第五無盡功德迴向。大方广佛华严经浅释---宣化上人

悟佛知见

十迴向品第二十五之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

第五無盡功德迴向

佛子，云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？

金剛幢菩薩講完了十種迴向中的第四迴向之後，緊接著稱了一聲佛的弟子！然後就提出第五迴向法來，徵詢大家。諸位！你們可知道？什麼叫做菩薩中的大菩薩所修無盡功德藏的迴向？在下面我當為諸位解說。

佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障，所起善根。禮敬三世一切諸佛，所起善根，勸請諸一切諸佛說法，所起善根。聞佛說法。精勤修習，悟不思議。廣大境界，所起善根。於去來今一切諸佛，一切眾生所有善根，皆生隨喜，所起善根。去來今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習，所得善根。三世諸佛成等正覺，轉正法輪，調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心，所生善根。三世諸佛從初發心，修菩薩行，成最正覺，乃至示現入般涅槃。般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜，所有善根。

金剛幢菩薩又稱了一聲法會中的諸佛弟子後，接著就開始闡演第五種無盡功德藏迴向的法。他說：這位菩薩中的大菩薩，他是怎樣修行這迴向法的呢？是以懺除一切諸業重障，所生起的善根，迴向給法界眾生的。懺是覺悟已犯的過失，在佛前陳露。悔是旣經覺悟過失，以後改過再不重犯，清淨修行。所以「懺悔」兩個字經常連在一起用。佛教中常舉行禮懺儀，就是集體誦懺悔文和禮佛，以求消業障和悔過自新。佛弟子們不論出家在家，日必在佛前自懺，為自淨其心的修持。懺除是懺悔而除罪的意思，要除滅一切的諸業所造成的重障。這兒說的諸業，是指一切的惡業。惡業能成為很厲害的障礙。就以聽法師講經來說：人的身軀雖然坐在佛堂，但你不一心兩耳專一聽講，時而打閒岔，打妄想，或者看其他的書；這樣都會成為業障，也會錯因果。障就是障得令人愚癡，生不起智慧，更不能生起善根。如果不懺悔。障就不能消除。倘若你希望生智慧，起善根，就必須在佛前誠心懺悔。

經上告訴我們：「懺除罪障，隨喜福德」。怎樣又說會錯因果呢？你們不見社會上許多人作事，總是落後別人一步。比如買彩票，自己的號碼往往與那個中頭彩的人，就上下差一號。又如做生意。眼看別人做這筆買賣賺了大錢，等你去做時，剛好行市變了，不但沒有賺到，反而丟了老本。很多事，就這樣差之毫厘，而結果天地懸殊。這都是在聽經時不專一其心所造的業報，這個報就成了障。這個報障，令人事事趕不上機會，事事落在別人的後面，障得不如意事常八九，愚昧闇鈍，顚倒頹喪。所以說凡能專心誠意聽經聞法的人，他必定可以獲得大利益，一定不會錯因果。

這位修此迴向法的大菩薩，他因為不忘懺除種種的業障，使令生起智慧，增長善根。迴向眾生，故成就了無盡的功德之藏。這無盡的功德就像寶藏，也可說寶庫裡所藏的，都是無盡的功德。菩薩由於在徧法界中，在無盡的境界中，將自己修積的善根，隨時隨地迴向的緣故，所以成就了無盡的功德之藏。修此迴向法的大菩薩，他對於十方三世諸佛的態度和禮貌，無時不是發自內心的畢恭畢敬。用最恭敬的身心，五體投地，入深法性，禮拜三世——過去、現在、未來的十方諸佛世尊，而除我慢障，並且普徧代表十方世界的眾生禮諸佛法僧三寶。菩薩這樣修行，所生起無盡功德善根，並以此迴向。菩薩又常常勸請諸佛，愍念眾生，常住在世，轉大法輪。說法教化眾生，令眾生能恒聞正法，離苦得樂。因為勸請諸佛說法住世，而獲得無盡的功德之藏。菩薩聞佛說法之後，又能依法修行，而且是勇猛精進，精益求精的勤奮修習佛法。假若只聽而不實踐，那是得不到利益的。菩薩就因為能專一其心的聽，切實依教修習，所以他能領悟。能有所領悟，則不思議的境界，廣大的境界，就可以顯現。這種境界不是普通人可以用心意來思想，用世俗的的言語可以述說或描寫的，乃是由切實的修行功夫中自然成就的。當修行的功行達到某種程度時，就有這種不可思議的境界，廣大無邊無際，這時就明白了這種境界。由於有了這種功行，就在其中生出無量無邊的善根。菩薩如是聞佛說法精勤修習，獲得無盡功德之藏，並以此迴向。

菩薩又對於過去世諸佛所修的善根，過去世眾生所有的善根；未來世諸佛所修的善根，末來世眾生所有的善根；現在世諸佛所修的善根，現在世眾生所有的善根——不分別是佛也好，是眾生也好，菩薩皆等觀隨喜，而且讚歎。因為能隨喜讚歎的緣故，其心量一定廣大、柔和，就不會生嫉妒心和瞋恚心。菩薩修此隨喜功德，所生起的善根，獲得無盡的功德之藏。去、來、今十方三世諸佛所具有的善根，是無盡數，不知有多少的。十方三世的諸位菩薩，依如來的教言，精進勤奮，隨喜修學諸佛的善根。這位修迴向法的大菩薩，同樣隨喜修習，獲得無盡的功德之藏。十方三世的每一位佛，當他們成等正覺——成佛之後的時候，必定大轉法輪，演說正法，使令一切眾生，能身心調伏。令剛強乖愎的眾生，也都被調伏得合理合法，謙虛慈和了。菩薩對於這一切的善業，教化眾生的方便法門。他都能領悟。也發隨喜心，隨喜諸佛轉大法輪，如是生起種種善根，獲得無盡的功德之藏。

三世諸佛從最初發心的時候，就發心修菩薩行，修菩薩所修的六度萬行，普度眾生的難行苦行。經若干時劫。功行圓滿具足，方成最正覺而證得佛的果位。成佛之後，教化眾生，乃至示現入般涅槃——就是他教化眾生的因緣，在這一方可以告一段落了，就示現入般涅槃，入滅了。佛示現入涅槃，離開了人間廣大的眾生之後，正法住世一個時期，漸漸進入末法階段，乃至到佛法滅盡。這其中所經過的歷程，各種不同的境界，時間空間上都有顯明的變化。修此迴向法的菩薩，他一一都隨喜，以所生的隨喜善根，成就了無盡的功德之藏。菩薩修行，晝夜六時，不捨懺悔、禮讚、隨喜、迴向，所以成就功德無量。

菩薩如是念不可說諸佛境界，及自境界，乃至菩提無障礙境。如是廣大無量差別一切善根。凡所積集，凡所信解，凡所隨喜，凡所圓滿，凡所成就，凡所修行，凡所獲得，凡所知覺，凡所攝持，凡所增長。悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。

修此迴向法的大菩薩，就像這樣念不可說、不可說那麼多諸佛的境界。這個念字在這兒不僅只是心念口念，它還包含了觀察的意思在內。菩薩正念思惟，觀察諸佛無量無數的善根功德，成就的勝妙境界。菩薩是以他的勝妙智慧，深入思念諸佛的境界。菩薩也思念觀察自己現在和過去一切所作，其中有如意的和不如意的事相，但他已瞭知這種種境界，只是虛偽不實的現相，所以決不會令他起貪愛之心，也不會生瞋恚的執著。乃至於因發菩提心所得的無障無礙的智慧境界，菩薩也不生得失心。如是廣大無量的種種不同境界，成就了廣大無盡，種種不同的善根功德之藏。菩薩修行迴向法門，凡是他所修積的種種善根。凡是他所深信瞭解諸法的善根。凡是他曾隨喜十方三世諸佛菩薩，和其他法界的眾生所修集的種種巨細善根。凡所修的六度萬行，功德具足，圓滿成就的善根。凡所修習的法門，而成就的一切善根。凡所修行種種行門所有的一切善根。凡所修證而獲得的勝妙善根。凡所能瞭知而覺悟法性生起的善根。凡所攝受諸佛的教義而心領行持獲得的善根。凡所增長的一切善根——菩薩無一不是完全用以迴向給法界眾生，迴向給菩提覺道，迴向給真如實際，並以來普徧莊嚴十方諸佛的國土，及諸佛的道場。

如過去世無邊際劫一切世界，一切如來所行之處。所謂無量無數佛世界種。佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛刹。

修此迴向法門的大菩薩，他不僅只迴向現在諸佛的國土，也同樣迴向給過去世，無邊無際劫那麼長的時間中所有的十方世界，以及十方世界中諸佛修行的道場，和諸佛曾經降臨過的地方。所謂無量無數佛的世界種，菩薩是一一誠懇迴向，並迴向給法界眾生，迴向給無上菩薩，迴向給真如實際。凡佛的智慧所知道的，菩薩的智慧所能認識的，大菩提心，大慈悲心所能接受的容納的，菩薩均以此莊嚴十方諸佛的佛刹。

清淨業行，所流所引。應眾生起，如來神力之所示現。諸佛出世，淨業所成。普賢菩薩妙行所興。一切諸佛，於中成道，示現種種自在神力。

清淨業，就是無漏業。由於修六度萬行，生起淨行。因此淨行而得自受用，亦卽自利。這種清淨業行，就是所流，像流出的清淨泉水。諸佛菩薩將所修得的清淨業行自利復以利他，以此教化眾生，救拔眾生於苦海中。隨著眾生的業緣，又助成而增長自己的清淨業行。這就如像鑿一個池，把清淨的泉水蓄起，卽引水入池。所以說諸佛菩薩的清淨業行，皆是由於修無漏的淨行，和度化眾生而成就的。

在普賢菩薩十大願王的第九大願內有這樣幾句經文：「諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺」。由此就知道菩薩化度眾生，卽成就了增上緣。清淨業行就是所流，增上緣就是所引。菩薩所修清淨的業行，乃是廣眾生一切的因緣而生出來這種無漏法，也是佛的神力所示現，也是修出世清淨業所成就，也是普賢菩薩的妙行所興起的。所有的十方三世諸佛，都是在清淨的業行中，成就無上的道果——成佛，圓滿菩提覺道，並示現種種自在大威德神通之力。

盡未來際所有如來應正等覺，徧法界住，當成佛道。當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界，虛空界，無邊無際，無斷無盡。皆從如來智慧所生。

不可窮盡的未來時劫裡，所有如來——言其無計其數的如來，在那些時劫，功行圓滿，應成正等覺，證得佛果，法身充滿虛空，徧法界住。教化眾生，也成佛道。諸佛的佛土，因他在因地的功德，得到最清淨，和一切勝妙莊嚴具，令佛土清淨莊嚴。盡法界，虛空界，沒有邊，周圓無際，沒有長短的分別，難於測度。不會斷絕，也沒有窮盡的一天，因為這種佛土，都是從諸佛的殊妙智慧裡，所生起的上妙境界，成為清淨的莊嚴佛土。

悟佛知见

無量妙寶之所莊嚴，所謂一切香莊嚴，一切華莊嚴，一切衣莊嚴，一切功德藏莊嚴，一切諸佛力莊嚴，一切佛國土莊嚴。如來所都，不可思議同行宿緣諸清淨眾，於中止住。

前面所說的諸佛清淨莊嚴國土，是盡虛空徧法界，有無邊無際無斷無盡這麼樣的多，皆是從十方諸佛智慧之身所生。有無能計度的上妙奇寶。不能想像的種種妙寶而為莊嚴刹土。好像各種的寶香，種種的奇華異卉，應有盡有的衣物，以這些殊妙的物飾，來莊嚴佛的道場。又有諸佛的功德之藏，又諸佛十種大威德的神力，所共莊嚴。十方諸佛的國土，都是這樣的清淨莊嚴。如上說的這種殊勝國土，只有功德完滿，福慧具足的佛才能住持攝受，不是其他諸菩薩眾所能住持的，所以說「如來所都」。另外有許多，不計其數的菩薩和諸清淨眾，都是過去生生世世與佛有緣的佛弟子，隨佛修清淨行的諸大聖者，在這殊勝清淨莊嚴的道場中，依佛止住其中。

同行宿緣，就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺，有不少的四眾弟子，大家同在一寺中。早晚共修讀誦經典。禮佛持咒。參禪打坐，每個人都是晝夜六時勇猛精進，毫無懈怠疲厭之心。這都不是偶然的遇合，乃是過去不知多少生曾經同參修過若干時劫了，以至將來世，大家還會在一起修行，直到同證菩提覺道，圓滿佛果。所以大家應該尊重這份同行宿緣，和睦互濟。這就是「同行宿緣」的意思。

學修佛道的人。一定要時時刻刻往真的方面做，思想行為不可以夾雜絲毫虛偽狡詐。就像微塵那麼一點點也不要有，否則修道心就會起岔念。當我們初發心向道時，知道一點，就做一點；能做多少就做多少。慢慢進展，能修一點就修一點，務必求其實際，不要做表面的功夫，貪求虛名。修學佛道，依教修行，這是自己的事，不是給外人看的，也不是圖個好名。所以能有同行宿緣的道友聚在一起，同修清淨的業行，不要沾到染汚的業。人人清白，個個乾淨。沒有私心，沒有自利心，沒有貪念，沒有瞋心，沒有癡心，有如是種種的優點，所以才被稱為清淨眾。

道，是要修行才能得，要勤修清淨的業行，才能證得真正的道行。不是只用口說，而是要切實做到的。與其口說一丈，不如能做到一尺。修清淨業行的清淨眾們，依善知識在同一個道場，安住其中，朝夕相聚，同修共參，應隨時互相警策勸勉，以求無上道業。

未來世中當成正覺，一切諸佛之所成就，非世所覩。菩薩淨眼，乃能照見。此諸菩薩，具大威德，宿植善根。知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業。入不思議自在三昧，善巧方便，能作佛事。放佛光明，普照世間，無有限極。

修學佛道的清淨眾，若能真正勤修清淨的善業，若干時劫以後，一定能夠成就正覺的佛果。假如不勤修清淨的善行淨業，就是生生世世剃除鬚髮，出家為僧為尼，想成佛，也是非常緩慢的。一個能成正覺的修道者，雖說要自己勇猛精進，但也需要仰仗諸佛的加被，才能成就佛果菩提覺道，所以說一切諸佛之所成就。這種境界，是只有出世聖人才能明白的，不是普通凡夫所能看見，能認識。這種境界，只有菩薩的淨眼方能照見，因為修菩薩道的菩薩，他已修得五眼六通。淨眼就是清淨的智慧之眼，要有智慧之眼，才能照見這種境界。能知道、能明瞭這種境界的大菩薩，他已具足了大威德和大神通之力。這種威德神力，不是偶然，輕易可以得到的。這是由於過去世中，做過很多的善事，栽培了很深的大善根，才能成就，所以說宿植。宿植，就是往昔種植的。菩薩知道一切法，都是好像幻術一樣，虛偽的。如化、因緣結合、幻化而生，它沒有個真實的體性。菩薩他雖然已瞭知諸法空相，但他仍然普徧修行諸菩薩所修的清淨道業。這位修迴向法的大菩薩，他能入這種不可心思、不能用言語表達的勝妙而自在的定中。他善於運用他的大智慧，用巧妙方便，隨緣教化眾生。菩薩的一舉一動。一言一行。行住坐臥，處處表現，都在說法。廣度眾生，大作佛事。所放的光明，能和佛的光明一樣，可以普徧照到十方所有的世間，沒有限度，也沒有邊際。

現在一切諸佛世尊。悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就。無量香，無量寶、無量樹，無數莊嚴，無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。

現在的一切諸佛莊嚴這個世界，是根據過去諸佛莊嚴這個世界的行持，所以他也這樣莊嚴世界。無量的形體，無量的相狀，無量的光燄，無量的彩色，這些形相光色，無量無數，都是菩薩所修的功德積聚而成就。又有無量的種種寶香，無量的七寶，無量的寶樹，無量的莊嚴具足，無數的寶宮殿，種種的妙音聲。如是種種，都是無量無數，都是隨順著前世的因緣，以及曾經親近過的諸位善知識，所示現的一切功德所莊嚴。菩薩自己所修行的種種功德，又藉著往昔曾親近的善知識的加持，而積聚的功德，用以莊嚴世界。如是種種功德莊嚴，無有窮盡，盡未來際，也不會終止。

所謂一切香莊嚴，一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴，一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂，奏微妙音。

上面所說的無量的莊嚴等，其中有凡夫未見過的，說來也不容易瞭解，普通人能知道的、可想像的，如世上所有的名香——沉香、檀香、牛頭栴檀香等。又有種種精製的寶長鬘。又有用種種名貴的末香。又有各種的珍奇寶石名珠。又有用珠寶裝飾的許多寶旛。又有精工繡織的綢子緞子的無量繒綵。還有無數處的欄干，也都是用寶石雕琢的。還有無以數計的金網，無以數計的寶河在國土中，無以數計的微妙寶法雲寶法雨，充滿虛空法界。以及還有不知多少的天音妙樂，演奏神聖的佛曲，有如是等種種不可知、不可說的上妙奇珍的稀世七寶，莊嚴諸佛的道場和國土。菩薩莊嚴佛世界、佛道場，沒有一樣不是精益求精，以多為勝。

如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界虛空界，十方無量種種業起，佛所了知，佛所宣說，一切世界，其中所有一切佛土。

如上面經文所說的那麼多，旣不能用心思或算數來度量的莊嚴之具，以此莊嚴盡虛空徧法界的佛土和道場。這些殊妙的莊嚴之具，乃是由於十方世界無量無邊的種種清淨善業所生出來的，是諸佛菩薩所修積的善根功德，成就的依據，不是凡夫能見、能瞭解。這種清淨善業所生起果報，唯有佛和登地菩薩才能瞭知。佛瞭知業報成就的因緣，也唯有佛能宣說。一切世界成就是由業因所顯的真理。盡虛空、徧法界的一切佛土，都是這種道理所成就，都是無量種種業所生起的。

悟佛知见

所謂莊嚴佛土，清淨佛土，平等佛土，妙好佛土，威德佛土，廣大佛土，安樂佛土，不可壞佛土，無盡佛土，無量佛土，無動佛土。無畏佛土，光明佛土，無違逆佛土，可愛樂佛土，普照明佛土，嚴好佛土。精麗佛土。妙巧佛土，第一佛土，勝佛土，殊勝佛土，最勝佛土，極勝佛土，上佛土，無上佛土。無等佛土，無比佛土，無譬喩佛土。

前文所說無量無邊的世界中，有一切的佛土，現在大略舉出二十九種，它們的名字，是隨著各位佛所成就的體、德、用，稍有差別而立名不同。如所說的。

莊嚴佛土：這個佛土的住世佛，他的名字就稱為莊嚴佛。因為他修積的萬善具足，以萬善的功德莊嚴他的佛土和道場，亦以萬善之莊嚴為自己的德號，和佛土的名字。

清淨佛土：這個佛土的住世佛，他從初發心在因地時，就嚴持淨戒，修出世的清淨梵行。當他的功行圓滿，證得佛果之後，佛號為清淨，佛土亦因之名為清淨佛土，表示他的佛土是純淨無雜，沒有一點染汚。

平等國土：這位佛的尊號名平等，佛土亦名平等。因為這位佛明瞭「是法平等、無有高下。」他度化眾生也是一視同仁，沒有一點分別心，所以平等是他的勝德，因之名為平等國土。

妙好佛土：這位住持佛成就的果德，殊勝微妙，所以被尊為妙好佛，所應化的國土，亦名為妙好佛土。

威德佛土：這位住持佛，他有威有德，教化眾生時，是恩威並用，所以他的尊號名之為威德佛，國土名為威德佛土。如人能生大念——卽正念，有慧行，謂之威德。

廣大佛土：這個佛土的面積一定很廣大，住持的佛是法雨普滋，對眾生以慈悲為首，不憎惡人，不念舊惡，心量寬宏大量，可包太虛，德行也廣大。因之尊稱為廣大佛，國土亦名之為廣大佛土。

安樂佛土：這位住持佛，名為安樂佛，他所住的國土，非常的安樂，生到他的國中，是旣安穩又快樂。所以稱之為安樂佛土。

不可壞佛土：這位住持佛，名位不可壞佛，他國中的眾生的善根功德，正信正念，永遠不會受到外道的破壞，善業永不會被損傷破壞。但他們以正業可以破魔軍壞惡業，所以稱之為不可壞佛土。

無盡佛土：這位無盡佛，他的國土永遠存在，他住世的時劫無有窮盡，教化眾生的慈悲心永不停止，說法度生永不疲厭，他的眷屬也無窮無盡，佛名無窮盡，國土亦名無盡。

無量佛土：無量佛的德行無量無邊，國土無量，殊勝的莊嚴之具無量，眷屬無量，法財無量。

無動佛土：佛名無動，意思是說他的定力殊特，如金剛的山嶽，沒有任何境界可以動搖他，所以有大心的聖者和有善根福德的清淨眾，都樂於依持他，修學佛道，因之國土繼佛的德行，也名之為無動佛土。

無畏佛土：觀世音菩薩在娑婆世界行道，普徧救拔眾生。所以娑婆世界的眾生，稱他為施無畏者，因為他不畏艱苦困難，邪魔外道。這位佛他也是有摧伏魔勢力，主持正義，以大無畏的精神住世，佛名無畏，國土亦名無畏佛土。

光明佛土：這位佛有大智慧，他的智慧之光，照徧十方世界。他的國土內無幽暗的地方，無三惡道，以琉璃為地。他國內的眾生，人人喜笑顏開，從內心明朗到面色和藹，這都是光明佛的智慧之光，所顯現光明燦爛的境界。所以他的國土被尊稱為光明佛土。

無違逆佛土：這位佛慈悲得像位慈母，他愛護眾生猶如獨子。對於眾生，慈心等觀，用善巧方便的方法，和顏愛語，隨眾生的意欲，令人人都能如意滿願，從不違逆別人的心意，決沒有不愉快的事情發生。因此他國土內絕對沒有惡人惡業出現，而顯現出一片和睦的氣象，充分表現為禮讓之邦，這就是無違逆佛的無違逆佛土。

可愛樂佛土：這位佛也是如同無違逆佛一樣慈愛，沒有一點脾氣，不管在甚麽時候，什麼地方，任何人見到他總是那麼親切和藹，平易近人。你再有多大的困難，無計的煩惱，甚至忽然遭受到意外的災難橫逆，只要能見到這位佛，就一切冰消了，無形中就得到了自在安樂，想不到的身心愉悅。這位佛真是令人敬愛，願生到他的國土中的眾生，有無量無數，人人稱他為可愛樂佛，其國土，也就叫做可愛樂國土。

普照明佛土：這位住持佛的德號就是普照明，他廣化的國土，亦名普照明。這種能普徧照耀，普徧光明燦爛的現象，惟有大福大德的佛才能有此果報。

嚴好佛土：嚴是莊嚴清淨，好是殊勝。這位佛的德號尊為嚴好佛，他的德行是最極清淨，他的國土也是最極清淨，故稱之為嚴好佛土。

精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土：佛土的名稱，是依據佛的德號。佛的德號則是他修證的殊殊功德的代名詞。精麗佛土就是精麗佛的功德所成就的國土，因為他在因地修行的時候，從不懈怠，總是勇猛精進。事事不馬虎，一切都是精益求精，無微不至，所以他才能成就圓滿瑰麗的國土。妙巧佛土和第一佛土，顧名思義，就知道都是依持無量功德所成就所莊嚴，大寶華王眾所建立。

勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土：這四位佛他們已經把徧法界的種種法門都修圓滿，如像最殊勝的三解脫門等，已圓滿無缺，所以他們被尊稱為勝佛、殊勝佛、最勝佛、極勝佛。彼佛土也就依彼德名而被世人稱之為勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土。

上佛土、無上佛土：這兩個佛土的名稱著重點在佛乘，因為大止妙觀是為無上的緣故。佛名上佛和無上佛，國土卽為上佛土、無上佛土，也可以說是這個國土是上佛的佛土、那個國土是無上佛的佛土。

無等佛土：無等佛的國土，沒有任何的佛土可以與他等量齊觀，所以這位無等佛的應化世界就被稱為無等佛土。

無比佛土：這位佛的功德無量，沒有誰可以與他比較，所以稱為無比佛，國土亦稱為無比佛土。其實佛與佛是相等的，都是功德圓滿，福慧具足的，這些稱號乃是尊敬之意，並沒有含著差別高下之意。

無譬喩佛土：無譬喩的意思，是讚揚這位佛的功德，世間上找不到一樣東西、一句話、或者一種文字，來作譬喩，或者言形，因為他的德行至高無上，殊勝達到極點了。所以稱為無譬喩佛，其國土亦稱之為無譬喩佛土。

如是過去未來現在一切佛土，所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根，發心迴向。願以如是去來現在一切諸佛，所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸佛國土所有莊嚴。皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持。

如是十方三世——過去世、未來世、現在世所有諸佛的佛土，所有種種的莊嚴，這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他以自己所修聚的種種善根功德，發大菩提心，迴向給十方三世諸佛的國土。菩薩發願，他說：我願意三世諸佛的國土，都能成為最清淨，極頂莊嚴的佛土。以這種無上的莊嚴，莊嚴於一個世界，而這個世界的莊嚴，也如同那無量諸佛國土所有的莊嚴一樣。菩薩以莊嚴諸佛國土而為自己的莊嚴，以自己的善根功德而莊嚴諸佛的國土。這些莊嚴都能成就。菩薩所修的善根，也能成就這種種的莊嚴。但願十方三世諸佛的國土，都能清淨。都能成就為眾寶所聚集的國土。這種殊勝的境界，皆能明顯的顯現於世。這都是最清淨最莊嚴上妙極勝的國土。都能常住持在世間上，每個道場都有三寶常住持教化眾生。菩薩用他所修善根，誠懇的這樣迴向。

如一世界。如是盡法界虛空界，一切世界，悉亦如是。三世一切諸佛國土，種種莊嚴，皆悉具足。

菩薩迴向，發願莊嚴十方三世諸佛的國土，先莊嚴一個世界，然後普徧莊嚴盡虛空徧法界的一切世界。三世諸佛的國土，都是這樣。所有一切莊嚴，也同樣充滿盡虛空徧法界的佛土，具足上妙的莊嚴，等量分齊，無有差別。一佛土具足無盡莊嚴，卽十方三世諸佛土悉皆莊嚴。一佛土莊嚴卽一切莊嚴。一處圓滿具足，則一切處皆圓滿具足。重重無盡，無盡重重，這就是華藏世界海的境界。

佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛刹，諸大菩薩，皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達。善能分別一切世界及眾生界。深入法界及虛空界。

諸位佛的弟子，這位修無盡功德藏的菩薩中的大菩薩，他又以他所修積的種種善根，作這樣的迴向：願我修行的善根，所成就的諸佛剎土，在諸佛刹土裡邊，有無數大菩薩充滿其中。此中諸大菩薩，每位修行的功行，都已證得了體性真實不虛的境界。他們的智慧也特別殊勝。所以能通達一切事理，圓融無礙。他們又善能分別十方世界的差別，和十方世界裡的眾生各種不同的習性。他們都能深入所有的法界，和所有的虛空界，與法界和虛空界合而為一。

捨離愚癡，成就念佛。念法真實，不可思議。念僧無量，普皆周徧。亦念於捨，法日圓滿，智光普照，見無所礙。從無得生，生諸佛法。為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔業，淨眾生界。

「捨離愚癡」，愚癡是眾生的大尅星，罪惡的源頭，生死的根。能把愚癡捨離，就已步上了聖道。怎樣才能捨離愚癡呢？唯有念佛；念佛的慈悲，念佛的功德，念佛的莊嚴。如果能常常心念佛口念佛，就會把愚癡拋棄了。可是愚癡這個尅星，如影隨形，非常不容易把它捨離，所以念佛也不容易達到心念口念，一心不亂的程度。倘能捨離愚癡，念佛一定成就。不捨離愚癡，念佛是很難成就的。

「念法真實」：就是正念思惟諸法不生不滅的真實之理。真實就是不可思議的法。可以思議的法，就不是真實的法。極樂世界的眾生，都已捨離了愚癡，所以他們是生活在念佛念法的法喜中。修此迴向的大菩薩，也是常常念佛念法念僧，他念法的真實，瞭知不可思議的法性。

悟佛知见

「念僧無量，普皆周徧」：菩薩他常念三寶，功德無量，這種清淨功德，是能普徧充滿到盡虛空徧法界，莊嚴佛土和利益眾生。亦念於「捨」——這個「捨」字的意思，不僅是只捨一切惡，而且要能捨一切相，和捨却一切執著。斷一切惡，不執著於我已斷一切惡。修一切善而不執著於我修了一切善。菩薩念於捨，而能把這個念於捨的念也捨了。

「法日圓滿」：菩薩修行六度萬行，功德圓滿，智慧之光無上，猶如太陽的光芒，普照十方法界。雖處深邃幽谷，亦能見無所礙。菩薩的如是大念大行，皆從無所得中成就。以無所得，生出一切的佛法。作為眾生中善根最深厚最勝的首腦——領導者。發大菩提心，修學佛道，普度眾生。

「住如來力」：仰仗著如來的十力，趣向薩婆若。薩婆若是般若波羅蜜的異名，卽一切智，諸佛究竟圓滿果位之智。又解作一切種智，因為世間和出世間上種種品類，一切義理，無一不瞭知，無一不通達成就。

「破諸魔業」：成就了一切種智，就可以憑著智慧，把一切的魔事魔業、損傷眾生利益的惡勢力，都破壞鏟除。

「淨眾生界」：令十方法界的眾生，都能生活在清淨的淨土中。修此迴向法的大菩薩，如是迴向，發此大願。

深入法性，永離顚倒。善根大願，皆悉不空。如是菩薩，充滿其土。生如是處，有如是德。

能夠修行圓滿功德具足的菩薩，都是大菩薩，他們都已修證得了一切種智，故能深入佛法的空性中，與法合一。永遠捨離無明貪愛，種種顚顚倒倒的思想行為。所修的善根，修一分就有一分功德。所發的大願，發一次就有一次的成就。所謂功不唐捐，決不會落空的。如像這樣的大菩薩，無量無數，充滿於這位修迴向法的大菩薩的國土裡。能生到這樣清淨莊嚴的國土中的菩薩，以及發大菩提心的眾生，他們都有像諸佛所修的功德，最勝的善根。

常作佛事。得佛菩提。清淨光明，具法界智。現神通力，一身充滿一切法界。得大智慧，入一切智所行之境。善能分別無量無邊法界句義。於一切刹，皆無所著，而能普現一切佛土。心如虛空，無有所依，而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。

好像上面經文所說的諸大菩薩，他們所作所為，都是合乎佛法的，所以說他們時時都在做佛事。他們也都已證得了菩提覺道。清淨光明的智慧，具有徧法界的一切種智。因為有智慧，就可以顯現種種的神通力，雖然只有一個身體，他以神通力可以使一身充滿法界。因為已經得到最大的智慧，於是見事省事。一切的表現，能深入契合於智慧的境界。又善於分析法界中無量無邊的文理和句義。這些大菩薩的文字般若，已深得文字三昧。諸大菩薩們對於所有的經典，每一句的意思，都分別得很清楚。他們到任何刹土，都不留戀，也不執著，以一身能普徧現身於一切諸佛的國土中。大菩薩們的心量，猶如虛空，無著無所依賴。雖然如是，但是對於種種的法界，還是分別得很清楚。菩薩修的三昧有不計其數的種類，其中最甚深的三昧，他也不用著急，出定入定都非常自由自在。修此迴向法門的大菩薩，是善能出入甚深三昧，所以他才能得無盡功德之藏。

趣娑婆若，住諸佛刹。得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏。隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界，悉能受持一切佛法。

菩薩修行的目標，就是趣向於諸佛的一切種智！能與諸佛共住同一刹土裡，親近諸佛，得到諸佛神通妙用的力量。旣得到諸佛神力加被，辯才無礙的力量之後，遂教化眾生，開導指示眾生應修學八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），演說無量無邊諸佛所說的修行法門，摧伏外道異論邪說，義正辭嚴，而無所畏。隨順著三世諸佛所修的善根，而自己修習。普徧觀照到十方諸佛的法界，諸佛所說的法。菩薩一面自己依教修行，同時能對眾生闡演諸佛的佛法，令眾生也能依教奉行。

知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲。入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心。得善巧智，善知句義。能隨次第，開示演說。

得到了一切種智的大菩薩，他又能知道無量數各類眾生的語言。九法界中各類眾生的語言他都懂得，也能演出他們同樣的音聲，不管與那一種品類的眾生在一起，他就可直接與他們互通言語，交換意見，不須用翻譯。菩薩有此語言天才，度化眾生的效果，可以收事半功倍的成果，因為語言是溝通彼此之間的橋樑。菩薩不僅在九法界中活動，他同樣也可深入到佛的無上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去觀光遊覽，也不會有一點障礙。教化眾生，闡揚佛法，處事接物，無一不是圓融無礙，通達順利的。

菩薩行於無諍的「諍」字，是直言勸告的意思，但在此處則與「爭」字通用，就成了爭論某種事的是非曲直，如爭論爭奪等。為什麼會發生諍呢？人類由於自私心、好勝心、佔有慾的作祟，看不破、放不下，就發生了人與人爭名奪利的行為。一有諍，就會有是有非、有勝有負，有善有惡，有好有壞，有毀有譽，逞強論勝等。這就是諍的結果。假如能把名利、善惡、毀譽都看破了，放下了，那還有什麼值得諍論的？這一切我執都沒有了，心中沒有了名利存在、勝負存在、善惡存在、好惡存在、毀譽存在，好強逞勝的脾氣也沒有，心中只有和樂、謙讓，什麼都好，無時不自在安然，這就是行無諍三昧。旣已無諍，也就無所需要依賴何種法來作保障，更不必依靠何人才能生存。能夠入於無諍的人，他一定是慈和自立的，決定是受人愛敬的。希望能親近他、依止他的人，不知有多少。菩薩能用智慧瞭達一切事理，心中對於名利、善惡、是非、毀譽這些觀念，從不起分別，不在這上面用功夫。菩薩一心修習正法，增長善念，廣大菩提心。菩提心增廣了，就獲得善巧方便的大智慧。因智慧之力，於一切經典文字的辭句和義理，一目了然，通達無礙，也能隨順經典的義理，依著層次有條不紊，闡發他的道理，演說真實的佛法。對眾生詳細開導，指示一條正確的理路，令眾生都能依法修行，捨迷歸真。

悟佛知见

願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布隨順安住。熏修、極熏修。純淨、極純淨。恬然宴寂。於一佛刹。隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩，周徧充滿。如一方所，一切方所，亦復如是。如一佛刹，盡虛空徧法界一切佛刹，悉亦如是。

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩，他又希望像前節經文所說的那些位大菩薩，都來莊嚴他的國土，甚至充滿世界，分布到一切的國土隨順安住。隨順著所在地的國風民俗，與眾生安適相處。熏修的意思，可以舉一個譬喩：好像金山寺的七眾弟子，大家一同用功修道，天天生活在佛法裡，這就像用燃香來熏，熏得把原來的顏色都改變了。修就是修習，依照佛所說的道理，來修改我們過去的不正確知見，和錯誤的行為。像這樣熏修身心，無有間斷。修習到了極點，就名為極熏修。熏修到這種程度，就達到了純淨的境界。純淨到了究竟的頂點，就是所說的極純淨。純的意思，就是不雜亂。淨就是清淨，沒有一點染汚存在了。這種現象，就是極純淨而實際的表現。

恬然宴寂；恬是柔和安靜，很柔和安然自在。宴寂也是安靜，在這兒有照寂之相。恬然宴寂是根據上文極純淨的境界，而形容菩薩生活在這種境界中自在安然的狀態。於一佛剎，在一個佛刹，是這樣的純淨而恬然宴寂。隨一方所，方是指小地方。好像一個角落。所是處所，指大的地方而言。隨一方所，是說不論那一個小角落裡或廣大的處所，都是這樣純淨的地方，也都有這樣純淨的大菩薩，其數不知有多少，沒有方法可以數，沒有方法來等量，沒有邊際，無法稱度，不能用心思，不可能度量，不能以言語來表達，有不可說不可說——這是印度的大數目之一——這麼多的大菩薩，周徧充滿在一個方所中。在一個方所是這樣，一切方所都是這樣。不但如此，就是整個佛刹中，甚至盡虛空徧法界，一切的佛刹中，都是充滿了極熏修極純淨的菩薩，恬然宴寂而生活其中。這些菩薩都是德行圓滿，福慧具足，猶如普賢大願王一樣。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛刹。方便迴向一切菩薩。方便迴向一切如來。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切廣大願。方便迴向一切出要道。方便迴向淨一切眾生界。方便迴向於一切世界，常見諸佛出興於世。方便迴向常見如來壽命無量。方便迴向常見諸佛徧周法界，轉無障礙不退法輪。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！他說：菩薩中的大菩薩，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法門，迴向給一切諸佛的刹土。又以他所修的，所積聚的一切善根，方便迴向給十方世界中的諸位菩薩。又以他所修習積聚的一切善根，方便迴向給徧虛空、盡法界的十方諸佛。又以他所修習積聚的一切善根，方便迴向於菩提覺道。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於諸佛和諸菩薩們所發的大願，希望他們能夠願願都圓滿成就。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於法界中所有真修實學的佛弟子們，精進修學的出世要道。出世要道，包括小乘大乘兩乘。好像三十七道品、四攝、四無量心、十度、止、觀、智與悲。所以十地品上說：「菩薩以大悲為首，智慧增上。」又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向以清淨一切眾生界，令諸眾生都能安住於清淨的國土。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於一切世界。菩薩願意一切世界的眾生，都能時刻見到十方三世的諸佛如來，出興到他們的世界上。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於諸佛如來，希望諸佛的壽命無量無盡，永遠常住於世。又以他所修習集聚的善根，方便迴向諸佛，希望常常見到諸佛，周徧法界，在盡虛空徧法界之中轉無能障礙，永不退轉的法輪。

所謂轉法輪，大凡為佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可說是轉法輪。如印經典或佛像流通於世，講經說法直接開導接引眾生，甚至僅為一人解釋一點佛法的道理，不論大小多少，都可稱為在轉法輪。念經、拜佛、誦咒，只要你時時都依佛的教言而行事，思想行為、處事接物，沒有絲毫違背佛教的表現，那麼，就無一不是在轉法輪。佛轉佛的法輪。菩薩轉菩薩的法輪。聲聞緣覺轉聲聞緣覺的法輪。眾生也有眾生的法輪。各有各的法輪，都是在轉之不停。佛的法輪所以無障礙，是因為佛的教理是圓融的，無一處無一事不通達的。不退轉是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，沒有二乘的思想。位不退是果位不退，時時都安住在大乘菩薩的果位上，決不退到二乘聲聞緣覺的果位。行不退是修行不退，始終修六度萬行，決不做自了漢，或者做佛教中的焦芽敗種。這就稱為轉不退法輪。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛刹皆悉清淨。普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界一切佛土諸如來身超然出現。

諸位佛的弟子，這位修無盡功德藏迴向法門的大菩薩，當他以所修習集聚的種種善根，好像前面經文所說的迴向時，他不但深入一個佛的國土，也能普徧深入十方一切諸佛的國土。這乃是他所迴向功德的緣故，所有十方諸佛的國土也因而清淨莊嚴。又能普徧深入所有的眾生界內，也是因為他迴向的功德。一切的菩薩也都得到清淨莊嚴。 他又願一切諸佛的國土，都有佛出興於世。一切法界，一切佛土，諸佛出興的時候，都是非常安然自在，沒有一點阻礙，隨時隨處就有佛現身。

佛子！菩薩佛子摩訶薩以如是等無比迴向，趣薩婆若。其心廣大，猶如虛空，無有限量。如入不思議，知一切業及以果報，劫悉寂滅。心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。

金剛幢菩薩又非常慈和的稱一聲諸位佛的弟子！以來振奮法會中聽眾的精神，加強注意力。他說：修此迴向法的菩薩，是菩薩中的大菩薩，他以無可比擬，沒有更高超的，不可能再增加一點兒的殊勝迴向法，所修積的善根功德，來趣向於薩婆若——一切智，卽是諸佛究竟圓滿果位的智慧。這位大菩薩他的心量境界之大，猶如虛空，因為他修行的功夫，已達到離相迴向的程度，所以他的心廣大而寂照無涯。也不可以限量，更沒有邊際，已入於不可以心思，不能以言議的境界。因之，他能知道一切的善業和惡業，將來所應得的果報。這種果報在菩薩的心意中，都是寂滅的。

這種境界，應該分作兩方面來說：卽凡夫的境界與菩薩的境界。所謂知一切業，是包括善惡業和其他的種種業。善業就是清淨行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果報就是善報。惡業就是所作所為都是不清淨的染汚的，所得的果報就是惡報。平時我們常說種善因結善果，種惡因結惡果，修清淨行就得到智慧果。這是在一般的因果律上說，成為一般凡夫的因果循環，流轉生死的根本道理。在菩薩已是三業清淨，了知一切業都是從心而現，亦從心滅。心裡有，一切都有，心裡無，一切就都無了。

所以說：「了卽業障本來空」。如果能明白這種道理，一切業障都是空的。要是不明白呢，就應該了還宿債。這兒說皆悉寂滅，意思就是說本來是沒有的。凡夫因為不明白這種道理，所以不愼重於種因，等到因成熟受報的時候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何補呢？菩薩愼重種因，同時他瞭解這種業性本空的道理，受也好，不受業也好，他都是視之空寂。菩薩以智觀照，一切均能卽事契真，他的心念自然而然是平等平等，沒有任何差別，普徧能入於若事若理的無礙境界，可所以說入於十方三世法界，而無障礙。

悟佛知见

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我，及以我所。不分別佛，及以佛法。不分別刹，及以嚴淨。不分別眾生，及以調伏。不分別業，及業果報。不著於思，及思所起，不壞因，不壞果。不取事，不取法。不謂生死有分別，不為涅槃恆寂靜。不謂如來證佛境界，無有少法，與法同止。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，當他將修積的善根功德，誠心誠意地迴向給無上菩提、真如實際、法界眾生的時候，他的心中沒有一絲兒分別的雜念頭：他不曾想到這是我能迴向的，那是我所迴向的。他也不分別這是我應該恭敬的佛，那是我所歡喜修學的佛法。也不分別這是誰的刹土，或是佛的刹土。是佛的刹土就旣莊嚴而又清淨。他也不分別這是善的眾生，還是惡的眾生，我給這個眾生迴向，或者調伏那個眾生，利益他們，攝受他們。他也不著意自己所作的業，是善是惡，將來要得什麼果報。這位修迴向的大菩薩，他全不執著在意思中，也不去想這些念是怎樣生起的，因為他知道緣成是無性的，自然就能離掉種種妄念。他也不壞因，因有因的種子，隨其自然；果也有果的自然成其果報。菩薩也不執妄執空，以其能了「知以卽真」的緣故，不礙存在，不壞假名。實相無相，不壞因果。菩薩他也不取著於事相，也不取著於法理上。他也不說生死，生了死、死了生有這麼多的分別。他也不說涅槃是寂靜的，一切皆空。他也不說佛證得的境界，為什麼呢？因為無有少法可得，與法同止。法也是空的，所以他的身心猶如虛空，不著一切境界，不取任何相，故說與法同止。佛卽法界，不應以法界更證法界。因之菩薩無有少法為智所入，也無少智而入於如。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生。決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別取著。

諸位佛的弟子，這位修迴向法的大菩薩，當他像前面經文所說的迴向時，他又以他所修積的種種善根，普徧迴向施給一切眾生，希望一切眾生得到他迴向的利益，也能增長他們的善根，能夠得到決定性的善業，成熟善的果報。菩薩教化這些眾生，是一視同仁，旣沒有取捨心，也沒有怨親的觀念。他㈠不見眾生相。㈡不取化緣，不論有緣無緣，他都平等教化。㈢不稱量根性，不去分別比較，不管美的、醜的、聰明的、愚笨的、善的、惡的，他都同樣教化愍念，不說這個眾生我教化，那個太醜太笨我不教化。㈣沒有一切的虛妄分別心，沒有能度、所度、我相、人相、眾生相的思想觀念作祟，他都是用實實在在的心去平等教化。菩薩遠遠拋棄了一切分別心，和取著相的偏見心。

菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根：所謂念三世一切諸佛故，得無盡善根。念一切菩薩故，得無盡善根。淨諸佛刹故，得無盡善根。淨一切眾生界故，得無盡善根。深入法界故，得無盡善根。修無量心等虛空界故，得無盡善根。深解一切佛境界故，得無盡善根。於菩薩業勤修習故，得無盡善根。了達三世故，得無盡善根。

菩薩中的大菩薩，好像前文所說的無虛妄分別心，無執著的偏見，無取捨的著相我執，本著平等的深心迴向一切眾生之後，他就得到了無窮無盡，沒有止盡的善根。像他能常念十方三世諸佛的功德的緣故，就得到無窮的善根。又如他不但常念諸佛，而且還常念十方一切賢聖僧，這些賢聖僧都是十方的大菩薩。他們愍念眾生，大慈大悲，救苦救難，行菩薩道，所以這位修迴向法的大菩薩也常念這一切菩薩的慈悲，而得到無窮盡的善根。又如他以自己所修的清淨行的功德，來莊嚴諸佛的刹土，因之也得到了無窮盡的善根。他不單只莊嚴佛刹，令佛刹清淨，他也教化一切眾生，使令一切眾生界也都得到清淨，所以也能得到無窮盡的善根。

他不僅莊嚴佛刹和眾生界，他還深入法界，令法界普徧清淨莊嚴，也得到無窮盡的善根。他又修四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，令心量猶如虛空那樣的無邊無際，也得到了無窮無盡的善根。菩薩又能深切的瞭解一切諸佛的境界，所以也得到了無量的善根。對於菩薩所應修習的一切善業，譬如要立功立德，就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。切實修行六度，就是菩薩的善業。再加方便、願、力、智，合起來是十度，由十度中可實踐為百行、千行、萬行，所以常說菩薩修十度萬行。菩薩修此十度，又叫十波羅蜜，是為了利益一切眾生。

菩薩修習種種善業，是不能懶惰的，一定要時時刻刻精進行道，才能栽培成就善功德，更要停止一切的罪行業過。菩薩他是勇猛精進，精進更精進，夙夜匪懈，所以他能得到無窮盡的善根。菩薩又能明白三世的一切已成、將成、未成的事事物物，如明白過去世的諸佛，已成就的功德，是已成的佛。明白現在世的諸佛，現在成佛了。明白未來世的諸佛，正在精進行道，當來就要成佛了。對於十方三世一切諸佛的境界，都能明白。同時也明白過去世的眾生、現在世的眾生、 未來世的眾生，三世的眾生都可以成佛。因為了達三世的緣故，也得到了無窮無盡的善根。

悟佛知见

佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生。解一切法無有壽命。知一切法無有作者。悟一切法無補伽羅。了一切法無有忿諍。觀一切法皆從緣起，無有住處。知一切物皆無所依。了一切刹悉無所住。觀一切菩薩以亦無處所。見一切境界悉無所有。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以他所修積的種種善根，如前文所說的方法迴向時，他明白一切眾生界，無有眾生可度。如佛在金剛般若法會上所說的：「佛滅度一切眾生，而無一眾生得滅度者。」這種心境，就是不著，就是行所無事。菩薩瞭達這個道理，縱然度盡眾生界的眾生，他也是覺得無有一個眾生是可度的。菩薩又能瞭解一切是沒有壽命的，因為沒有眾生，故沒有一個眾生相。這一切法，本是無常的、寂滅的，沒有一個法的壽命和壽者相。也就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。菩薩也知道一切法沒有個作者，也沒有和支配操縱的人。佛說：「諸法從本來，常住寂滅相，不可以言詮」。這就是說「法無作者」。悟一切法是無補伽羅，譯為「數取趣」。就是指不知道修善業，不明白因果的凡夫，總是在生死輪迴的六道中，這兒生、那兒死。有時為人、有時為畜生、餓鬼、地獄，在生死輪迴中，循環不息。在凡夫的知見上看來是實有的，這是在迷昧時候的一種知見。但在菩薩以他覺悟了的知見看來，則是虛妄的、不真實的。

這可以舉個譬喩：好像作戱一樣，不過是扮演劇中人而已。戱完了，一切皆過去，幻滅了。不過作戱的時候，未來為了作得真切動人，就必須作得越真越好，如實真有，其實都是因虛妄而有，不真是那麼一囘事。悟一切法，就是覺悟了一切法，這法就是人的生死輪迴，眾生迷妄為真的顚倒法。一旦覺悟了，就不會再數數不斷的投生到其他「趣」中。

又因為瞭悟一切法，就沒有了忿諍。忿是忿根，心中旣忿怒又瞋恨，這都因我見我執太重，自以為是的偏見引起。諍是諍論。諍論是非、諍論人我、諍論強弱、諍論勝負、諍論損益，這一切一切的諍論，皆由於固執、偏見、自我為上而引起的不平，所以就到處有忿諍，大而國與國諍論，小而人與人之間的諍論，無有一時停息。諍論的實相，可以用海裡的波浪來作比喩。在沒有風的時候，就水平如鏡，水天一色，一望無涯。一旦風起，就吹破了水面的平靜，繼而小風小浪，大風大浪。人間的諍論也是同樣越諍越激烈。海中的浪大了，行船覆沒，人財喪亡。人間的諍論到了極點，兵戈相見，國破家亡，損人而不利己。就以近代數數而起的世界大戰、中日戰爭、韓戰、越戰，人人都知道，還不是由於忿諍而生起嗎！這種慘痛，究竟利益了誰？因為忿諍，就惹出了無限的煩惱。這兒說了一切法，前面說是指人的生死法， 現在又可說是指煩惱法。

佛告訴我們：眾生有八萬四千種的煩惱，要求得自在解脫，首先就要斷除一切煩惱。修行的目的在求解脫，所以我們第一就要發願「煩惱無盡誓願斷」。煩惱能否斷除，這要從事與理上來決定。在事上看，凡夫因為不了一切法，意念裡充滿了貪瞋癡。 由於綿綿不絕的自私自利心，所以轉而生出無盡煩惱，纒縛著凡夫的心。因為不了諸法，故凡夫至死仍脫不出煩惱的束縛。但凡夫發心修行的時候，他就發弘誓願「煩惱無盡誓願斷」。     

在理上說，菩薩已經了悟諸法皆虛妄，因為已悟，所以煩惱就沒有了。因為凡夫還沒有覺悟，故有一切虛妄不實的煩惱。煩惱它本來是菩提的反面，是另一別名。一物兩面有兩名而已。古德說「轉煩惱為菩提」。把煩惱轉成為菩提，煩惱就沒有了，顯現出來的就是大菩提心，所以說煩惱不是斷而是轉。這也可以用一種比喩。像冰與水，冰的本體原就是水。冰就等於煩惱，水就是菩提。在正常的氣溫中，水永遠是清澈平靜的，不會有浪濤，不會結成冰。凡夫若能學菩薩修行辦道，常住在清淨無為的平靜道業中，自然就會轉煩惱為菩提，變生死為涅槃，那兒還會有忿諍，還會再有煩惱！修迴向法的大菩薩，他因已瞭達一切法皆虛妄不實，所以他無有忿諍。

菩薩又能觀察一切諸法之所以生起的原因，他明白諸法皆是從緣生，仍然隨緣而滅，這種依因緣所生的法，是空的，假的。佛當年對他的弟子說：「因緣所生法，我說卽是空。亦名為假名，亦名中道義」。其實空又不是真空，但是也必為他安上一個假名，如果能明白了這個道理，就知道裡面是含有中道的意義。所謂中道，是非空非有，不落於空，也不落於有，故說「因緣所生法」——菩薩能觀察明白這個真諦，他就知道法是不會有個固定的著落處。

法是沒有本體，沒有相狀，它怎會有個住處呢？這也是叫人不要執著。一旦有了法執，就會生法障。執著於法，等於沒有麻煩而自找麻煩。菩薩又知道一切事事物物，都沒有個依附之處。這裡所謂的一切物，包括了器世間的一切有情和無情的眾生。這些事事物物在菩薩的眼界中，都是虛妄的、空的、假和合的，何須有所依，也沒有所可靠的，彼此都是因緣所生。說可依，都有連鎖的關係，說無所依，也實在不可依持。菩薩又明了一切的刹土，佛的刹土，也都沒一定的住所。在凡夫看來，山是山、水是水、大地是大地、虛空是虛空，但在聖人的眼界中看，一切都是虛妄不實在，所以他就不執著，就等於是沒有一個固定的刹土觀念。

菩薩看所有的大菩薩、小菩薩，他們所修行的功德，所積聚的種種善根，所行的六度萬行，在凡夫的心目中，希求得萬一而了不可得，但菩薩並沒有將它當作寶貝看待，把它存到一個可靠的地方，或者買個保險，以便一旦若有損失，就得保險的賠償費。菩薩行菩薩道的時候，他從未想到他是在做功德，在積聚善根。他只是行所無事，因為菩薩觀一切菩薩行，沒有個實體，卽沒有實體，又怎麽會有個處所，又何必斤斤計較呢？菩薩見一切境界，都不足以引起他的注意，因為他已照見五蘊皆空。菩薩見任何境界，他就能清楚明白這個境界。他不但不會被境界所迷，他還能轉變這個境界，這就是菩薩的定力，和無著無依的智慧之力。

他明白一切的境界如幻如化， 沒有真實的體性， 所以說悉無所有。這種道理，是大菩薩的功行境界。這位修無盡藏的大菩薩，他才有這種境界。在我們凡夫的心目中，是不能這樣說的。如果這樣說，就是打大妄語、欺騙人了。凡夫看一切都是有的、真的、實在的，凡夫的思想和菩薩的思想是有相當懸殊，完全不同的。菩薩的心願是利他，凡夫的願望是利己。所以凡夫視一切就是有，菩薩則能了空，明白一切都是虛妄，故見一切無著。無著則一切無所有；有所執著，就覺得一切都是有，都是真實的。

悟佛知见

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛刹。亦復不見異相眾生。無有少法為智所入，亦無少智而入於法。解如來身非虛空，一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處，令諸眾生積集善根悉充足故。

金剛幢菩薩惟恐三世眾生不注意，所以又稱一聲諸位佛的弟子！這位修無盡功德藏迴向的菩薩，是菩薩中的大菩薩，當他作以上所說的種種迴向時，他的眼中始終不曾看見過不清淨的佛刹，因為他已瞭解穢卽空的緣故，同時他的心是極端清淨，所以在他的眼中一切佛刹都已清淨了，再無有不淨的佛刹。他又不曾見到有異相的眾生，因為眾生也同一空緣故。而且眾生也都有如來智慧的德相，和佛無二無別的。菩薩見佛刹淨、眾生淨、法也淨。因之，他知道沒有一點點的法是以智慧來發覺的，因為智外沒有東西可以令智所入，法性是寂然的。也沒有一點點的智慧而能入於法理去，再發覺多出一法。因為智是寂而常照，沒有什麼不同的。

菩薩又能瞭解佛的身並不是真的虛空一樣，雖然常說佛身猶如虛空，這是形容佛的法身之寬大，其心量猶如虛空，能包涵一切。虛空是廣大的，但它是沉寂、無知、無靈性，沒有功德的，沒有妙法的。佛身是具足智慧，他雖如如不動，但他無時不在寂照中觀念憐愍十方一切眾生。佛身是一切功德具足、無量妙法所圓滿，而成就的法身、報身、化身。所以說佛身非如虛空。菩薩他又能在一切的地方，使命令一切的眾生，都能積集無量種種善根，所有一切的善根，都充足圓滿。

佛子！此菩薩摩訶薩，於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故。隨所遊方，悉能嚴淨一切國土。隨所行處，令不可說不可說眾生，皆悉清淨。攝取福德，修治諸行故。

諸位佛的弟子！這位修無盡功德藏迴向的大菩薩，他在每一念念之中，就能得到不可說不可說那麼多的十種佛的力量。他具足圓滿了諸佛所有的福德，成就了他所修積的清淨的善根。清淨善根，就是出世法。放棄一切的染汚法，而修出世的清淨法，以修此淨法成就的善根，就是清淨善根，而作為一切眾生的良福田，令眾生在他面前來供養種福。

這位大菩薩，因為修此無盡功德藏迴向法門，成就了一種叫如意摩尼功德寶藏。這種寶藏的功能，可以遂心如意，變化無窮。如有所需無不滿願。如果他想要種種音樂的樂器，立刻就可以得到。無論他想到任何地方去觀光遊覽，或者到那一位佛刹去禮拜參訪，隨時就可以到達，而且所到的地方，諸佛刹土，都能使它清淨莊嚴。隨便他想到什麼處所，都能令那地方，不可說不可說的眾生，都得到清淨。這一切殊勝的境界，都是菩薩曾攝取了無量無邊的福德，修治了諸菩薩所修行的種種行門的緣故。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比。威力光明，超諸世間。魔及魔民，莫能瞻對。善根具足，大願成就，其心彌廣，等一切智。於一念中，悉能周徧無量佛刹。智力無量，了達一切諸佛境界。於一切佛，得深信解。住無邊智。菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此無盡功德的迴向，修一切所修的種種菩薩行，使他得到無盡的福智，超過一切的福智。因其福德殊勝，故有三十二種無有能比的端莊色相，八十種隨形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超過世間一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，沒有誰能睜開眼睛對著菩薩看一眼的。菩薩修治到這種階段時，他已具足了所有一切功德，成就了他曾發的一切大願。他的福德殊勝，其心廣大可包太虛，其量彌廣而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念動之中，就能普徧深入十方諸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能夠通達十方諸佛的境界。對於諸佛所證得的道理，深信不疑而能瞭解，因其安住在無邊的智慧之中。菩薩他發的菩提道心，廣大得有如法界，真切究竟有如虛空，無處不到達。

佛子！是名菩薩摩訶薩，第五無盡功德藏迴向。

諸位佛的弟子！以上所開演的長行經文，就是菩薩中的大菩薩，所修行的迴向法門中第五種迴向，名為無盡功德藏的迴向。

悟佛知见

菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂得見佛無盡藏，於一毛孔，見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏，以佛智力，觀一切法，悉入一法故。得憶持無盡藏，受持一切佛所說法，無忘失故。得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法秘密方便故。得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏，以如虛空智，通達三世一切法故。得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故。得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。

菩薩中的大菩薩，當他修治圓滿了第五種無盡功德藏迴向法之後，便得到無窮盡的利益，猶如寶藏。現在歸納為十種無盡藏。是怎樣的十種呢？金剛幢菩薩一一分別解釋。每一種都先把它名目標出，然後加以說明：

(1)見佛無盡藏：菩薩修習圓滿第五迴向，可以得見無數量的佛，甚至在一毛孔中，都可以見到阿憎祇那樣多的佛，出現到世間來教化眾生。這是表示心性無大小，一多無礙之意。因為悟了、明白了就轉識成智，智淨影明，所以就有這種境界，並不是凡夫以意識顯現的幻覺。

（2）得入法無盡藏：得到深入法之義理的智觀。以如佛的智慧之力觀察一切法，就等於一法。觀一切法也是如同一法，因為菩薩已證知法理義趣。能以妙慧知法的密義，方便善巧，權實自在運用，所以他觀一切法悉入一法。

（3）得憶持無盡藏：憶是記憶。持是受持；受之於心，持之於身。憶持就是說一個人的記憶力很強，所謂過目不忘。俗語說好記性。無論什麼經典，只要經過他的眼睛看過一遍，就永遠記得。十方三世諸佛所說、今說、當說的佛法，他只要聽過、看過，就永不會忘失，他必定能心領神會，依教奉行，古人說：「一歷眼根，永為道種」。這就名之為憶持無盡藏。

（4）得決定慧無盡藏：決定就是有真知卓見的智慧，不會猶疑不決，人云亦云，優柔寡斷的跟在別人後面作應聲蟲。面臨任何事情，立刻就能把握著重點，認清是非，用智來決斷，用慧來簡擇。菩薩的智慧是清淨的，第一義諦的出世智慧，沒有偏見、我見。凡夫的智是世間智慧，是不純淨的，一種我見偏見的愚夫表現。菩薩不但有無窮盡的決定智慧，他更善於明白諸佛所說的秘密方便法。什麼叫秘密法？就是為甲說，乙不知；為乙說，甲不知；甲乙彼此互不相知。方便法是根據眾生的根基，對著眾生的瞭解力，說出來的法，使眾生很容易接受。這是教化眾生不可缺少的智慧妙用。

（5）得解義趣無盡藏：義是法的真正道理。趣是義理的趣向。解義趣；是說菩薩得到了明白法的義理之所在。不但了一法的義理所趣，種種的法，種種的義理，種種的趣向。法理有深奧的道理，有淺顯易見的道理，往往同樣一件事，發生的時間、地方、人物的不同，運用法理分析時，則有出人之處。菩薩因為得到瞭解義趣的無盡智慧，他就能知道諸理趣的分齊。分齊就是指輕重、緩急、大小、深淺而言。

（6）得無邊悟解無盡藏：悟是明白了，這兒說的悟，不是說懂得了一件事，而是說一悟百悟，千千萬萬的事理都明白了。修行人時刻都在求得開悟，就因為開悟之後，清淨的智慧就湧現了，對於世間上萬事萬物都能清楚覺照。解是瞭解，對一切的疑難都能迎刃而解。菩薩得到了無邊的悟解智，就像虛空那樣空明，無邊無際。因為有了這種無上的智慧，所以他就能通達十方三世諸佛所說的微妙甚深法，不假著意，一一能悟解。

（7）得福德無盡藏：菩薩修此迴向法，完全是為了利益眾生。因為眾生困在迷惑中不知出離，菩薩慈悲為首，故把自己修積的善根功德，一點不保留的迴向給眾生，因之，他得到了無窮盡的福德。這些福德並不是他獨自享受，莊嚴自身，而是使其充滿於一切眾生的意念中，綿綿不盡，令眾生也因之得到無盡的福德。

（8）得勇猛智覺無盡藏：菩薩得到了無上智慧，通達一切法，自己覺悟了，又能覺悟眾生，除去眾生的愚癡，為眾生消滅種種的疑惑。這種愚癡和疑惑，就像好人的眼睛上生了一層病翳一樣，障礙視覺，而看不清一切東西的真實相狀。菩薩以他的覺悟智慧，為眾生除滅癡惑，瞭悟真理，這就如除去眾生眼中的愚癡翳。菩薩以勇猛無懈的精神，教化一切眾生；他的般若智覺是無窮無盡。

（9）得決定辯才無盡藏：人的智愚各有差別，多為先天的善根所成。後天的教育和修持，當然也有培育的功效。就如各人的口才來說，有的人辯才無礙，有的人生來木訥，縱然有滿腹經論，但無法宣揚表達。這位修無盡功德藏迴向的大菩薩，他因為修此迴向法，而得到了決定性的辯才無盡藏。所謂決定性，必須通達諸法實相，才有堅固不破的真理立場，然後運用圓融無礙的智慧，義正辭嚴，滔滔不斷，口若懸河，舌戰群魔，摧伏諸魔外道的謬論，這樣才是真正的得到了辯才三昧。修無盡藏功德迴向大菩薩，他就得到了這種決定辯才無盡藏。他能演說十方諸佛的平等法。佛在金剛般若法會上，曾對法會中諸聖者說：「是法平等，無有高下」。諸佛所說的法，都是平等平等的，希望後世修學佛法者，不要偏見，而起紛諍。菩薩演示諸法時，眾生聽了，各隨其根性而都能獲大利益。每個聞法的人，都能明白佛法的義理。

（10）得十力無畏無盡藏：這位修無盡功德藏迴向的大菩薩，他因修此法門，而得到了佛的十種神力，四無所畏的無盡藏。圓滿具足了一切諸菩薩所修行的行門。用離垢繒繫在他的頭頂上。繒是絲織品的總名。用上好純淨的絲織品繫在最尊貴的頭上，以顯示菩薩的清淨梵行，離一切塵垢染汚。菩薩證得的智慧，已到達一切無能障礙的境界。智慧本是由於清淨無染中得來，有清淨無染的靈明心，就可以有智慧，有智慧就沒有障礙，而通達無阻。沒有智慧，就因為愚癡、偏見、執著的緣故，所以處處受到障礙。

以上十種，就是這位大菩薩修無盡功德藏迴向所得的十種無盡的智德寶藏。這十種的前六種是說菩薩得的自利的寶藏。第七、八、九種是說菩薩得的利他之藏。最後一種是菩薩所修行的成果。

佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。     

金剛幢菩薩又語重心長的稱一聲諸位佛的弟子！這位修無盡功德藏迴向法的菩薩中的大菩薩，他之所以能得到十種的無盡藏，不是輕易可以得到的，是以他修積的種種善根，毫不自私，一點不保留的，真心誠意迴向給無上菩提，真如實際，十方三世一切眾生的果報，才有此十種無盡藏的收穫。

悟佛知见

爾時金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，而說頌言：

當金剛幢菩薩說完了第五無盡功德藏迴向的長行經文之後，他又仰承著十方諸佛，毗盧遮那佛，和釋迦牟尼佛等的大威德的神力，普徧觀察十方三世一切眾生的因緣，而用偈頌，把前面的長行重說一遍， 以便利三世一切眾生容易明白，容易瞭解，容易依法修行。

菩薩成就深心力　普於諸法得自在
以其勸請隨喜福　無礙方便善迴向

深心力就是般若之力、智慧之力。這位修無盡功德藏迴向的菩薩，他修此法門成就了，而得到了深心力——般若之力，智慧之力，所以才能對於諸法通達徹悟，運用自如，受用自在。諸法就是佛所說的八萬四千法，這也是為了針對眾生的根性，故採取善巧方便，以便普度眾生，教化眾生。菩薩善於運用，所以說普於諸法的得自在，這是靈活運用之意。因為這位大菩薩常勸諸佛常住於世，常請諸佛轉大法輪，又隨喜諸佛修習一切功德，同時還隨喜諸位大小菩薩修積一切功德。因勸請和隨喜的緣故，所以得到無量福報。菩薩有了殊勝智慧，無量福報，又了悟諸法善於運用，於是他用圓融無礙善巧方便的法門，把一切的善根功德，迴向給無上菩提，真如實際，法界一切眾生。

三世所有諸如來　嚴淨佛刹徧世間
所有功德靡不具　迴向淨刹亦如是

三世——過去世、現在世、未來世，在这這三世中，十方無量諸佛，他們所居住的刹土，都是清淨莊嚴的。這種佛刹並非只在一處，而是徧滿十方世界。修無盡功德藏迴向的這位大菩薩，他所修積的種種功德，沒有一樣缺少，都圓滿具足了，同樣徧滿了十方三世的佛刹，以此功德都迴向給十方三世諸佛，莊嚴清淨諸佛的剎土。

三世所有諸佛法　菩薩皆悉諦思惟
以心攝取無有餘　如是莊嚴諸佛刹

修無盡功德藏迴向法的大菩薩，他對於十方三世諸佛所說的法都能通達其真理，依法修持，靜念思惟諸法的真實意義。他用他的智慧一一攝受，無欠無缺無有餘。他對諸法沒有偏見執著，也不分別這個法高，那個法不究竟。他不會想：這個是大法，修此法門就有功德，可以見佛，能夠成佛。那個是小法，修來沒有利益。菩薩不執著，沒有分別心。凡是諸佛所說的法，他一概一心專注攝取無餘。以其所修積的善根功德，莊嚴每位佛的刹土。

盡於三世所有劫　讚一佛刹諸功德
三世諸劫猶可盡　佛刹功德無窮盡

菩薩以三世那麼長的時劫，來讚歎一位佛刹的功德。三世的時劫，在凡夫看來雖然很長久，但是它還有窮盡的時候，而佛的功德是無有窮盡的，窮未來劫也讚歎不完。讚歎佛刹所得的功德，也是無窮無盡的。

如是一切諸佛刹　菩薩悉見無有餘
總以莊嚴一佛土　一切佛土悉如是   

在虛空中有如恆河沙數那麼多的佛剎，這位修無盡功德藏迴向的菩薩，以他修持所得的無礙境界，沒有一個佛刹看不到的。他並不是莊嚴一個佛土就認為滿願了，而是要莊嚴所有的佛土，使每一位佛的刹土都同樣清淨莊嚴。

有諸佛子心清淨　悉從如來法化生
一切功德莊嚴心　一切佛刹皆充滿

諸佛的弟子們，他們的心都清淨光明了，因為他們從佛聞法，依教修行，深得聞思修的三昧，捨棄了過去一切的汚垢，得到清淨的身心，猶如從佛的佛法中重新化生出來一樣。他們的清淨光明智慧之心，是由於修積的善根功德所莊嚴而成的。佛剎中充滿了心清淨的佛子。同樣一切剎土中充滿了無量功德。

彼諸菩薩悉具足　無量相好莊嚴身
辯才演說徧世間　譬如大海無窮盡

在一切佛的剎土裡邊，都有無量無數的大菩薩。這些菩薩每位都是相好莊嚴其身，不但相好莊嚴，更都具足了無礙辯才，能演說一切佛法，普徧到每個世間，去教化一切眾生。好像大海一樣，不拒細流，有無窮無盡的容量，和深不可測的境界。

菩薩安住諸三昧　一切所行皆具足
其心清淨無與等　光明普照十方界

菩薩雖說夙夜匪懈，普度眾生，看起來他是忙得馬不停蹄，可是他的心確常能安住於種種的三昧定中，不受外邊的境界所擾亂。菩薩所修的六度萬行，一一具足圓滿了，廣引菩薩道，自覺覺他，自度度他。菩薩的心沒有一點雜念，也沒有任何染汚，他的心清淨得沒有東西可以與它相比。他的智慧之光，就能普徧照到十方法界去。

如是無餘諸佛刹　此諸菩薩皆充滿
未曾憶念聲聞乘　亦復不求緣覺道

像上面所說的旣清淨又莊嚴的佛刹，徧滿了盡虛空徧法界。這些大菩薩，都充滿在每一個佛刹裡。他們都是修大乘的六度萬行，行大乘的菩薩道，從不曾想退轉來修聲聞乘的法門，以求自了。更不妄想改求緣覺的二乘道理。諸大菩薩自始至終是發大菩提心，不畏艱苦，也不考慮時劫遙遠，也不急急於求證佛果，入般涅槃。菩薩一心一意在普度眾生，不念眾生的舊惡，也不捨棄難度的眾生，所以說菩薩心就如慈母的心。

菩薩如是心清淨　善根迴向諸群生
善欲令其成正道　具足了知諸佛法

菩薩的心是如此的慈悲，如此的清淨無為，如此的平等無私，如此的廣大寬宏。菩薩對眾生的心意，有說不盡的偉大慈愛，猶如和熙的陽光。他把自己修積的善根功德，毫不藏私，統統迴向給一切眾生。他的用心並不在與眾生結好，令眾生來感激他、供養他，他的目的是希望每個眾生得到他迴向的利益，而能早成佛道，和能明白諸佛所說的一切佛法，知道依教奉行，切實依照諸佛所說的道理，做個心地善良、品德優良、行為端正的佛弟子。

十方所有眾魔怨　菩薩威力悉摧破
勇猛智慧無能勝　決定修行究竟法

眾生有多少，魔就有多少。佛有多少，魔也就有多少。古德說：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈。魔在頭上」。每一個修行的人，必須經過幾番磨練，才能知道是否經得起考驗，能否走這條修行的路，倘若受不了折磨，就成不了佛。如果經不起苦難，就換不來福享。要想成佛，必須先在魔王隊裡經過一番鍛鍊，認清楚了佛魔的差別，就自然會轉變魔境界為佛境界了。假如你想有好福報，首先就要受得了種種的困苦艱難。十方世界都有佛，十方世界也同樣有魔。這個魔，其實他也是助人成道的，不過他所引導的方向不同，他是在反面來幫助人。他以引誘的方法來迷惑你，考驗你，在這種關頭，如果能清楚善惡業，不受引誘，不被迷惑，就不會做魔子魔民了，就衝出了眾魔怨的包圍。修無盡功德藏迴向法的大菩薩，他成就了大威德神通之力，可以把一切魔怨都降伏、都消滅、都摧折破壞乾淨。菩薩有勇猛堅強的威神之力，沒有人能勝過他的大智慧，所以他能決定應該修行的正法。真正圓融無礙的大法，就是究竟的佛法。

菩薩以此大願力　所有迴向無留礙
入於無盡功德藏　去來現在常無盡

凡是修菩薩行的，一定要發大願力。什麼是大願力？就是恒不捨離眾生。菩薩於長久的時劫中，隨眾生來往於生死海中，不過他是乘著願力來去的。過去世的菩薩，他已發了大願。現在世的菩薩正發著大願在行菩薩道。未來世的菩薩也應當發最大的願力。沒有大願是不能入菩薩之流。這位修無盡功德藏迴向的大菩薩，就根據他發的大願修此迴向法門，將修積的無盡功德善根，全部都將它迴向，一點不保留地迴向給一切眾生。迴向給圓滿大菩提。因為此迴向的功德，而入於無盡的功德寶藏。這是沒有時間的限制——過去、現在、將來。他的迴向無有限量，他的功德也是無窮無盡。

菩薩善觀諸行法　了達其性不自在
旣知諸法性如是　不妄取業及果報

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩，他善於觀察種種修行的法門，他明白通達所有一切法都是無常的，都是生滅的法，所以說他能了達其性是不自在。旣然已經知道諸法的法性是苦空無常無我，所以菩薩就不會妄生分別心，來分別善業惡業，也因此沒有善惡業的果報了。

無有色法無色法　亦無有想無無想
有法無法皆悉無　了知一切無所得   

沒有色法，也沒有無色法的區別。色法就是五蘊法，包括色、受、想、行、識。色是有形體的，受、想、行、識是無形體的，俱是空假。菩薩能理解這種道理，在他的眼中，根本無所謂五蘊的色法和無色法的觀念。沒有想蘊，也不會有想蘊的看法。無論是有為法，或者是無為法，都是空幻。如果能明了一切的法都是空的，沒有相的，更無所謂願。智和得也是虛空的。所謂「無智亦無得」，心經上說得最透徹了。

悟佛知见

一切諸法因緣生　體性非有亦非無
而於因緣及所起　畢竟於中無取著     

所有一切的種種法，無論是五蘊，十二因緣法，和四諦法等，都是從因緣生出來。這種從因緣所生的法，它的體性旣非有，亦非無，因之，不能說它有也不能說沒有。總之，「諸法從緣生，諸法從緣滅」它旣不是有為法，也不是無為法，它只是隨著因緣而生滅。由這道理，就不必再在種種法中生出執著心來，自己困擾著自己。

一切眾生語言處　於中畢竟無所得
了知名相皆分別　明解諸法悉無我

種種的眾生，具就有種種語言。語言是無相、空的，如要追究言語的實在處，則是無有所得。如果你能明白一切有名有相的事物，它乃是沒有由分別而成的道理，就可以觸類旁通，以此類推，自然就了然一切法都是無我的。

如眾生性本寂滅　如是了知一切法
三世所攝無有餘　刹及諸業皆平等

一切眾生的本性，本來都是寂滅的。根據這個道理，就能明瞭所有一切種種的法，都是一樣的道理。三世在時間上看，似乎不同，但它所攝一切法，同樣無有剩餘。無論是佛刹，或者眾生所造的善惡業，都是平等平等的。

以如是智而迴向　隨其悟解福業生
此諸福相亦如解　豈復於中有可得

用前面所說的無上智慧，來給一切眾生迴向，隨著自己的悟解力明白了一切諸業，一切的果報，而不執著於法，不困惑在諸業和果報裡，心意宛然自在，福業就隨之而生出來。對於所謂的一切福德相，也能了解它是如幻如泡影的。業障本來也是虛妄空假的，在這種通達無礙的智解中，又能找出個什麼呢？又有何可得呢？

如是迴向心無垢　永不稱量諸法性
了達其性皆非性　不住世間亦不出

這位修無盡功德藏迴向法的大菩薩，他將所修積的善根迴向給一切眾生的時候，是用他的清淨心來迴向。他修的是清淨行，所演釋的是清淨法。以清淨法來教化五濁惡世中的顚倒眾生。菩薩雖然累劫在顚倒的眾生中周旋，來教化這些顚倒眾生，但菩薩的本性始終是清淨，沒有一點染汚。他離開一切過惡，永無惡業而修一切善業，決不會再受境界的沾染和轉變。菩薩以殊勝的智慧和定力，隨緣不變，不變隨緣，所以說他在修迴向時，其心無垢。垢字在這兒，也可當執著的意思講。如果有了執著，就會生出垢染。若無所執著，就是清淨，無往不通利的。菩薩因為不執著，就沒有我見，就不會生分別心，就不會說：「這個法有很多長處和優點，那個法不究竟，有很多缺點。這個法的價值高，有它的分量，這個法沒有價值，不值得學習。」菩薩從來不妄加批評，不去思量這些無謂的事，也不以言語來議論度量諸法的本性。因為諸法的本性，本來是空寂的。旣知它是空寂的，怎會再去稱量，猜度它呢。菩薩的心，沒有顚倒的成見，當然不會再生出顚倒的妄念和臆測了。菩薩早已明瞭通達諸法都是沒有一個真實的體性，假名安立，是一種善巧方便而已。這個法，它也不是常住世間的，也無所謂出世。我佛大沙門，早已對諸大弟子說過：「諸法從本來，常住寂滅相，不可以言詮」。就為了生恐諸弟子破了我執，又迷於法執。所以學修佛道的人，一定要遠離一切的執著，要我執法執俱離。

不住世間亦不出，就是說不應該有個法的執著。什麼叫我執？譬如一般人，總是說：「這是我的，這是我所有的，我所做的，我的一切都是好的，對的，我樣樣第一。」一旦有了一個第一的思想，就不能了生死出苦海，因為有所執著。煩惱痛苦都是由執著所帶來，起惑造業都是受執著的影響而作出惡事，種下惡因。要求得平安自在，就不要事事爭強逞能，爭取第一，而要放棄我執，沒有什麼第一、第二、第三的思想。更明白了諸法無常，無自性體，法也沒有可執著的。我法二執皆空，無有存在，這就是菩薩的境界。

一切所行眾善業　悉以迴向諸群生
莫不了達其真性　所有分別皆除遣

一切所行眾善業：包括菩薩所修積的種種善業——身口意三方面的善業，如立功、立德、立言、立行。菩薩所立的功，他不自居為功而為私有，而迴向給眾生，令眾生得此利益而增善根。菩薩所立的德行、德性、和恩德威望，他不以自得、自傲、自耀，也迴向給一切眾生。菩薩言不虛妄、不詐偽、不花言巧語，所說的句句都是良言善語，苦口婆心，無一言不是以利眾生而說的。菩薩的作為，更是仔細謹愼，一舉一動，一言一行，都是佳言義行，給眾生做最好的榜樣。菩薩為了教化眾生，是不計艱辛、不計時劫。菩薩心目中只有善，沒有惡。因之他自自然眾善奉行，任何惡事也不會作。

菩薩行善，不揀大小，不好大喜功，不自我吹噓，不求名聞利養。至於他所見到的惡事，再小他也不作；再對他有利，他也不作，所以說菩薩是「眾善奉行，諸惡不作」。也因為如此，他的三業——身：不殺生、不偸盜、不邪婬。口：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意：不貪、不瞋、不癡。這就是菩薩教化眾生修學的十善道。菩薩將他所修積的一切善根，統統迴向給所有眾生。菩薩對於這種善業的真實性，他沒有一點不明白的。所謂為善最樂，所以他將此善業迴向給眾生。菩薩能夠有這樣的心量，就因為他已沒有人我的分別心，他把眾生都看成為和自己是一體。他本著無緣大慈，不管有緣無緣，他都用大慈心待人。慈心能予人安樂。同體大悲，他認為一切眾生和自己一樣，應該沒有彼此分別，他心中從來沒有以為我是菩薩，他們是眾生，我和他們不一樣的這種分別思想。菩薩他覺得全世界的人都是一體的。全世界的眾生，也是一體。整個法界的種種眾生，都是一體，這樣才是真正了達人我眾生的真性。

所有一切虛妄見　悉皆棄捨無有餘
離諸熱惱恒清涼　住於解脫無礙地

世間上充滿了種種虛妄不實的事，每個人都有他自我的知見，因此明爭暗鬥，各逞私欲，貪瞋癡的烏雲，瀰漫於整個宇宙，令人見不了光明，得不到清涼，只有菩薩把這一切虛名、假利、虛空的生死，令人墮落、纒縛人的五欲——財色名食睡等，都能捨棄無餘。因之他的真實智慧就能顯現出來。如果這種虛妄知見放不下，纒縛不解脫，那真實的智慧是絕對露不出來的。所以我常對大家說：「捨不了假，就成不了真。捨不了死，就換不了生。」人人都怕受苦，只貪圖享受，我告訴你們：「受苦是了苦，享福是消福」。要想享福，要想了生死，你要把虛妄放棄。倘若不能把虛妄棄捨掉，那個真實的東西就永遠得不到。為什麼呢？因為你儘跟在虛妄的後面跑，怎麼會認識真實的面目呢？想要明白真實的道理，就趕快先把虛妄的知見放下，把五欲的纒縛解脫。

離諸熱惱恒清涼；諸熱惱，就是很多的煩惱。煩惱有多少呢？大概有八萬四千那麼多。雖然有這麼多煩惱，假設你能把它放下了，就是清涼。能離開一切煩惱，就常常在清涼中生活。好像白天烈日炎炎，熱得汗流夾背，喘不過氣來；一到晚間，涼風習習，就不熱而涼快了。人的煩惱，就是熱惱，熱惱得心煩意躁，坐立不安。誰叫你生煩惱的？其實都是自己自找的。我見太重，稍有一點不遂自己的心意，脾氣就來了，就像老虎發起威來那麼凶，弄得別人不安，自己也無利。如果能想透了，發脾氣無濟於事，煩惱也解決不了問題，把這種愚昧的行為改了，就像綿羊一樣的純靜了，清涼了。離，是捨離，也可以說是改變。轉變如所謂「轉煩惱為菩提」，轉變了煩惱也可以恒常清涼了。菩薩他已沒有了煩惱，所有他是恒時住在清涼之中，常處於解說圓融無礙之地。什麼叫解脫？解脫是說你的身心被一種東西所束縛著了，現在把這束縛你的東西解掉。人的束縛有一種是有形的，別人可以替你解除。有一種是無形的，如內心的煩惱，精神的束縛，這是別人無法代你的解除的，也不是別人加諸於你的——這就需要自己來解脫。

從前有一個修行人，向一位老修行請求指示他求解脫的方法。他說：「請問上座，要怎樣才能得到解脫？」老修行反問他：「誰綁著你了？」這人一聽，心中一想：「是呀！誰綁著我了，我為什麼要像蠶一樣，自己把自己束縛住呢？」於是他立刻開悟了，馬上得到了解脫。你能無罣、無礙、無人、無眾生、無壽者，這就是解脫，也就是前面所講的沒有我執、沒有法執、沒有一切的執著，就是解脫。人們為什麼得不到解脫，就因為我執、沒有法執、沒有以前的執著，就是解脫。我們為什麼得不到解脫，就因為我執太重，這東西是我的，身體是我的，房子、地皮、財產都是我所有的，就這樣自己把自己迷住了，得不到解脫。如果能知道一切都是假的，都是有為法，都是如夢幻泡影，如露亦如電，誰能把你綁得住？你要上天入地，到東到西，到歐洲不要飛機票，到澳洲用不著坐輪船，無入而不自得焉，是多麼的安然自得！像這樣就是到了解脫無礙地。於是，還有什麼可求的，還有什麼可執著的？什麼都可以放下了。放下真心佛自成，還到什麼地方再去找成佛之道！放得下一切，那還有個我？我都沒有了，還有什麼煩惱可離的。我相不空，想不透，看不破，放不下一切，才得不到自在。要能什麼都看得破，放得下，這時候整個法界都屬於你了，還有什麼可貪求的！

悟佛知见

菩薩不壞一切法　亦不滅壞諸法性
解了諸法猶如響　悉於一切無所著

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩，他對諸法了然通達，他知道一切法都是無形無相沒有一個本體的。旣然是個沒有體相的抽象東西，又有什麼可破壞的呢？又怎麽樣使它壞呢？但是顚倒迷惑的眾生，他們就能把好法變成壞法，把善法變成不善法。這話怎樣講呢？其實法的本性並沒有被變失掉，好還是好，善還是善。可是，因為世上一切的一切，都是法的表現，你若順著善法去做，表現的是善法。你若不依照法去做，這就是壞法不善法的表現了。眾生劣弊的多，常常顚倒行事，不依法則，看起來好像是把法變壞了，那只是眾生起惑造業，而法的本性並未因眾生起惑造業而有所改變。菩薩的一切行動，語默動靜，沒有一處不是依法修行，那怎會壞一切法呢！所以說菩薩不壞一切法，不違背一切法。旣不壞不違背，也就不會滅壞諸法的本性了。

菩薩是護持一切法，倡明弘揚一切法，精進勤修一切法，所以他不會破壞損滅諸法的本性。菩薩明白一切法，就如你敲擊一個東西發出的響聲。如果你不去敲打，就沒有聲音發出，一敲就有聲音出來了。好像鐘，叩之則鳴。又如樹木，因受風的吹蕩則鳴。又如海濤，遇有大風時，水被風擊，它也發出浪濤的響聲。人間有殘酷的事發生，欺淩弱者，就會引起公憤。草木無聲，風蕩則鳴；人情乖戾，不平則鳴。法性也是這樣，不說就不能顯現；不說法就不知道有法。一說法就有種種的法。菩薩他了解一切的一切都好像響聲一樣。法性是空寂的而無體相，只須循著它的軌則去做，不必執著於法。假如執著，就會把自己束縛起來。菩薩瞭解法的法性，他旣不違背法則行事，也不滅壞法的本性，他知道法是如響應聲的，所有他能不執著一切法。沒有執著，就是破除了法執，沒有法執，就是明白了諸法的空相，旣明白了諸法的空相，又執著個什麼？

了知三世諸眾生　悉從因緣和合起
亦知心樂及習氣 　未曾滅壞一切法

菩薩具足了六通三明，所以他能明白知道一切眾生的三世因緣。眾生是一切有生命的東西，廣泛的說，包括有情無情。有情不但有生命，還有知覺靈性。有優秀的有情、中等知能不好不壞的有情，還有下劣的無知能的有情。人就是有情中優秀的一種。無情還是有生命，不過沒有靈性而己。佛經常常說的眾生，則大多是指有生命有靈性的人類和其他動物。眾生的來源，乃是和合許多因緣而成的，所有叫眾生。所謂因緣就是業網。和合就是生生世世的業網交織，錯綜複雜，源源不絕的輪迴遞償。眾生藉因緣而生，它也依因緣而滅。菩薩了知現在世、過去世、未來世的眾生，都是從因緣和合而生起的。他也很清楚這些眾生的心性習氣，以及他們所愛惡的。因緣所生法，本來都是空；旣然眾生皆是依因緣和合而生，那當然眾生也是空的，眾生雖是空，但他並不曾滅壞一切法的本性。

了達業性非是業　而亦不違諸法相
又亦不壞業果報　說諸法性從緣起

菩薩明白通達業性也是空的，業的本身也沒有一个實在的體積，也沒有一定的體相可得。這種說法，是在菩薩的立場，因為菩薩不妄說高論，他是由真修實學而證得了大智慧，以智瞭達諸法的實相，捨棄了執著，永絕了染汚、惡念、所謂業與報，在菩薩的觀照中都是空的。凡夫生存在業網交織的輪迴中，業果是有的，法相宛然，果報是絲毫不爽的。種善因，結善果。種惡因，結惡果。菩薩了業性空，但他並不壞業的果報。他演釋諸法性和法的根源，則說明它是從因緣生出來的。

了知眾生無有生　亦無眾生可流轉
無實眾生而可說　但依世俗假宣示

菩薩也明瞭眾生是眾緣和合而生的，緣滅則滅，眾生也等於沒有。 旣然沒有眾生，也就沒有來流轉生死。眾生空，業相空，諸法也空，所以沒有實實在在的眾生可說，那還有什麼可執著的。而今經文上隨時提到菩薩不捨眾生，菩薩為了拔救眾生修六度萬行。為了教化眾生，勤修諸佛法，這又是什麼意思呢！這是不壞假名，依著世俗的習慣方便——旣是世間法，又稱俗諦，故給他們一個假名，叫「眾生」。如是方便向世間宣說諸佛教化人的真正道理。