大方广佛华严经（第八二0卷）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八二0卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0820


　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，偈颂第八首：
　　【三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现，体性无生不可取，此是如来自在力。】
　　末后这三首，八、九、十，总结庄严的因缘。清凉大师在注解里面注得比较多一点，他说：「谓由佛等力，明体用无碍，现而常如，然此偈有多意趣。」这三首通一切世间，一切世间所有庄严的由来是佛力、是心力、是众生的业力；大乘教里面常讲「心佛众生，三无差别」，显现出无比的殊胜庄严。佛的威神、众生的业力，心能转变，这个经论里面常讲「一切法从心想生」，又给我们讲「唯心所现，唯识所造」，识就是现相。所以佛教导我们，最重要的就是教我们要懂得转变，在念头上转变。讲席里头常常说的，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，转众生为佛菩萨，你只要会转，就成功了。《楞严经》上讲的：若能转境，则同如来。所以如来跟凡夫差别在哪里？如来会转。他为什么会转？他觉悟，他明了。众生迷，众生不觉，众生不会转。不会转的就很可怜，经上常讲「可怜悯者」，他不会转，总是为业力拘束。不但是一生，可以讲生生世世被业力牵引，丝毫转动不得。
　　诸位细读《了凡四训》，你看看云谷禅师那一段的讲话，你就明了了。学佛最重要的就是要学会转，要了解宇宙人生性相、理事、因果，我们在经教里头学的就是这些东西，这些是真实的，不是虚妄的；《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这不是虚妄的。学会了，在虚妄境界里面我们得自在。在佛法的名词里面讲，就是你得解脱了，这是学佛首先得到的。然后进一步，大彻大悟，再进一步，证得清净法身，那个时候是大成就。我们得到一点自在，解脱了，这是小成就。如是修学，当然法喜充满。
　　我们在这一段经文里头，长行接著是偈颂，偈颂前面六首是讲六尘说法，六尘说法就是六尘表法。偈颂里面没有说得那么多，只是举两个例子，一个是河中莲花，一个是两岸的花树，只举这个例子。河中莲花是比喻相应的心所，性德的流露像莲花一样，出污泥而不染。这是佛菩萨的用心、觉悟人的用心，凡夫不尔。凡夫迷而不觉，染而不净，把自性本具的性德由於不觉变成了烦恼，变成了妄想分别执著。要知道妄想分别执著的体是性德，所以佛在经上常常告诉我们：「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是佛在经上常讲的。我们要能懂得佛说这些话的用意，点醒我们，教导我们。我们怎样把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅盘？这个转，关键就在觉、迷。所以佛法教学的宗旨，我们常常听说「破迷开悟，离苦得乐」，这是佛法教学的宗旨。
　　总结这一首，第一首『三世所有诸庄严』，这个「三世」是指的三种世间：器世间、正觉世间、众生世间，也指过去、现在、未来，这也叫做三世。前面一个说法是讲的空间，后面一个说法是讲的时间，无论是空间或者是时间，这里面所有一切庄严，『摩尼果中皆显现』。花、树，树开花结果，在果中都显现出来了，这个我们很容易接受。为什么？前面我们读很多，一一微尘，那个微尘里面都含摄世界海微尘数的世界。微尘太小，肉眼看不见，树上果实很大，果实里面哪有不含摄的道理？只是我们肉眼凡夫见不到。法身菩萨们见到了，他们是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们凡夫是迷而不觉，处处成障，处处都是障碍；理有障碍，事也有障碍，理事、事事就更不必说了。
　　除障就是修行，我们现在在世间，最严重的障碍是什么？人与人之间的相处。古德常说「做事难，做人更难」，因为人情变幻莫测，冷暖无常，你怎么应付？所以会做人是大学问，会做人是真功夫。学佛、修行，修什么？学什么？说一个浅显的话，学会做人，做一个圆满而没有缺陷的人，这个人就是佛陀，我们应当向他学习。佛怎么样处事待人接物，应付这个千变万化的世间？他能做得那么圆满，这是真实智慧，真实的德行、相好。佛告诉我们，这三种真实、三种圆满是我们自性本具的，不是从外面来的。我们能够用性德，随顺性德，这就是佛知佛见、佛心佛行。千经万论，千言万语，诸佛菩萨教众生都离不开这个原则，都离不开这个纲领。
　　在护法四天王里面，西方广目天王，你看看他的表法。他一个手拿著是龙或者是蛇，

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他是迷而无知；佛菩萨是觉，觉而彻底明了。明了什么？一切法，《般若经》上说，一切法「无所有，毕竟空，不可得」。你只要把这三句话，这是《大般若》的总结，你要是参透了，你就明白了。你心里头无始劫养成的烦恼习气（就是分别执著），你才能断得了。否则的话，妄想分别执著的习气太深，你断不了。
　　这个道理，我记得在《华严经》前面说过，在「世主妙严品」第一品里头跟诸位说过，跟大家讲刹那生灭。你要是把刹那生灭这个现象真的搞清楚搞明白，你就悟入「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。《中观论》上讲的「八不」，这个地方讲了两个。「八不」每一句都圆满含摄其他的七句，说一句就是全部都说了。你必须要懂得刹那生灭，这八句你才真正体会得到。你会了，要能够落实在你的思想、见解、言行、生活、工作、处事待人接物，那你就是真正得到人生最高的享受，你真正过法身菩萨的生活，分证佛果的生活，不一样了！你的清净心现前了。我们总结佛陀的教诲，大菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就有这个样子了！菩提心，菩提是梵语，意思是觉悟，大觉。菩提心翻成中国的意思是大觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟必定具足这五条，这五条是纲领，细说就是这一部《大方广佛华严》。
　　刹那生灭，我们在这一句里体会到什么？生灭同时。它太快了，没有办法辨别，但是它确实有生有灭。前念灭，后念生，比我们说话的速度快，比我们思惟的速度快，我们今天电脑的速度都没有办法跟它相比。我们今天能够思惟观察的是物理波动的速度，光的波动，电磁的波动，这是现在科学家观察速度最快的；一秒钟十八万英哩，等於三十万公里，一秒钟。你就用这个慢慢去想，你微细去观察，十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，千万分之一秒，万万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，千万分之一秒，亿万分之一秒，它速度多大！然后你再微细去观察，到亿万分之一秒，十亿万分之一秒，百亿万分之一秒，亿亿万分之一秒，它不动了，那个光停止了，没有速度了。这个时候你发现了，不生不灭。
　　佛在《仁王经》上给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。我在讲经的时候说过，这是佛的方便说，不是真实说。真实说，这个速度不止，这个还太慢。为什么？以《仁王经》的说法，我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，二十一万六千次，不多，不算多。实际上不止，佛说法许许多多地方他给我们略略提示一下，我们必须闻一知十，一闻千悟，你才能入得了境界。佛的说法用我们现在话来说，的确是高度的艺术。他的话是活的，不是死的，真的所谓是「仁者见仁，智者见智」。他的言语是圆融的，浅的人听起来很浅显，深的人听起来很深，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这把宇宙众生的真相略略的透了一点。如果能够体会得，好！真得受用，受用无穷，决不是一般人能想像得到的。不入这个境界，怎么想都想不到。为什么？你想，落在意识里；这个不是意识的境界，你怎么可以想得到？所以佛经上常常讲「言语道断，心行处灭」，言语达不到，心思达不到。
　　『佛昔愿力皆令见』，菩萨得到诸佛如来本愿威神的加持，见到了。在一般说起来，大乘经教里头常说的，哪一个等级的菩萨？八地以上。八地是不动地，定慧功夫之深跟如来果地相当接近，这个时候佛力能加持得上，宇宙众生真相於是大白。这个时候是他亲证的境界，是他的现量境界。由此可知，七地以前知不知道？知道。自己没有亲证，只能够从理论上去观察，事实上他还没有接触到，理论上他明白了。我们今天，事实当然我们见不到，理论我们功夫不够，我们怎么知道？我们是闻佛教诲而知道有这桩事情。我们相信佛所说的句句都是真实话，佛是真语者、实语者、如语者。如语就是真正老实话，事实是什么样子，佛就怎样说，不增不减，所说的与事实完全相符合叫如语。
　　今天我们也是得佛本愿加持，我们对於这些经文能体会到一点意思，能觉了少分。如果没有佛力威神加持，这少分我们也体会不到。我们看这段经文一定是含糊笼统看过去，甚至於一般世俗人把它当作文学、当作小说看过去了，怎么会知道字字句句里头有这么多的意思在？再看最后这一首：
　　【此地一一微尘中，一切佛子修行道，各见所记当来刹，随其意乐悉清净。】
　　这一首是总结前面所讲的「众生世间」，总的说明「一一事中，皆现三世间严」。这一首里头为我们说明「尘尘」，一一微尘中，每一粒微尘都含摄无量无边世界海微尘数的世界，这个世界包括了三种世间。在一微尘，前面我们读过，在一毛端、在一毛孔，实际上微尘、毛端、毛孔是说的一桩事情，都是形容物质里头最小的，小到不能再小。这么小的一个物质里面含摄著大千世界，谁知道？我们在前面读过，普贤菩萨知道。普贤菩萨有能力契入，能够入一一微尘里面所现的世界，这是一般大乘经里面我们没有看见过的。只有在《华严》里面看到普贤菩萨，真的叫神通广大，真的是不可思议。前面是讲愿力，这个地方是讲「随乐力」，随乐是随著自己的爱好。众生世间嘛！众生里头还有很多没有彻底明了宇宙众生真相的一类，他们依然随著自己的爱好，喜欢到哪里去，他自自然然与那个境界感应道交。这首偈为我们说明不坏相，各各所见不同，显示出华藏的庄严。
　　我们看偈颂，『此地一一微尘中』，「此地」是指华藏世界。要记住，我们这个地球是华藏世界里面的一颗星。我们居住这个地球，这个太阳系，这个银河系，不是在华藏世界之外。而下面会跟我们讲到，我们这个银河系是在华藏世界的第十三层。这个大世界好像一个大楼一样，很大的一个大楼。这一层里面有千万个房间，我们的银河系是一个房间。世界之大，没有法子想像。这个世界「一一微尘中」，当然也包括我们地球上的微尘，这个微尘里面不简单，

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微尘里头有世界海。我们在前面一品「世界成就品」里面读过，这一一微尘里头不只是一个华藏世界，无量无边个华藏世界显现在里头。为什么？称性。性没有大小、没有来去、没有生灭，称性！所有一切现相都称性，为什么？相是从性生的，是性变现出来的，哪有不称性的道理！
　　『一切佛子修行道』，这个地方就有了局限，没有讲到六道凡夫，没有讲到一切造作善恶的众生，是讲「佛子修行道」，佛的弟子！每个人根性不相同，善根福德因缘不相同，志愿、爱好不相同，所以修行的法门不一样。世尊当年在世为我们讲经说法四十九年，讲了许许多多的法门。佛灭度之后，那些祖师大德们建立了许许多多不同的宗派，在印度、在中国，从中国传出去的韩国、日本、越南，这些地方的佛教都从中国传出去的，他们也建立了许许多多不同的宗派。「一切佛子修行道」！你喜欢修学哪个宗派，依照这个典籍、你所选择的经论学习，都能成就。《般若经》上所讲的：法门平等，无有高下。随你爱好。
　　但是你要懂得尊重三宝。所以学佛，无论在家出家，第一堂课是传授三皈，第一堂课。传授三皈就是叫你要尊重三宝，三宝是你修学的总纲领、总的原则。无论修学哪个法门，决定不能违背，违背就是违背了佛法，那就不是佛法。所以无量无边的法门，三宝统摄了。三宝是总纲领，无量无边法门就像网一样，三宝是纲，法门是目。网不离纲，纲不离网，让你晓得无量无边法门彼此之间的关系是一体的，要从这个地方认知。古大德虽然建立派系，建立宗派，他知道，所以彼此互相尊敬。所学的方法不一样，所依的经论不一样，到最后断烦恼、开智慧、入佛境界，完全一样。
　　这个道理明白了，我们就不会贡高我慢，不会自赞毁他。我们会赞叹不同的法门，我们会尊重不同法门的修行人，我们会互助合作。古人常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，如果佛弟子互相毁谤，自赞毁他，这个现象是灭佛法的现象，不是兴佛法的现象，我们要懂得。兴佛法是诸佛菩萨的功臣，灭佛法是诸佛菩萨的罪人，我们怎么可以做诸佛菩萨的罪人？灭佛法，佛法不住世间，众生苦！众生为什么苦？永远迷惑不觉，觉悟的机缘没有了。不觉，肯定随顺自己烦恼习气，哪有不造业的道理？起惑造业，果报在三途、三恶道，你说多可怕！
　　在这个地方我们一定要明了，一定要学五十三参里面的善知识，要互相尊重，要互相赞叹，要互相敬爱，要互助合作。佛法如是，华藏世界如是，极乐世界如是，这里面没有冲突，这里面没有毁谤、没有误会。每一个人从思想到言行，无一不是透明的。身体透明的，所以感得大地也是透明的。我们在往生经里面读到，西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃类似我们世间的翡翠，绿色的玉，透明的。我们这个世间人人所喜爱的绿色的草坪、树木，我们讲绿化，草本木本。西方极乐世界是宝，大地是绿色的翡翠，佛经上讲的琉璃；那个琉璃是软的，不是硬的。我们这个世间找不到西方极乐世界的东西，不一样！我们这个地方金银七宝是硬的，不是软的；极乐世界的珍宝都是软的。经上讲，西方极乐世界人在地上散步，就像走在沙地一样，一步踏下去会陷下去四寸，大概四个手指；脚拿起来之后，它又恢复原状，让你感到非常舒适，像在沙滩上散步一样。软的，它不是硬的。
　　因为各个法门不一样，果证不相同。有人喜欢人天福报。『各见所记当来刹』，你喜欢哪个地方，你就生到哪个地方，佛对众生一丝毫的勉强都没有。你喜欢人天福报，你来生在人天享福。喜欢色界天、喜欢无色界天，都行！喜欢声闻，喜欢缘觉，喜欢菩萨，喜欢作佛，在十法界里头，「各见所记当来刹」，你当来到哪里去投生。在这个地方我们看到，诸佛菩萨真的是「恒顺众生，随喜功德」；不像我们这世间人，总是离不开妄想分别执著，对於自己喜欢的人、家亲眷属，一定要拖他到极乐世界去，那种热心超过诸佛菩萨。他愿不愿意跟你去？那不一定。如果有善根福德因缘，你的劝请是好的，他觉悟了，他很认真修，这是对的。你把极乐世界介绍给他，他也很欢喜、也很赞叹，他不乐意去，你就不要再拉他了。
　　有，有很多！修行程度相当高的人，你跟他讲西方极乐世界阿弥陀佛，他很赞叹，你问他去不去？他说：我不想去。他想到他方佛土去，不想到极乐世界去。都好，没有一样不好！甚至於众生造恶业，他要到地狱去，他要到饿鬼、畜生道去，佛也好，佛绝不障碍他。造什么样的业，受什么样的果报，到哪一个法界去，十法界嘛！十法界不是佛菩萨造的，不是佛菩萨在主宰的，都是你自己主宰的。所以你自己要觉悟，你要往哪一道去。给你说老实话，这一切众生各个将来都成佛，各人早晚不一样。他现在造作恶业堕地狱，他将来会不会成佛？肯定成佛。地狱罪受满了，他离开地狱，肯定再会遇到佛菩萨。佛菩萨教导他、帮助他，『随其意乐悉清净』，恒顺！他想到哪里去，帮他到那里去。但是佛菩萨所帮的是善道，绝不帮助你堕恶道，这是肯定的。这一段我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，

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随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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