阿弥陀经要解（第五十七集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0057



　　请掀开经本二百九十二页，倒数第二行。

　　解【见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。】

　　这是说到五浊后面的四条，非常重要。我们修学或者是念佛，功夫得不得力？这句佛号念了有没有效？在这个地方可以说是非常明显的看出来。诸位如果把这些事情搞清楚了，你的用功就不必请教别人了，我们这个功夫是不是得力？自己就清清楚楚。

　　首先讲，「五利使为体」。「体」是讲它的性体，「五」是五条，就是底下讲从身见到邪见这个五条。「利」是猛利，我们一般讲很厉害。「使」在此地是个比喻，古人起这个名词，就好比这五样东西，好比是官府里面当差的，捉拿罪犯的使者。拿现在的话来说，就是刑警队一类，专门抓坏人的，这五个人很勇敢，这是很厉害，就取这么一个意思。有了这五个人跟在你身边，当然你就不自在了。你想想看，好好的人，有五个刑警队很厉害，一天到晚跟在你后面，那你必定不是个好人，你要是好人，刑警队为什么跟着你？不会的。所以有这五种麻烦就大了，换句话说，你要想出离三界，要想了脱生死就做不到。这是从比喻上建立的。

　　「诸见炽盛，即其相也」，这个就是增盛，『邪见增盛』。底下这五种都是属于见解，是错误的见解，这种错误见解其程度一天比一天加深。由于邪见加深，使得你念佛就不得力；不但一心不能成就，就是连功夫成片都做不到。这是我们特别要警觉的，我们这个佛号为什么念不好，念了这么多年，连一点消息都没有？原来是有五个刑警队跟在我们身边，所以才没消息。这五种，一桩一桩我们要细细的来研究它、要认识它，然后才能够对治它。

　　第一个是『身见』。所谓身，就是指我们的身体。一般人对我们这个身产生错误的见解，以为这个身就是我。佛法这么说，也许我们乍听起来很奇怪，身不是我，那什么是我？那个身是我，这是正常的，是天经地义的，怎么能说这是错误的见解？由此可知，这个错误见解，是无始劫以来，一直到今天，牢不可破。不但我们自己有这种错误见解，所有一切众生之类，包括人间、天上，到大梵天，到摩酰首罗天，他也是把身体当作我。一切畜生、饿鬼，哪一个不是把自己身体当作我？你要说身体不是我，没一个人相信。由此可知，这个错误见解，由来之深，由来之远。只要这个见解不破，无论修学哪一个法门都出不了三界，包括净土在内。不要认为净土是易行道，万修万人去，也要把这个念头、把这个执着打破，才能够念到功夫成片，带业往生。由此可知，这个问题真正是我们修行成败关键的所在。

　　身究竟是一回什么事？身是有的，我也是有的，认这个身是我，这是错误见解；如果认这个身不是我，也是错误见解。这个事情难办！把身当作我是邪见，不认为它是我也是邪见，到底怎样才算是正知正见？事实真相明白了，你说这个身是我，正知正见，说不是我，也是正知正见。问题就是这个事实真相，你是觉还是迷？如果是觉，怎么说都对，都叫正知正见。如果是迷，对于事实真相不了解，怎么说法都是邪知邪见。诸佛菩萨也把这个身称我，经一开端「如是我闻」，那不称我吗？称那个身是我，释迦牟尼佛在此地也是我，「十方诸佛赞叹我」，那不是还是说我？在这个地方，我们总得要把它搞清楚。

　　圆瑛法师在批注里头，很简单的给我们提示出来，在二百九十三面第四行，圆圈下面。「身见者，妄认四大为身，而起我身之见，深生爱着」，这个病就在此地，「不悟四大假合，虚幻无常」。末后这两句是正见，前面这个半段是邪见，我们现在落在邪见里头。我们所谓这个身，现在科学昌明，比古时候的人对于人生宇宙的认识要进步很多很多。现在我们晓得人的身体，我们从粗相说，不要说得那么细，是无数的细胞聚集而成的，这个大家都知道。你把这些细胞都认为是你，这个细胞剎那剎那之间在新陈代谢。现在的科学家他们了解，我们这个人的身体，这个物质的身体，每隔七年就全部都换掉了。七年是一个周期，全部都换了。

　　父母生我们到八岁的时候，你身上细胞没有一个是从父母身上带来的，完全不相干了，全部都变了，哪一个是你？指甲是你，你把它剪掉，我不要了。头发是你，你把头发也理掉，我也不要了。要晓得四大里头没有我！我，不在四大里头。四大是身没错，决定不能在这个身起「我」的观念。起「我」这个观念还不算很严重，最严重的是深生爱着，那就是无量无边的迷惑烦恼都从这里起来了。「妄认四大为身，而起我身之见」，这是迷惑，第一句是根本无明，第二句是枝末无明，第三句是造业，起惑造业。

　　四大缘聚就现这个相，缘散这个相就没有了，这个相是「因缘所生法」；《中观论》里面讲「我说即是空」，释迦牟尼佛讲的。凡是因缘所生法，都没有自体，它是幻有，不是真有，这个说法都说得很粗、很浅显。如果是深入的观察，像如来大菩萨境界里面，我们现在这个身相，简直就跟你看电视、看电影，屏幕上的那种相一样。相有没有？有，有不是真的，是假有，所以叫妙有。妙就不是真的，它确实有，正有的时候就没有，所以当体即空，了不可得。不要等缘灭的时候，看到，它没有了。缘正聚的时候，就晓得它当体即空，

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阿弥陀佛 ，善哉 。