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本帖最后由 随喜功德 于 2013-5-20 21:54 编辑
相关摘录:
印光大师:今之世乱日极,民不聊生,皆由不讲因果报应及家庭教育所致也
印光大师反对为自己办寿辰:我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之名
学习印光大师的艰苦朴素生活作风
印光大师曾反对成立“全国放生会”,并建议把护生款分作三份
印光大师:律、教、禅、密、净,五者名目虽异,理体是一
印光大师的爱国主义精神
印光大师感叹弘化社仍然印送经书太少,我们应充分利用互联网弘扬佛法!
印光大师:今日之人女,即异日之人母。人欲培植国家,当以教女为急务
印光大师:念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。
文◎沈去疾 【编者按】本文选自《印光法师对中国近代佛教之贡献》,内文有删节。沈去疾居士,原名沈弃疾,1946年生于上海。1973年皈依佛门。1978年参加上海市宗教学会、上海市佛教协会,任理事。曾编辑、撰写佛学专著多本,其中包括《印光法师年谱》。 印光法师对中国近代佛教的巨大贡献究竟何在呢?去年我在编写《印光法师年谱》时,一直在想这个问题。大师留下百余万字的三大部《文钞》,不仅是佛门瑰宝,而且也是近代学术思想界的一笔珍贵财富。他在他所处的中国社会大动荡的年代里,为当时一些想从佛门中求解脱的人指点迷津,找到了一条即是遵循释迦佛创教原旨,又符合中国国情的学佛之路。印光法师所提出的一些建设佛教丛林的方针、纲领,一些针砭时弊、改造社会的要略,对于我们今天仍有很好的启示作用。有一定的现实意义。梁启超在当年读了《印光法师文钞》?(正编)后,称颂说:“印光大师,文字三昧,真今日群盲之眼也。”[1] 印光法师对中国近代佛教的贡献主要体现在如下几个方面: 一、专弘净土,力倡念佛法门 近代中国佛教净土宗是和印光大师的名字联在一起的。大师自21岁出家,22岁受戒前在湖北竹溪莲花寺当照客,晒经时得读《龙舒净土文》残本,得知净土念佛法门。从此终身信奉,自行化他,专志弘扬了58年,直到圆寂。《龙舒净土文》是南宋时佛教居士王龙舒(王日休,字虚中,龙舒人,宋高宗时进士,又号“龙舒居士”)编的一本初机入门书。印光法师十分推崇此书,16年后还对人说:“《龙舒净土文》言浅义周、词详理备,为接引初机第一要书,若欲普利众生,此书万不可忽也。” [2] 印光法师选择净土念佛法门为归绝不是偶然的,这是他深刻观察了中国当时的社会环境、僧伽实际状况,同时又熟谙佛教诸宗门派的传承、特点,并结合世尊创立佛教本旨得出的结果。他在法雨寺藏经楼专志潜修,不担任寺内任何实职,一心阅藏20年,其佛学研究造诣精深可想而知。 “深入经藏,智慧如海”,以大师那般天资、气质,20年披阅藏经心得,认定了唯有净土一宗,念佛一法可以适合其当世弘传需要,是从畅佛本怀的意旨出发,自利利他,度己度众的最终之道。 印光法师认为:“如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。” [3]近一二十年来,由于人体生命科学的建立和发展,使人们对于人体生命有了新的认识。摄受、资讯、意念、感应等现象也作为客观存在的实体,不再被轻率冠以“唯心主义”而一笔抹杀了。人生有限,佛法无边。即以密宗和中国历史上弘传最广的禅宗来说,对于修持者本身的素质要求是颇高的。世上亿兆众生男女,人的生理构造虽基本都一样相同,但智商、体质差距不等,天资、禀赋,参差各异。以佛教语言来说,即是宿根各别。有的人就是一辈子不会“悟”,不会“通”,又有什么办法!何况参禅和修密还要专门特定的环境,具备一定的客观条件才行。而念佛和发愿往生净土则是至简至易,人人可以实行,只要诚心就是。中国大乘佛教根本宗旨是:“诸恶莫作,众善奉行;普渡众生,利乐有情。”印光法师认为除了净土宗念佛法门之外,没有其他任何别的佛教、宗,法门能真正充分担当此任。这个宗派法门最符合释迦牟尼佛创立佛教的本意原旨,是为最大多数人、及所有生物的解脱而努力的。 是少数一部人先成佛,先渡到彼岸去好呢?还是最大多数人一起成佛,解脱苦难到达净土彼岸的好呢?显然只有后者符合大乘佛教的教义教旨。 从对一种宗教思想研讨的角度来考究,还在于这个宗派法门能否永久保持教徒的信仰,坚定信心。佛教的根本目的在于使人得到解脱,普度众生到达彼岸。净土是彼岸的所在,历来的高僧大德都深明此义。故而往往皆是显密圆通,禅净双修,而从不炫耀什么“开悟”、“神通”境界。净土念佛法门提出了“生前积德行善,一心念佛,死后可以往生西方净土”的理论和方法。尤其着重指出了当一个人生命将要终了之际,临死之前一意诚心念佛,即可往生净土。这一著,对于要求肉体和精神同时获得解脱的人来说,无疑是十分令人向往鼓舞的。 佛教之伟大,佛教之与其他宗教不同 之处,在于它从创建一开始即自己宣布自己本身最后也是要灭亡的,并且把佛教从诞生到消亡的过程清楚地区分为三个时期,即是正法时代、像法时代、末法时代。明确指出了“正法一千年,像法一千年,末法一万年”。如今已是佛历2536年。故而印光法师和我们都处在佛法衰微的末法时代,这是任何力量也改变不了的。人们虽然无力更改既定的历史时期,但是却可以根据这时期的性质来决定选择弘传佛法的契机法门,这样仍然能使佛教兴盛辉煌起来。印光法师的卓越贡献正在于他用其毕生精力为近代佛教指明了:“净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一途径。”大师不但在理论上[4]实践上[5]证实了这个见解的准确性,而且还总结了念佛法门的具体方法要诀。 念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念佛时心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚。耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。 [6] 念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,切勿空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法。[7] 大师还介绍了能息灭妄念、屡试屡验的十念记数法: 所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,……晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少,以此一句佛为一念。 [8] 掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数法。行、住、坐、卧,皆无不宜。 [9] 类似这样的讲解方法,在《文钞》中所见殊多。值得我们提出注意的两点是:一、所有这些方法都是至简至易,切实可行,合乎现代医学卫生,而又不带任何迷信、神秘色彩的。二、念佛也不是有的人所想像那样随口瞎念念的,要持之以恒,则必须有一定的正确方法。 印光法师的净土宗思想是有一个完整体系的。这个体系从普陀山法雨寺时期奠基,到最后完整形成,其过程大致可分这样三个阶段: 一八八二 —— 一九一二 得读《龙舒净土文》,后又至北京红螺山净土道场参学。于1887年至普陀山法雨寺藏经楼潜修,深入经藏,奠定基础。此一时期,著述中集中阐发净土思想的有:《净土决疑论》、《净土普被三根论》、《宗教不宜混滥论》,以及他38岁时所作的《与大兴善寺体安和尚书》。在致体安和尚的这封长信中,印光法师酣畅淋漓地论述了净土宗在佛教诸宗所居的优越地位。指出:“教理行果及佛法之纲宗,忆佛念佛实得道之捷径。”从历史情况说起,逐层深入,反覆阐明了净土念佛法门“简易、稳当、切合实际”的特点优点。 一九一二 —— 一九三〇 此第二阶段,印光法师以“常惭”名在上海《佛学丛报》发表净土三论,后渐接受在家弟子皈依。大量刻印、流通净土经论。在给许多皈依弟子的复信中,反覆阐述净土宗思想,介绍念佛法门。此阶段主要撰述有:《与徐福贤女士书》、《复永嘉某居士书》、《龙舒净土文·序》、《净土问答并序》、《示净土对治等义》、《南五台茅蓬记》等。 一九三〇 —— 一九四〇 此阶段中,印光法师离普陀山至苏州报国寺闭关。倡议成立弘化社。作《一函遍复》。为灵岩山寺永作十方净土道场订立“五条规约”。上灵岩山。为《续编文钞》 作序。 大师从苏州报国寺闭关至上灵岩山圆寂的最后十年,是他净土宗思想体系最后完整形成的时期。这时他看人看事看世界更透澈明了,弘法慈悲,言辞锋利。运用净土宗的观点理论更加纯熟自如。《一函遍复》作于1932年,他从净土宗理论出发,联系实际,提出了当时学佛之人普遍应当遵守的十二条原则。对教内僧伽、法师制定了“灵岩山寺永作专修净土道场”的五条规约。还有他临终前不久所作的《致广慧和尚书》也很重要。在这封长信中,大师再次论述了净土念佛法门的优越性。殷殷期望五台山僧众能有朝一日将这文殊菩萨道场,建成一个和灵岩山一样的十方专修净土道场。 |