二零一二净土大经科注（第三十三集）

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三十三集）　　2012/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0033



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百零八页倒数第二行，从当中看起：

　　「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」，从这看起。人生在世，没有遇到佛法之前，确实是迷而不觉，对于宇宙人生真相真的是茫然无知。接触到佛法，如果不能够深究其理，大概也会空过一生，搞清楚、搞明白了，才知道这是一回什么事。确实如佛在经上的比喻一样，「梦幻泡影」，永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。真的是梦中，一重一重的梦，六道的梦醒了，还有四圣法界的梦；四圣法界梦醒了，还有实报土的梦；实报土梦醒了，才真正没事了。六道梦醒了是小乘，阿罗汉、辟支佛；十法界梦醒了，是法身菩萨；法身菩萨梦醒了，这才是真正无上菩提，回归自性了。这一个圈子绕得很大很大，无法想象，很不容易醒过来。醒过来这是大醒，了解它的真相，然后才知道世出世间法一场空。这个里头享福、受罪都是冤枉，享福不是真的，受罪也不是真的，全是业因果报，丝毫不爽。

　　真正搞明白了，才懂得端正心念。古人说这句话，我们听了似懂非懂，什么叫端正心念？为什么要端正心念？端正心念可以出六道轮回，再端正心念可以出十法界，最后端正心念可以回归自性。所以，这句话意思有浅深不同。世间人讲端正心念，那就是断恶修善，出不了轮回，能出什么？能出三恶道。可是出三恶道不是那么简单，三恶道是出了，到人天来，他又造业、又造恶。如果对事实真相认得不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这一颠倒，人世间的寿命很有限，几十年春秋瞬间就过去，又堕到恶道去了。像《地藏经》上所说的头出头没，头出，从三恶道出来到人道，没有几天又回到恶道去了。人间的时间短，恶道时间长，饿鬼道一天是我们人间一个月。所以我们初一、十五祭鬼神，那就是供养他早餐、中餐，就是供养这个。天道的寿命长了，四王天的一天，人间五十年；忉利天的一天，人间一百年。人间活一百岁，忉利天只一天，你说有什么意思？在忉利天看人间，朝生暮死，不就是这个样子？了解之后，我们会起个念头，我们怎样超越六道轮回。起了这个念头，佛就来帮助我们，我们念头才动他就知道了，我们有出离的心，他就来帮忙。

　　出离六道最方便的方法、最快速的方法、最有效果的方法就是念佛生净土，这个法子确确实实是无上甚深微妙之法，我们今天看这一句，完全能理解、完全能肯定。这个法门真难信！稍生信解，不是深信，能信、能懂，这个人就是上上根人。不是上根人，他不可能相信、不可能理解。他为什么能够相信、理解？这个上根是宿世的善根，过去生中曾经无数次的修过这个法门。经上讲，只要是往生极乐世界人，不管他是什么样的身分往生的，纵然是五逆十恶往生的，都是过去生中曾经供养无量如来。这些诸佛，在今天他遇到这个法门，都以神力来加持他，所以他欢喜，他能信、他能解，都是这个原因。所以我们对念佛人要尊重，善根无比深厚。

　　「同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利」。这就是你一定遇到善知识，一定能遇到这部经典，有善知识把这个经典介绍给你，讲解给你听，你真正明白了，信心就坚定了。这是无比殊胜的利益，从今而后不再搞六道轮回，不但不搞六道，连十法界也超越了。这是什么样的福报？世出世间没得比，真实的大福报！那佛的这个方法一定是方便究竟，就是说极其简单、极其容易，你才能修得成；如果深，很繁琐，你不一定能成功。这个方法太简单了，只四个字，第一个相信，决定不怀疑，第二个真正发愿往生，第三个就是老实念佛，你看就这么简单。所以，「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚浊恶众生」，这是讲下根人，真正是凡夫，是愚痴，没有智慧，浊是染污，造作恶业，这样的众生，都能够「悉登彼岸」，就是全都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下」，中等根性、下等根性统统都能成就。

　　我们再看底下第七段，讲大愿的核心，这第十八愿。「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲」，这是真的，这个地方如来就是指的阿弥陀佛，慈悲到极处。「世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，

wlxg20130220

众生想脱离六道轮回，难了，太难了，没有办法，这不能不知道。「故为多障众生，特垂方便」，这是为了恶业多障的这些众生，为他们发的这个大愿，第十八愿。特别用这个方便法门，「开此易行之法」，开辟一个门路。「甚至于经灭时」，释迦牟尼佛法运一万二千年，已经过了三千年，后面还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛法运就终了了，经典完全没有了，失掉了。这部《无量寿经》最后灭，它还能够留一百年，最后的一百年只有这部《无量寿经》，其它经全没有了。「以作舟航，故云专为凡夫」，这是说对凡愚之人无尽的慈悲。

　　「又密典」，密宗的经论，「《毘卢遮那经》」，就是《大日经》，这个里面说，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟」，一定要叫这些愚下根性的人很容易修。愚下之人多半是做苦工的，他没有福报、他没有智慧，是一个劳力的人。所以他们很辛苦，他们没有时间来修行，一定要用最简单的方法、最有效果的方法，这才能成就。十念必生确实是究竟方便。「实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是把弥陀究竟方便说出来了，阿弥陀佛这个究竟方便从哪来的、根据什么，说出来了。是弥陀功夫达到极处，他的定、他的慧达到究畅无极，是这个定慧的加持，成就这个法门，信愿持名，十念必生，他有这个能力。

　　「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！」这个确实，因为这个方法太容易了、太简单了，没人相信。我最初听到这个法门不相信，哪有这么便宜的事情？忏云法师劝我、李老师劝我，叫我读《印光大师文钞》。我读了一遍，有受用，什么受用？不再毁谤净土，不再轻视净土，但是我不肯学它，李老师多次劝勉，我都没有接受。我接受净土，怎么来的？我跟诸位报告过，从《华严》、《法华》、《楞严》而来。这三部经我讲过，特别是讲《华严》的时候，有一天突然就心血来潮，想到一个问题，文殊、普贤这是我们最崇拜的对象，他是修什么法门成就的？在经文的后面，前面没提到，后头我还没讲到。往后翻，真的，翻《四十华严》，四十卷翻到第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我看到这个经文寒毛直竖，没想到文殊、普贤是在极乐世界成就的。可惜李老师跟忏云法师没有把这桩事情告诉我，要把这个事情告诉我，我会提前相信，他只劝我，没讲清楚。

　　当我们了解，这些大菩萨们统统都是念佛往生成就的，我们才特别留意净宗，对净宗的典籍就认真去看了，这个关系很大。因为过去对它怀疑，你就看不懂，人家跟你讲你也听不懂，疑是障碍。这个疑断掉了，障碍撤消了，听得就有兴趣。所以我们读诵大乘，能不能得利益，关于心态很重要。真正相信，有恭敬心、有真诚心，你能得到法益，读经、听经都有法喜；如果怀疑，没有坚定的信心，没有恭敬心，随随便便的，这得不到利益，有好老师讲解也得不到利益。这个我们在学习过程当中自己有经验，对这部经没兴趣，老师虽然讲这部经，我们每天也听，不感兴趣；如果喜欢这个经，跟这个经有缘，听得津津有味，愈听愈欢喜。所以，你能得多少，你能成就多少，于你的心态有密切关系。然后再一想，世出世间法哪一法不如是。佛为什么得到广大群众的尊敬？九界众生，佛用真心，不用妄心，真心没有分别、没有执着，真心清净平等，大家都欢喜。凡夫用心不一样，喜欢这个、讨厌那个，喜欢就很喜欢，讨厌那个就怨恨。这是什么？心不平，不是清净心、不是平等心待人处世，所以这个效果就很差了。

　　念老在这里举一个例子，「例如彩色电视机、录音机、电子计算器，必须安全易用」，第一个要安全，第二个很容易操作，「虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果」，这同一个道理。如果这个电视机、录音机，现在这些计算机，用起来很麻烦，不容易学会，它就不能普及，不方便！净土这个法门，最容易的、最方便的，人人都能学，个个都受益。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进」，依同样个道理，「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」这用这个比喻，不要小看这个法门，它很容易，理非常高深，成就的果德不可思议。

　　最后一段总结，从愿起行，发心专念，这个人就是当机，本经的当机。「故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」。「丙」，这第三段，「则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下」。你要详细看，要合会，圆融贯通。听经不能死在言下，读经不能死在句下，这个言、句是活的，不是死的，你要细心体会它的意思。

　　「盖此法门巧被诸根」，这个法门没有不当机的，上从等觉菩萨，下至地狱众生，真叫普度，只要具足信、愿、持名，都能得度，平等得度，这个不可思议。「如《要解》云」，《要解》里有两句话说这桩事情，「上上根不能逾其阃」，阃是门坎，在此地意思是范围，上上根你也没办法超过它的范围。「下下根亦能臻其域」，域也是范围，臻是到达，下下根也能够到达这个境界。这两句话说得好，真的从等觉到无间地狱，只要他能信、能愿、肯念佛。所以，阿弥陀佛跟众生的缘就太殊胜了，他没有限制。「圣凡齐收，利钝悉被」，圣，十地菩萨；凡，地狱众生，统统都收，一个都不漏。利根是聪明智慧，上上根人；钝根是愚痴，不认识字，迷惑颠倒，业障深重。只要他肯念，具足信愿持名，下下根到他往生的时候就变成上上根，这个例子我们看得太多了。

　　「《弥陀疏钞》」，莲池大师的话，「谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱」。这莲池大师的话，在《弥陀经》批注上讲的，就是念佛法门尽摄利钝诸根，什么样根性人他统统有分，都能够度脱。「并云：诸余法门」，净土宗之外的，八万四千法门，「高之则下机绝分」，确实有讲很高深理论的，中下根人听不懂，没法子学，这是真的不是假的。「卑之则不被上根」，像《阿含》，这些经典很浅显，

wlxg20130220

都是讲一般伦理道德因果，中上根性的人不愿意看它，为什么？它太浅了。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》太高了，所说的全是法身菩萨的境界，中下根人真的听不懂。中下根性的人智慧像荧光，萤火虫的光，照不远，这是比喻他的智慧很小。「唯此一法，上下兼收」，净宗法门了不起，华严上上根，人天下下根，全都可以学习，而且都能成就，不但成就，平等成就。「可谓万病愈于阿伽」，古印度有一种药，叫阿伽陀药，这个药是万应丹，什么病都能治，只有好处，没有坏处，用这个来比喻净土。「千器成于巨冶」，金银铜铁所造的这些器皿，放在冶炉里头统统都熔化了。把这个法门比喻作阿伽陀药、比喻作巨冶，到这个地方都给你融成一片。

　　「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱」。这是法门真正不可思议，把一切众生度尽了，只要你肯念佛名。我念佛名，我不相信，我也没有意思求往生，阿弥陀佛当作歌词来唱唱，是不是必生彼国？是。为什么？阿赖耶里种子种进去了，这一生不能往生，来生后世遇到缘，这个种子就有力量，所以一历耳根，永为道种。你看到阿弥陀佛像，一历眼根也是永为道种，他就跟你产生关系。来生后世决定遇到缘，你往生极乐世界，就这么一个因。这个缘太容易了，太大了、太深了，哪个人跟阿弥陀佛没有缘？在中国，谚语所谓「家家弥陀佛，户户观世音」，弥陀佛跟观世音名气最大，真的有很多人不知道释迦牟尼佛，但是很少人不知道阿弥陀佛的；许多人不知道大势至菩萨，但是知道有观世音菩萨。

　　所以你的信心、功夫，或高或下，或是圣或是凡，乃至于或信或疑，都是种了善根。乃至于你赞叹种善根，毁谤也种善根，把你那个毁谤的字样去掉，留那个佛的名字，不就是善根了吗？名号是金刚种子，毁谤是些不干净、染污的东西，在你阿赖耶慢慢那些东西会淘汰掉，这金刚不坏的东西会保留，它不会消失。所以，还是善根。知有彼佛，便成善根，不管你是什么样的心态，信与不信，欢喜还是讨厌，只要你知道有阿弥陀佛，你的善根就成了。多劫多生，俱蒙解脱，你最后决定是生极乐世界，为什么？你跟他有缘，不喜欢，他也有缘。

　　「至于当世，若问何人正是当机？」你要是问现前，我们眼前什么样的人是当机？「则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别」，这都不需要问，都没有关系。「祗要于此法门，能生实信」，上面所讲的这些人，无论是什么人，你对这个法门真相信，不怀疑。「因信发愿」，你真相信了，你能不发愿吗？真搞清楚、真搞明白了，能不求往生吗？不可能，决定求往生。

　　现在的人，中国人，我不说外国人，很多人盲目移民。要移民到那个国家，一定把它国家搞清楚，这国家有没有前途？好不好？这个国家的历史、这个国家过去的渊源、它的文化，这个东西要紧。统统搞清楚、搞明白了，比我们是真好，值得我们去；如果两下一比较，它不如我们，这不能去。早年方老师问我一个问题，那是讲到治病。老师说，中医有五千年的历史，西医才不过三百年，你相信三百年的，还是相信五千年的？我说我相信五千年的，三百年太短了，不可靠，五千年禁得起考验。我们今天想移民到美国，中国有五千年的历史，美国才两百年，你敢相信它吗？再细细看他们，他们没有文化，中国有自己传统文化，美国没有。美国都是移民到那边去的，族群很多，文化很复杂，都不一样。这个地方有福报吗？不可靠。

　　香港在回归之前，有不少年，我每年到香港来讲经一个月。距离回归的日子愈来愈近，就很多同修来告诉我，他们要移民到外国去。我说为什么？他们害怕，怕中国人来统治比不上外国人。我劝他们不要去。听话的人少，不听话的人很多，移民到美国、移民到加拿大、移民到纽西兰、到澳洲，我到外国碰到他们，香港回归之后。我曾经告诉他，我说中国统治香港绝对不会输给英国人。我说你们在香港土生土长要往外面跑，抛弃乡井去做流浪人，我说我在海外流浪久了，我想回来，回到哪里？我就回到香港。我碰到他们的时候，后悔，但是回不来了，再回来的时候房子都涨价了，买不起了，离开的时候房子便宜卖掉，到外国去。都不听话，有什么办法！看东西只看表层，没有深入，亏吃在这里。

　　中国有五千年的历史、有五千年的文化，它有根、它有本，我们不要因为这一时社会动乱，这是短暂的。这个动乱你说会不会回头？肯定回头。不回头？不回头就亡国了。现在大家人都知道，这都没有忌讳，一定要回归老祖宗，老祖宗的东西可以救全世界。今天整个世界动荡，最安全的还是中国，你们都到国外移民，我现在移回来了。中国的传统文化、大乘佛法太好了，你要是能受这个熏习你就会很清楚，你对于这个世间事会看得很清楚、看得很明白。不经过这次的苦难，不知道祖宗留下来的东西之可贵。

　　我们在汤池小镇做了三年实验，实验成功，产生了影响，让大家觉悟了，重新去思考。这动乱怎么能把它恢复安定？怎么能将社会再回到和谐？只有靠传统教学，除这个之外，没有第二个方法。老祖宗这个指导原则适用全世界，任何国家都适用。尤其现在我们把《群书治要》找到了，这是稀有的因缘，我们以为失传了。这本书一找到，经过我们一宣传，印了一万套在全世界赠送，现在不知道印多少了，到处都印。翻成外国文字，中国人不学，外国人先学了。我看到一些外国人，拿到之后手不释卷，愈看愈欢喜，告诉我，这是他一生当中看到的第一本真正智慧的书籍。这个读书人有智慧，他才能看得出来，这东西真好。《群书治要》也是三根普被，要大力的宣扬，全民学习，因为这个里面的内容有修身、齐家、治国、平天下，它都讲到了。所以这个东西应该定作全国公民教育，普世的教育，全世界每个人都要学习，世界就大同，天下就太平了。人爱自己，能爱别人；爱自己的家，

wlxg20130220

也能爱别人的家；爱自己的国，也会爱别人的国，世界自然就大同了。

　　所以这个书出来之后，我告诉很多外国朋友，因为外国朋友都担心，中国崛起之后会不会报复？因为过去他们欺负中国人，中国人强了会不会报仇？他就怕这个，提心吊胆。所以很多人讲，二十一世纪是中国人的世纪。我就告诉他，二十一世纪是中国《群书治要》的世纪，就这样，你拿去，你也有一本，他就放心了，这个疑虑就化解了。全世界人都学《群书治要》，这不就是中国的世纪吗？带给全世界的安定和平，像过去这种动乱、世界大战永远不再发生，这多好。人与人之间，平等的尊重、平等的关怀，互助合作，把这个世界带领到大同，带领到太平盛世，这是无量功德。

　　所以每到一个地方，我劝大家，你们要办学校，专门学习《群书治要》。我还劝大家，一定要学文言文，因为翻译不一定翻译得正确，要去读原文，原汁原味。希望文言文成为全世界国际的公用文字，做得到，不是做不到。因为中国有宝在此地，文言文是钥匙，没有这把钥匙你打不开宝藏。学文言文不难，三年就可以能看得懂。《四库全书》，《全书》是中国几千年古圣先贤留下来的珍宝，我们要求得自身的幸福、家庭美满、事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平，统统都在这宝藏里头，智慧、理念、方法、经验还有成果，你自己去看。《群书治要》就是《四库》的精华，从那里头提炼出来最精辟的句子。你把这个精华掌握住了，然后你细细再去品味全书，人生最高的享受，不能不认真努力去做。

　　我们再看下面，末后这一段，这一段最重要。「祇要于此法门，能生实信」，真信，「因信发愿」，发愿移民，求生极乐世界，「从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机」。为什么？他决定得生净土。中国这些古圣先贤都在极乐世界，我们到极乐世界真的是回老家，看看这些大圣大贤那全都在，诸佛菩萨也都在那里。移民到其它国家不太可靠，回老家最可靠。「所被根器」我们就学到此地。

　　下面第六大段，「藏教所摄」。这一段的大意，「体究经典」，我们研究，深入的研究，体究是深入的研究。「宜」就是应该，要先知道这部经属于哪一藏，佛法有三藏，它是属于哪个藏。「说在何时」，释迦牟尼佛什么时候说的。「判属何教」，天台有四教，贤首有五教，它是属于哪个教。「于此了知，则有助于理解全经」，这才能知道。「夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教」，古大德判法不一样。「凡释经者」，释经是讲经的，解释经典的人，「须先判明」，这些基本的常识一定要很清楚。

　　「今本经三藏中属经藏」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，再给它分类，分三大类，就是经、律、论，分这三大类。经是释迦牟尼佛，统统是释迦牟尼佛讲的。实在说，任何一部经典几乎这三个意思都有，经是讲定，定学，律是戒学，论是慧学。每一部经三个都有，看分量，哪一个分量讲得多，是这么分的，没有办法严格来分，从其多。这部经定讲得多，戒律有没有？有，少分。在本经三十二品到三十七品是讲的戒律，五戒、十戒，或者是五戒十善，讲得很清楚。它有戒，但是占全经它是少分。有论，论是议论、讨论。但是讲定的讲得多，三藏当中属于经藏。二藏是声闻藏跟菩萨藏，这二藏。它属于菩萨藏，它是大乘，它不是小乘。「五时中」，主要的是方等时，它是五时里面第三时讲的。五时，第一个是华严，第二是阿含，第三是方等，第四是般若，第五是法华，这个经是方等时讲的。二教里面是渐教跟顿教，它是属于顿教，一生就能圆满成就，它不是渐教，二教是顿、渐二教。四教、五教里面属于圆教。这个后面再为我们细说。

　　底下这个第二段，「经典能包含蕴积文义，故名为藏」。藏，跟中国人用的库，《四库全书》那个库的意思相同，像仓库一样。中国人把所有的典籍分为四分，经、史、子、集，分为这四分。经是根本，永远不能改变的，超越时空的，里面给我们讲伦常大道。史是历史，世世代代，从国家领导人到贩夫走卒，整个社会的演变都记载在里头。有治有乱，什么原因天下大治，什么原因天下动乱，现在讲社会。多读史书长见识，你看到果你就晓得因，看到因就知道以后的果。看一个人家，家教好，这个人家将来一定发达。为什么？底下一代好，他培养得好。如果这个家没有家教，小孩不成器，知道这个家往后会败。为什么？后继无人。一代比一代好，这强盛，一代不如一代就衰了，就衰亡。所以培养下一代比什么都重要。

　　我们国家今天社会动乱，是把培养底下一代疏忽了，现在逐渐逐渐发现了，再过十年就非常明显，麻烦真来了。为什么？一胎化，小孩都变得娇生惯养，不能吃苦，老年、老化的人太多，十年之后怎么办？没有伦理道德教育，都变成自私自利，这个问题非常严重！中国古人有两句话，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，古人这两句所说的，现在我们看见了。所以今天什么是最重要的？教学最重要。我在马来西亚，跟马来西亚的华校校长、老师举行了一次谈话，我提出十个教学为先，有些老师很感动。这一篇的记录有很多人看到了，吴鸿清教授也深受感动。

　　佛教是教育，所有宗教都是教育，但是现在只着重形式，把教学都疏忽了，这错误。所以社会大众对宗教产生怀疑，宗教对于社会到底有没有好处？太多人有这个问题。宗教对社会有什么贡献？其实从前有贡献，现在看不到了。从前贡献什么？教学，教伦理、教道德、教因果，都教人断恶修善，帮助社会安定。现在不讲了、不教了，搞形式不行，有灾难了，我们做个祈祷，灾难就化解了，这个人家不相信。别人听了，你胡造谣言，你在这里吓唬人，根本没有灾难，你在这里说灾难。所以人家不相信。

　　所以宗教必须回归教育。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，没有休息，是个非常认真负责的老师，他身分是老师。我们跟佛陀学习的，自称弟子，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！