修华严奥旨妄尽还源观（第八十九集）

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哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的，我要不把这个事情搞清楚、搞明白，你叫我学它，很难，我做不到。我必须把它搞清楚、搞明白，认为这个值得我学，我才真肯干。两种各有长处，平等平等。可是我自己感觉到还是老实可贵，老实人不成就则已，一成就，真是出人头地，很少人能跟他相比。老实比多闻，我觉得要高明，老实不容易，过去生中善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老实，做不出来，这不是勉强能做的。所以理要懂，一生不敢轻慢别人。

　　“即观之止”，这是讲前面五种，我们绝不是简单的把名相术语介绍一下就行，至少都要略略的加以解释，怎样在日常生活当中活活泼泼把它落实？真放下。世尊在大乘教里面，总的给我们说，这非常重要，“止”是自性本定，“观”是自性本具的般若智慧，全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性，迷得太久，迷得太深，现在遇到善知识，遇到善友，指导我们回头之路，回头是岸，指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源，这两条路是还源的道路，止、观，怎么知道？它称性，是自性里头本具的。我们能掌握住大原则，明白这个道理，凡是与自性相应的，这是正法，与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，什么都要放下。为什么？自性里头没有，我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土，这里面没有物质现象，所以一切物质你要放下，身是物质，要放下；没有精神现象，所以受想行识要放下，这是最高的原理原则。你不肯放下，那就是障碍，不但障碍你明心见性，障碍你大彻大悟，讲到最浅显的地方，障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富，你有地位，你做大官，大富大贵，你的生活并不快乐。什么原因？你没放下，你比不上释迦牟尼佛，比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是快乐，非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲，习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上，工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公，这是他一生学习的榜样。

　　我们今天学佛，我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人，尤其学净土的，六大菩萨没有人不知道，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，这是我们的好榜样，这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长，这六个是老师、教授。每个人专主一门，文殊菩萨教智慧，观音菩萨教慈悲，地藏菩萨教孝心，弥勒菩萨教我们拓开心量，心包太虚、量周沙界，慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们，都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们就明了，六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生，总的原则不外乎止观。念佛是止观，一句佛号念得清清楚楚、明明白白，这是观；放下万缘，那是止，身心世界一切放下，让心里只存一句六字洪名，除这句佛号之外，心里面干干净净一尘不染，有止、有观。这个止观，在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门，持名念佛，叫无上深妙禅，禅就是止观。我们自己修学不能不知道，不知道会动摇，看到别的法门都想学，认为那些法门比念佛高，念佛是老太婆教，对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门，超过知识分子所学的多多！这是一般人不知道，不是佛说出来，我们也不晓得。所以观里面有止，止里面有观，观是自性本具的般若智慧，止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那就是自性本定，第三句话说“何期自性，本自具足”，这具足里面就包括着本具的般若智慧，那就是观。所以止观，修学方便上讲是两种，实际上是一桩事情，都是帮助我们向上提升。

　　五止学过之后，接着我们就学六观，从五止起六观。下面假设一个问答，‘何以故’，为什么，“何以故”用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句，‘理事无碍法如是故’。《华严经》讲四种无碍，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，《华严》讲到极处。这四句话从理上讲，现在人称它作哲学，从事上讲，现在人称它为科学。换句话说，这是真实究竟圆满的学术，你说它是科学、哲学都行，三千年前佛陀说的。念到这个地方，我们先简单的介绍一下“华严宗三观”，这是华严宗“初祖杜顺和尚依《华严经》而立，谓之法界三观”，谓就是称它，称它为法界三观。“法界是所观之境，三观是能观之心”，着重在后面三观。法界是外头的境界，就是惠能大师所说的末后一句“能生万法”。万法把它归纳起来，用佛家的术语来讲，不外乎心、色，佛家讲色跟心，色是物质环境，心是精神环境，这是宇宙的现象，现象无量无边，不外乎这两大类。我们学《还源观》，对这个事情就会很清楚，前面跟我们讲过，显一体，起二用。二用就是一个是心、一个是境，在佛法里又称之为依报、正报，心是正报，境是依报，从一体就起这两种作用。境是环境，是物质，宇宙万法；那个心是什么？心是自己不是别人，正报就是我，我跟宇宙同时出现，没有先后。我有没有生灭？没有，惠能大师第二句话就讲得很好，“何期自性，本不生灭”。我们今天很多人贪生怕死，那是不了解事实真相。生死是什么现象？色法的现象，物质决定有生住异灭，在人、动物，我们称为生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，它一定是四相迁流，这四种现象循环，这是自然的现象，法尔如是，法本来就这个样子，所以没有生死。从一体起二用，不能说生；妄尽还源，不可以说灭，不生不灭，这叫什么？大般涅槃。

　　般涅槃是梵语，古印度的言语，意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定，对佛所教的一丝毫都不怀疑，你把这桩事情看透了，你还有没有生死的恐怖？没有了，恭喜你，

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你们已经发现物质，只要是物质，你今天只是用水来实验成功。佛说所有的物质，只要是物质现象都有见闻觉知，再小叫微尘，今天科学家讲的粒子，原子、电子、粒子，基本粒子，不能再分的小物质，统统都包含圆满的见闻觉知。说明什么？它会看、它会听，它懂得人的意思，也能够接受整个宇宙的资讯。接受到善的资讯，好的资讯，它的反应非常之美，它欢喜；如果是负面的资讯，你看它的反应非常丑陋，好像很难过、很伤心的样子。这个科学实验给我们很大的启示，什么启示？我们真正了解所谓自然灾害怎么形成的。佛在经上说的，我们现在佩服得五体投地。佛说自然灾害怎么形成的？境随心转，就一句话。

　　外面的环境是随着我们的心在转，我们的心善、行为善，外面所有的环境都以善相报。我善，它就善，哪有灾难！我们这才肯定，阿弥陀佛的西方极乐世界跟我们这个地球有没有差别？毫无差别。为什么世尊在经里面为我们介绍那个世界那么美、那样善，一丝毫的缺点都找不到，什么灾难也没有，为什么？居住在那个环境的人心善，大家都善，共业所感，就这么个道理，境界决定没有差别。我们地球上的居民他想什么？他念的是什么？他说的是什么？干的是什么？你细心去观察，不善。佛讲的善恶有标准，十善业道这是标准。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那一边的居民皆是上善，你看不但是善，上善，这些人居住在一起，上善之人。回过头来看看我们这个世界，我们这个世界里的居民，可能现在是大多数，上恶，上品十恶。所以什么灾难都出现，连地球的温度都突然上升。温度怎么上升？火气太大，瞋恚心太重，这属于火，嫉妒、瞋恚都属于火，所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化，海水上升，造成水灾。水灾是什么？水灾是贪婪，贪而无厌。你能说水不知道吗？江本博士实验的水，它知道，我们是什么心，它就产生什么变化。风灾是愚痴，地震是我们傲慢不平，我总比别人高，别人总不如我，这个念头产生地震。所以佛告诉我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法，真有道理，可惜现代人说他是迷信，他不合科学，坚固执着这个观念是正确的，最后结果是什么？地球毁灭。地球为什么会毁灭？是我们的恶业造成的。

　　深入大乘之后才彻底觉悟，整个宇宙跟自己是一体，前面“显一体，起二用”。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活，我们得到，它能帮助我们解决地球的困难，能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人，对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心，五体投地，认真学习。无论是有意还是无意，批评大乘、否定大乘，那就是给地球带来灾难。由此可知，我们的心、念头，染、净、善、恶，对于我们生活的环境、对于居住的星球，关系有多大？太大了！然后你就晓得，佛法大乘对于一切众生的恩惠多大。我们讲“上报四重恩，下济三途苦”，四重恩里头是以佛恩为第一，父母之恩大，不能跟佛比，佛恩确实是摆在第一。佛确实有能力帮助我们化解冲突，帮助这个世界恢复安定和平，帮助我们消除所有一切灾难，这个恩德多大。如果今天否定他，说他是迷信，说他不合科学，排斥他，反过来，那个罪过有多重。这些灾难，天灾人祸，从哪里来的？自作自受，你能怪人吗？灾难来了，怨天尤人，这是罪上加罪。罪上加罪的后果是什么？后面还有更严重的灾难。对灾难应该什么态度？灾难现前，应该自己反省，思过、忏悔，改往修来，自己要认错。环境没有错，主宰环境的是人心，佛家讲的境随心转，一切法从心想生，讲得多好。我们想善，环境就是善的；我们想恶，环境就是恶的，谁主宰？我们自己起心动念在主宰，这是佛说的。佛没有说他主宰，也没有说天神主宰，也没有说是阎罗王主宰，佛说是我们自己主宰。佛永远居净土，我们相信，为什么？佛心清净，从来不起心、不动念，你说他不住净土，谁住净土？净土从哪里来的？还是自己变现的。佛不但没有分别执着，起心动念都没有，真净土，纯净土。那个净不是染净的净，染净都超越了。佛给我们凡夫讲净土，是对染讲的净。那个净土是什么？就是方便有余土，我们讲十法界，四圣法界是净土，六凡是染污，这相对的。超越这个，叫一真法界，《华严经》上说的，初住以上的菩萨住实报土，那个土里头什么灾难都没有。

　　下面给我们讲三观，三观第一个是“真空观”，“穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也”，这是跟你讲真空。法界这两个字很难懂，界是界限，法是万法，万法各个都有界限，所以称之为法界。在佛法里面，很多同修都知道有十法界，其实法界不止十种，无量无边。十是个代表字，不是数目字，代表什么？代表圆满，代表无量无边、无有穷尽，因为数目字从一到十是个圆满的数字，它代表圆满，是这个意思。这里头差别很多，所以法界里面的事相无量无边。无量无边的事相，无一有自尔之别性，没有一个，自尔就是自己，自己的差别的性，没有。性是体，没有性它怎么能现出相来？我们前面念过，显一体，起二用，那个一体就是性，遍法界虚空界无量无边的这些事相统统是依他起，就是依这个性起的，自性清净圆明体。这个体不是物质也不是精神，所以说它做空。这个空，不是我们一般人观念上的空，一般人说空，空没有，什么都没有，佛法这个空不是这个意思，空有，它有。有为什么说空？你眼睛看不到，耳朵听不到，身体接触不到，你想也想不到，六根缘不到，但是它存在，存在哪里？无处不在，无时不在。

　　所有一切事物都是动的，自性清净圆明体是不动的。我们讲到这个问题，常常用电视屏幕来做比喻、用电影的银幕来做比喻。电影的银幕干干净净，决定没有染污，它没有声也没有色，可是色相一定从它显出来，没有它显不出来。虽然显出来，它一丝毫没有沾染，色相是动的，它是不动。我们电视屏幕亦复如是，天天看电视，你要是常作如是观，那你是在修行，

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放下了。没有一样放不下，放下得大自在。每次的放下，就是一次大幅度的提升，法喜充满，境界提升，智慧也提升，德行都提升。

　　所以我始终感激老师，你看我讲经的地方一定有老师的照片摆在周围，就像他们都在场听我讲经一样，感恩。不是老师的指导，我们怎么知道佛法殊胜？不是老师的教导，我们怎么会懂得放下？放下看破是章嘉大师头一天见面教给我的，我们能够成功，得力于一桩事情，听话，老师讲的真的依教奉行，不打折扣，所以才能得到这样殊胜的利益。我相信方老师把佛法介绍给我，他肯定在学校里也介绍给许许多多同学，这同学没有真干。我出家之后去见方老师，方老师一看我，你真干了？我说是，老师教我干的，我真干了。他感到很惊讶，然后就勉励我，好，你走的路正确。我出家学佛，那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异，学佛可以，你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学“于人无争，于世无求”，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。

　　超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，自性不空。对初学来讲，讲自性不空他不懂，因果不空。深信因果，你会有成就，为什么？你不会变质；不相信因果，名闻利养现前，变质的人太多，禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人，名利现前不动心，不会生贪爱，在最穷困的日子里也不会退心，不会感觉得有艰难困苦，永远保持清净平等觉，这就对了。

　　下面说，“吾人所见之森罗万象，悉为妄情之遍计”，遍计所执性，这讲三性，我们前面讲过，遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计完全是假的，计是什么？计度分别，也就是妄想，想什么它就现什么，遍是普遍，这种想是非常微细，你自己不能觉察，觉察不到。你会想，我门前有山，我什么时候想山？好像我没有想山，山为什么在此地？其实你想，你不想不可能有。眼前所现这些人，有喜欢的、有不喜欢的，都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下，遍计所执，六道里头统有，遍计所执放下，六道就没有。依他起性放下，十法界就没有了，最后在实报庄严土，只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。

　　下面一个比喻好，“犹如空华之实性为虚空”。空花是什么？眼睛长了病，有没有害过眼睛？害过眼睛的人有这个经验，害过眼睛的会看见空中有花，出现些奇奇怪怪的东西，假的，实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯，灯上有个光圈，你看得很清楚，但是眼睛没有毛病的人看不到，眼睛有毛病的人看到，都不是真的。所以空中的花，它的性是空，虚空。“于中泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观”。这是教我们，你对宇宙万有持一种什么样的态度，你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的，相有性无，事有理无。就像大师在此地所说的，把妄情遍计统统放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体是空寂，显真空之妙体，这叫真空观。“真空，即四法界中之理法界”，你在相上看到理体，看到真相。今天时间到了，