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发表于 2020-10-3 10:29
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开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是,一切诸佛无不如是,现在我们这些众生亦如是,遍法界虚空界一切众生本来成佛、本来是佛。
我们现在的麻烦就是这一点障碍去不掉,这点障碍必须是自己放下,别人没有办法代我们,加持,加持不上。加持必须是相对的,我们现在明白这个道理,你有一分功德,佛能加持你一分;你有两分,他加持你两分;你有十分,他加持你十分;你没有,他加不上。佛力的加持是平等的,就好像雨水从天上落下来,大树吸收得多,小草吸收得少,就是这个道理,绝对没有分别,它是平等的,看你自己接受的能量,决定是相对的。那个大树好比十分功德,它接受十分雨水;小草只有一分功德,它只接受一分,它就满足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。
「经」,经上所说的,「表佛之寿量」,真正是无量寿,「补处大士亦所不达」。为什么?补处大士他没成佛。为什么没成佛?补处是等觉菩萨,还有一品生相无明的习气没断,他把这个断掉,他就成佛。这个东西有没有方法去断?没有方法,古人说此处用不得力,你要一起心动念就坏了,马下就往下下降,不能起心动念。怎么断?随它去,时间长自然没有了,从你开悟那天起,大彻大悟,明心见性,从这一天起,这是初住菩萨。要多少时劫习气才真正断干净没有了?《华严经》上讲,三个阿僧祇劫,要这么长的时间。你就晓得无始无明的习气多厉害、多严重,没法子断。见思烦恼的习气有办法,尘沙烦恼的习气也有办法,可以断它,唯独无始无明习气不能断,为什么?它不能起心动念。为什么见思、尘沙可以有办法断?它可以起心动念,最后这个不能起心动念,一起心动念就是无始无明,无始无明又起来了,那不是断,又起来了。所以不可以起心动念,就随它去吧。它碍不碍事?碍就碍这一点点事情,对于佛的智慧不知道,佛之下全知道,对他自己修学度化众生没妨碍,只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚,不能说不知道,不很清楚,不是彻底知道。
所以他们有能力在十法界随心应量,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,他们想听什么法你就给他说什么法,他想的时候你都知道。这些是法身大士,阿惟越致就是法身大士,这四十一个地位都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界,这个世界没有变化,三大阿僧祇劫示现一样的,人活了三大阿僧祇劫不老,没有变。不但人不变,花草树木都不变,树木长青,极乐世界没有春夏秋冬,永远是春天,花果永远不谢,永远是那么新鲜,放出香气。极乐世界人吃不吃?不吃,他不需要吃东西,也不需要饮水,他是法性身,不是我们这个血肉之身需要营养,他不需要,他是法性身。这个身,我们讲要靠什么生活?自性本具的能量,本有的能量,就是智慧、德能、相好,自性本具的,真正得大自在。所以他们财色名食睡,我们讲的五种欲,他们都没有,他不需要财,男女之色没有,他也不要名,他不要饮食,他不要睡眠,真自在。居住的宫殿随心所欲,随着你的念头它就变现,没有一样不自在。
「是故佛之功德」,圆满称性,圆满的功德,完全称性,法身菩萨称性,不圆满,没有真正到究竟圆满。所以佛之功德「唯佛自知」,或者我们可以说唯证自知,你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位,跟你同地位的人你知道,在你下面的你全知道,上面不知道。所以等觉菩萨,等觉以下的这四十个位次,十住、十行、十回向、十地,他统统清楚,他只是对妙觉不很清楚,对他以下的、跟他平等,他统统清楚。如果是十地菩萨,法云地的菩萨,他对等觉也模糊,不清楚,对佛就更不清楚,对跟他平等的,十地,以及以下的,他全清楚。就跟我们在学校念书一样,高年级的知道下面的,不知道上面的,三年级的学生不知道四年级,一年级、二年级他知道,是一个道理。
「故下复云:唯有世尊能开示。开示者,开佛知见,示佛知见」,《法华经》上的。开是比喻把门户打开,利根的人立刻就明白了,钝根的人不行,钝根的人需要指示,要一样一样教给他,他明白了。就好像我们去参观故宫博物院,对于故宫博物院那些古董我们不知道,不识货,而对于故宫博物院那些玉器那个我们看得懂,很喜欢,非常之美,你看得很喜欢。你要看到夏商周那些遗物、古董,破铜烂铁,你对它会没有一点兴趣,但是价值那个是无价之宝,明清玉器怎么能跟它相比?故宫博物院一打开你看见了,那叫开。所以一定要有导游来跟你介绍,一样一样跟你细说,你才恍然大悟,才知道它的好处,才知道古人的智慧。古人使用这些器具,里头有大学问,表法的意思。不知道、不晓得古人智慧,所以开,不悟,再指示给你,你才会觉悟。觉悟之后你得要契入,叫开示悟入。老师对我们就是开示,我们自己要能够悟、要能够入,入就是证得,契入境界,这个教学圆满了。如果老师开示讲得很清楚,学生不能悟入,这很辛苦。有学生悟了,不能入。上根的人悟入了,中根的人,悟,不入,下根的人连悟也没有。学生根性不相同,老师能观机,如果有一个学生能悟入,这个学生是当机者,老师教他,别人是旁听。旁听里面有中等根机的,他也悟了,他没入,下等根机的连悟都没有,顶多听到一点,记住了,古人所谓的是记问之学,读得很多、看得很多、记得很多,但是没有悟、没有入,对他起不了大作用。
「上偈六句」,我们把它分成两段,这个六句佛智难测,「深赞佛智,盖欲令闻者了达如来智深,而诚信如来之语」。现在我们碰到就是这个难关,圣教兴旺难,太难了!为什么?大家不相信,相信的太少了。多半人认为什么?佛教是宗教、是迷信,而不愿意接触;就是接触它,这个东西你学它干什么,这个没有用。我们当年如果不是方东美先生教的,你问:你从哪里学?我跟方老师学来的,大家没有话说了。如果说我是跟哪个和尚学来的,「你怎么这么迷信,你怎么能听他的话!」方老师当年在台湾是著名的哲学家,虽然人家不敢说,但是表情能看得出来, |
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