阿弥陀经要解（第三十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0032



　　解【如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。】

　　因为这一段里面说了许多的法相，四摄六度我们在前面都讲过了。今天我们继续再看十力，十力里面第五，「欲智力」，这是说如来果地上有十种特殊的能力，这种能力都是从般若智慧里面显现出来的，换句话说，也是本性本来具足的德能。前面四种我们上次讨论过了，今天从第五来说，这也是属于观机，像上次我们所讲到的，我们遇到佛一定就能证果，原因是什么？佛能观机。他不但知道我们现前的根性，他能够知道我们生生世世的根性。所以佛给我们一说法，没有不开悟的，没有不证果的，这也是说明我们为什么要求生西方，最主要的就是见阿弥陀佛，听他老人家说法。

　　可是我们自己，特别是大师在这一章里面给我们开导藏、通、别、圆，化仪、化法的意思。我们自己要想快速圆满的成就一定要培养自己圆顿的根性。藏通别圆这四种根性不是天生的，是培养出来的。如果要是本来具足，那只有圆顿根性是本来有的。迷失了圆顿，所以才有别、才有通、才有藏，这是愈迷愈深，如果你统统都不迷了，这个根性本来就是圆极顿极，这是我们要特别留意的。如何从我们现前的根性逐渐提升到纯圆纯顿，那我们这一生的成就就不可思议，真正是无有限量。谁不愿意把自己提升到圆顿根性？我想每一位同修都有这个愿望。为什么自己达不到这个愿望？这里面当然是有障碍，这个障碍当然是很多，可是把这许多障碍归纳起来，不外乎我们对于大乘的经论读得太少了、听得太少了。无始劫以来坚固的分别执着不但不能够减少，还在天天增长，这个事情麻烦大了，所以才是事与愿违，我们想求的目标达不到。这也说明了听经的重要，听经是天天在熏习，确实把我们藏、通的根性能够熏成圆顿的根性。

　　这一条讲到「欲智力」，「欲」就是欲望，一切众生心里面的欲望、爱好是千差万别，各个不相同，可是佛都知道，真正是所谓的全智全能，世出世间一切法没有一桩佛不知道。他知道所说的一切法门，所说的一切理论，不但你能够彻底的了解消化，那些方法不但你能够接受，而且非常乐意的去接受，这是他有这种能力。

　　第六种叫「界智力」，「界」，所谓是界分，我们讲界限。他知道世间众生，这个世间是包括了经论上常常讲的三种世间，「有情世间、器世间、智正觉世间」，我们一般也讲九界有情，种种的界限。实际上界限从哪里来？从分别执着来的。如果没有分别执着，哪来的界分？界就没有了。这些事情佛知道得很清楚，所以才能帮助我们突破。

　　第七种叫「至处智力」，「至处」是说修学某一种法门，你可以达到什么样的境界。譬如我们讲六道，你修五戒十善，你就可以生到人道。如果你要是修学四禅八定，你可以生到色界天、无色界天。你修四谛法，可以证声闻果。你修缘觉法门，可以证辟支佛果。你修六度万行，可以证菩萨果。修因证果一定是相应的。如果因地搞错了，所谓是「因地不真，果招迂曲」，功夫就白费了，但是这个里面的真假是要以相当智慧才能够辨别。佛知道，他是教化众生。我们自己不能不知道，如果不知道，很容易落到盲修瞎练，这个功夫就白费了。所以修学，有很多人羡慕许多大乘里面的理论与法门，好不好？当然好，凡是佛所说的没有一样不好，何况经论里头一再告诉我们，「法门平等，无有高下」，可是无量无边的法门，你只能走一门才进得去，如果同时想走个两门、三门是进不去的，这是我们要觉悟的。如果在许多法门的门口徘徊，那是浪费时间，结果还是不能成就。

　　所以诸位要晓得佛法的修学跟世间法不相同，世间人讲做学问譬喻金字塔，先博学，然后再专攻，就像金字塔的塔顶一样，既博又高，这是世间法。佛法的修学，经典里常用树来做比喻。你看佛是在菩提树下成道，没有说在金字塔下。树是先修一门，你看树只有一个枝干，像一门，这一门成了之后，它就发许多的枝叶，开花结果，佛法很像这个。我们对于八万四千法门都想学，四弘誓愿里头就有「法门无量誓愿学」，可是你要记住前面还有一条，前面先断烦恼，断烦恼只有一门是最容易断。你搞的门多了，不但不能断烦恼，反而增加烦恼。所以先攻一门，一门里面一定要达到一个目标，那就是根本智现前，根本智现前在禅家讲就是「大彻大悟，明心见性」。你看明心见性的时候，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一分，从此以后就博学多闻了，他在这个之前没说博学多闻。

　　在《华严经》里面善财童子给我们做的榜样也是如此，他在文殊菩萨这会里面专攻，一个老师，一个法门，到烦恼都断了，智慧开了，这才出去参学，参学就是博学多闻。这个境界在念佛法门里面可以说是最为方便、最为殊胜。念佛的目的是求一心不乱，而理一心不乱就是根本智现前，所以博学多闻是要得理一心以后，没有得理一心之前只有一门深入才决定不错。所以学东西不能操之过急，操之过急没有不失败的。

　　我们一门深入一定能够证得根本智，也就是明心见性，在圆教里面是初住菩萨的地位，到这个之后才参学，像善财童子一样五十三参。世出世间各样的人物、各种的境界都去参访，才能把自己根本无明一分一分的破尽，从十住、十行，一直到圆满菩提，