起，十二缘起就是十二因缘。「又单名因缘观」，或者是「支佛观」，也是讲十二因缘，「是为辟支佛之观门」，他们所修的。「说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。一、无明，二、行」，这两个是过去因，过去有这个因。「三、识，四、名色，五、六入（这里翻作六处）」，到六入，这是今世的果，今世果。爱取有，这是今世因；生老死，这是来世果。这样两重因果，相续无尽。「其中无明与行二者，即惑业之二」。无明是迷惑，迷于自性，行就是造业，因为他迷，所以他才造业。业有善恶，善感三善道，恶感三恶道，都不能出离六道轮回。所以我们真正搞清楚、搞明白了，可以这么说法，造作恶业到三恶道受报，那是什么？那个业要报掉，所以三恶道是消恶业的处所，到那里消业。好像人间，犯罪了，坐牢，监牢狱里面是消罪业的。刑期满了，你就出来，你业消了，是这个意思。三善道是消福报的，你修很大的福，去消福报；修的小福，到人间来消福报，统统是消业的。罪业，三恶道是消业；善的，它也是消业。自性里头没有这个东西，没有善恶，没有爱取有。

　　所以佛教众生要修净业。什么叫净业？修善、造恶能够不着相，就是净业。譬如我修善，不求人天福报，这个善业是净业。造恶业，我说我不要受三恶道苦，这个不容易。能不能做到？能做到。能做到是别有因缘，过去生中修的有大福报，这一生造作，你看经上讲的五逆十恶，乃至于毁谤大乘，这么重的罪，临命终时遇到善知识劝导你，真正要你相信西方极乐世界，念阿弥陀佛求生净土，他真能得生。看起来好像很侥幸，一生造业，你细想的时候，也不容易。为什么？一生造作恶业，临命终时头脑清楚，这一点不容易。多少人临终的时候迷惑颠倒，连家人都不认识，那就一点办法都没有了。所以现在医学有所谓的老人痴呆症，一得老人痴呆症，极乐世界就没希望了，这最可怕的事情！年岁大，他头脑清楚，不迷惑，这就好办。一劝他，他马上就相信，马上就接受，真念佛，他真往生了。

　　我在美国见到一个，住在马里兰州，距离美国的首都华盛顿特区很近，我在那个地方，同学们大家建立一个华府佛教会，成立请我做会长，我们就遇到周广大先生。这个人确实很善良，没有宗教信仰，人很好，好人，在那里开了个面包店，生意也挺不错。很不幸得了癌症，癌症到末期，医生告诉他家人，他存活期大概只有一个月，赶快带回家去。这带回去之后家里就慌张，医院不收了，这个时候找神、找佛，乱七八糟找，找了很多，希望有奇迹出现。最后找到我们这里来了，因为我们这个会新成立的，大概才二、三个月，很多人不知道。找来之后，我们就有几位，三、四个同修，到他家去看。一看，他们回来告诉我，不行了，没有办法，好不起来了，但是神志很清楚。劝他，把极乐世界介绍给他，劝他发心求生净土，他马上真的就答应了。他能信，他发愿，告诉他家人，不要再去求神问卦，不要去了，家人统统来帮助我念佛。我们佛教会有五、六个人，他们家里大概三、四个人，日夜不断，这一句佛号，帮助他求生净土。念了三天三夜，

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佛来接引，他真走了，走的瑞相稀有。附近这些学佛的同学，人不多，二、三十个人，大家看到这个样子，增长了信心。这是表演给我们看的，是真的不是假的。这是大乘经里头所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生没有缘分，没有遇到佛法，临命终时这一遇到他就能信，他就能发愿，就肯念，而且叫家人统统念佛送他往生。华府佛教会第一个送往生的，周广大。

　　所以，过去因，今世果，今世因，来世果，我们对于今世因特别要重视。今世的果报，好，不要留恋，不好，不要怨恨，统统放下，修清净平等心，一心念佛，比什么都殊胜。所以这十二因缘观对我们就很有帮助，我们看芸芸众生，这十二桩没有一个人能逃过。最关紧要的就是我们现前的爱、取、有，对于这个世间决定不能有贪爱、不能有占有、不能有控制，不要争这些东西，我们只是把所有一切时间统统来念阿弥陀佛，决定求生西方极乐世界，这就对了。

　　「其中无明与行二者，惑业之二，属过去世之因，识、名色、六处、触、受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果」，我们眼前所受的，受的果报，「是过现一重之因果」。「又爱取二者为现在之惑」，你要不迷惑，你不会动这个念头。你喜欢，你讨厌，这都属于爱字。爱字的反面是怨恨，这个心不能有，都是迷惑，不可以有这种念头。取是占有，占有就有果报。没有占有的念头，一切随缘，有很好，没有也很好，看到别人需要的，我这里有多余的，就要帮助别人。帮助一切众生，里面最殊胜的，叫法供养、法布施。你看《金刚经》，这大家念得很多，《金刚经》上佛就说了很多句，一切供养中，法供养为最；大千世界七宝布施，不如为人说四句偈，这讲得很多。为什么？法供养能帮助别人觉悟，财供养不行，财供养多了，增长人贪心。所以布施、供养要考虑到这些。

　　印光大师在近代给我们做最好的榜样，统统印书。我的老师李炳南老居士是印光大师的在家弟子，李老师教我学印光法师，我就学他的法布施，十方供养不做别的事。譬如建寺庙，我总觉得建寺庙是把这些钱埋在土地上，不起作用。而且寺庙做大了，有人来抢，心术不正，他要来霸占。出家，为什么出家？看这么大的寺庙来出家的。他不是为修道出家的，他是看这么大的财富，他来继承，他来享受，这真的不是假的。所以我就想到，释迦牟尼佛一生为什么不建寺庙？他要建寺庙很容易，在家学生当中有十六个大国王，他自己的父亲也是国王，给他建个道场很容易，一点不难，为什么不要？我想释迦牟尼佛早已经看到现在的状况，争庙产，给社会上人很大的反感，出家人还争，争名逐利，让一般人对于佛法的信心都丧失掉，所以他一生不建道场，非常有道理。

　　我在澳洲建了个道场，是为悟字辈。以前我在台湾讲经，这些人都是韩馆长收的，用我的名义剃度，这么回事情。馆长往生了，我到处流浪，这些人怎么办？为他们安身立命，建一个道场让他们修行。我在这个道场挂个名，挂个名是因为我跟政府关系很好，他们办事方便。这些年来，这个道场我根本不闻不问了。我也想了一些方法，让他们的经济可以独立，不求在家信徒的供养，这样心安就道隆。这一点很重要，过去祖师大德对这个重视。我就把十方供养的这些钱买了土地，澳洲土地非常便宜，地大人稀，土地没人要。我们大概买了有二千亩地，一千英亩合中国是六千亩，二千亩差不多就是中国一万二千亩的样子，做农耕。农耕，我们自己不会种，我就想出方法，雇农民，一天工作八个小时，付你多少钱。当地农民很高兴，他有收入了。种植的东西全部是我们收，我们除了留自己吃用之外，到市场去卖。卖得非常好，因为我们种的农作物太漂亮，没有农药、没有化肥，所以大家很喜欢。卖的价钱不错，除付工资之外，我们还很多的富余。经济自给自足，这方法好！所以我们的五谷杂粮、水果树木种得很多。蔬菜，有个大菜园，办大活动可以供给一千人。这样的菜园，你看搞成功了。这就有收入，有固定的收入，大家心就安了。依靠人，心不安；依靠我不行，我死了以后怎么办？这样一来，他们就安定，真安定了。我做成功了，我鼓励图文巴所有的宗教，因为他们都为经济烦恼，想做一点事情，没钱，我把这个经验提供给他们，希望他们买土地、搞农耕，这是个很好的方法。

　　所以不求自己的名闻利养，只求自己往生净土，这个于人无争，于世无求。我们所求的你们都不要，你们要更好，你们不要，所以我跟任何人没有冲突。很多人不了解，自己猜疑，愈猜愈讹，都搞错了。我的一生就是讲经，活一天讲一天。我的老师李炳南老居士给我做了最好的榜样，他从把经停了到往生两个星期，他一个星期讲一次，就是说最后这两个星期他没讲经，他走了。我是觉得他讲得太少，他有顾虑，听经的都是在家居士，每天讲经他没有时间来听，所以迁就他们，一星期讲一次，他很珍惜，到那天他一定会来。这是老师告诉我的，他为什么一个星期讲一次。每个星期讲一次古文，一个星期是两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。老师如果是天天讲经的话，我相信他的寿命会延长，不要多，一天两个小时，不要四个小时，一天两个小时他行。

　　「盖既见现在之惑」，这爱取，现在造的业，业就是有，「由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业更从过去之苦果而来，下趁之，则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。」这个十二因缘让我们看破为什么轮回，这桩事情是无始无终的。后面有个表解，自己一看就了解。这个表解很清楚，「过去二因，现在五果；现在三因，未来二果」，底下解释得很清楚。

　　我们再看集注的第二，缘觉第一个是观十二因缘，第二个讲独觉。「二、因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟」，

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就称之为缘觉。宗门教下，所谓大自然的现象给人很多启示，帮助人开悟，这种情形古今都有。从这个地方开悟的，这是缘觉。「天台一家更区分此二名」，这天台家讲的，「出有佛世，观十二因缘而得悟者」，这叫缘觉。这就是有佛菩萨在世间，跟大家讲十二因缘这桩事，听了之后他觉悟了。觉悟之后要证果，必须把来世生死的因断掉。过去的因不行，已经过去了，对它没办法；现在的果断不掉，是你过去世造的业因，你必须要承受。今天环境给我们的，顺境、逆境要承受，善缘、恶缘也要承受，你了解这是什么？这是果报。承受，不怨天不尤人，这个里头就是修行、就是积功累德。你看，别人毁谤，你不生气，你能够忍受，而且能欢喜，还感恩，这把自己境界提升了。自己境界提升，对这些人生感恩的心，不是他，我不能提升，不是他，我进步没这么快。

　　所以顺境很好，逆境也好，善缘好，恶缘好，没有一样不好。善缘、顺境不生贪恋，那个淘汰人也非常厉害。你一生贪恋，完了，堕落了。逆境、恶缘不生瞋恚。两个比较起来，逆境、恶缘容易，顺境、善缘不容易，不起贪爱不容易，警觉心比处逆境、恶缘还要高，人往往迷了。人家跟你有缘，这是个大富长者，看到你不错，我给你去盖个道场，我送你一个亿、二个亿。在他是真能做得到，你一接受就迷惑颠倒，就完了。我也亲自见过。早年我认识一个出家人，同乡，大我五岁，早年住在香港，以后到台湾去了。到台湾，缘不错，遇到一个居士，我听说送他三个亿，台湾钱，在埔里那里盖个庙。埔里一次大地震，他的庙全毁掉了。很容易迷人。

　　所以我的十方供养，我全部拿来印经书，还买了不少书，我买了《四库全书》。《四库全书》买了一百零一套，《四库荟要》我大概是买了三百七十多套。买来干什么？怕灾难当中损失，我送到全世界各个大学图书馆收藏。灾难不可能是全面的，总会有留下来的。保存中国传统文化，我觉得这是最好的方法。古人也用尽心机，像北京的房山，我跟朴老认识之后，朴老就邀我去参观。他年岁大了，走不动，他派个人陪我去。我看了很惊讶，这一部石刻字刻得好，听说八百年完工，完整的《大藏经》，里面还有几部我们现在藏经里没有的。当时我跟宗教局长叶小文谈过，那个时候我手上有一笔钱，五百万美金，我说可以做这个事情，把这套石经重新拓本，印出来。他们印的时候，字太小，应该要像字帖那么大，寸楷。分量多，当然花钱，成本高，大概可以能做得出来，他也答应了。后来很多障碍，他也没办法，要通过很多的手续，就没搞成功。所以没有搞成功，我这笔钱留到现在也涨了一倍，我就把它用在《四库》跟《四库荟要》上，这两套书差不多用美金用了一千多万。我们不要盖庙，盖庙人家要争。不跟人竞争，更不可能跟人斗争，人家要斗我，我赶快走。这个我很知足，我的一生生活，章嘉大师早就告诉我了，佛菩萨安排的，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，我一定要欢喜接受，真的不是假的。

　　观十二因缘，这佛在世，悟道，这是缘觉。「出无佛世」，这个世间佛灭度了，佛不在世，「观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者」，这叫独觉。这种人有，确实偶尔之间，听下雨天雨打芭蕉，他在那里听一下就开悟了，不定什么缘分。还有宗门，禅宗里头，听人家唱歌开悟的。所以开悟什么缘分没一定，到你将悟未悟的时候，不定碰到什么缘分，豁然大悟，这个在《五灯会元》、《景德传灯录》里记载就不少。心在宁静的状态之下，这就是他功夫绵密之处，在一惊之下，这悟门就打开了。念佛也不例外，总是首先要功夫得力，都是要止心一处，绵绵密密，就有悟入的可能。这是没有佛住世的时候，称之为独觉。

　　上面所说的声闻、辟支佛这两种，「均为佛弟子中之下根」。下根出六道轮回，没有出十法界，上根就能够超越十法界，这是下根，超越六道轮回。超越六道轮回，永远不会再堕轮回，他只有往上提升，不会往下堕落。但是提升时间长短各人不一定，都是各人缘分跟各人功夫的勤惰，精进就快，懒惰一点就慢。「今诸大士」，现在经上讲的参加法会的这些大菩萨们，「远超于此」，超过声闻、缘觉太多太多了。「如《甄解》曰：二乘虽得三空门」，这个三空就是三解脱门，空、无相、无愿，「唯沈偏空」，执着虽然放下了，起心动念、分别还在。「菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为」，这个就是菩萨的智慧，我们要学习。菩萨明白，通达了解，所有一切现象如梦如幻。这个幻网你明了，这个幻网就是比的六道轮回，你在这里头得平等法，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。故虽住三空门，空、无相、无愿，但是他有智慧，他不住无为、不住有为，无为是空，有为是有，就是空有二边都不住。所以他们「能行声闻，能行缘觉」，阿罗汉所行的、辟支佛所行的，他都能行，这些法门他都用它来用功，「而超越声闻、缘觉之地」，他能超越。

　　我们今天这个要记住，就是空有二边不住。不是叫我们什么事都不能做，我们自己要断一切恶修一切善，断恶修善不着二边，不着善恶。着了善恶还是出不了轮回，着善得三善道果报，着恶得三恶道的果报，这不能着。染净也不能着，着了净就是四圣法界，着了染就是六道轮回，所以统统不执着。不执着，住，这个住最重要是心住在哪里，心住在阿弥陀佛上，这就对了。这些菩萨们修行不容易，空有二边不住不容易。我们这个方法好办，我们这个方法把心住在阿弥陀佛，阿弥陀佛不属于善道，也不属于恶道，善恶二边都没有，染净二边也没有。净是四圣法界，染是六道轮回，阿弥陀佛都不在里头，阿弥陀佛在极乐世界。所以我们今天心就住阿弥陀佛，这个好办，真正有成就，决定要有信心。千言万语，要在这个地方建立信心，无比坚固的信心。

　　「又《大宝积经．善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，