净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴2020101946

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴


...、讲情义、讲恩义，都是从孝养父母发出来的。人要不知道孝养父母，道义没有了，情义也没有了，恩义更没有了，人与人相处完全是利害，这太可怕了！今天的社会已经到这种境界，这怎么得了！我们要想帮助自己、帮助众生，要从这里做起，要懂得养父母的身、养父母的心、养父母之志。

　　父母在，物质生活要照顾周到，尽心尽力，报答父母养育之恩，不让他在衣食住行有所缺乏，这是养父母之身。养父母之心，一定要让父母天天快乐，不要让他忧愁。由此可知，我们的心行若善，父母欢喜；我们如果为非作歹，父母忧心，天天担心，怕出事情。要养父母的心。养父母之志，父母对我们的期望，我们能不能做到？但是现在做父母，一般对儿女的期望是希望他发财，希望他有钱有势，这是错误的，跟从前不一样。从前做父母的希望子女作圣作贤，作正人作君子，社会大众尊敬赞叹，做父母的人心里欢喜。

　　为什么现在做父母的跟从前做父母的人不一样？古时候做父母的人都受过圣贤教诲。有人告诉我，他说他家里的老人，他的祖母不认识字，没有受过教育，但是她教育儿女都是道德。她从哪里学来的？他问得很好，她是上一辈的老人教她的。你讲到你的祖父，大概总有八、九十岁了，我知道，八、九十岁之前，就是一个世纪的当初，一九００年初，不要说他，我也受到了。我这个年龄生长在农村，如果生长在都市恐怕就没有了，因为都市的人污染严重，所谓文明开通，这通就坏了。乡下人老实，我们是乡下人，生长在农村，十几岁的时候才到都市，我们已经有根，所以在都市没有被污染，农村里面种的根。我的母亲不识字，没念过书，祖父母更不必说了，他们这些道德观念是老人教的，一代一代传授的家庭教育，家庭教育是一切教育的大根大本。家里教、长辈教，叔叔伯伯、长辈看到你错误都会教你，在乡下没有说是把你看成陌生人。你做事，「孩子过来，教你」，都这样教的。没有学校，真的没有上过学，不是在书本上学的，忠孝仁爱、道德仁义，这样学的。现在受过教育了，大学毕业、研究所毕业，这些常识没有，他根本不懂，听都没有听说过，问题就严重了。

　　所以养亲要懂得养父母的志。从前父母对待我们的期望我们要晓得，希望我们在社会上做好人、做君子，绝不希望我们发财做官，没有这种念头。学了佛之后，我们更能养父母之志，佛教给我们要作菩萨、要作佛，我们果然做了菩萨、做了佛，我们的亲人得的利益就大了。为什么？诸佛菩萨护念，龙天善神尊敬保佑他，你的儿子、孙子是菩萨，那怎么会一样？由此可知，养亲之道是认真学佛，真的做了菩萨、做了佛，养亲就做到了，就做得圆满了。我们念佛人真正这一生生到西方极乐世界，功德圆满，我们的家亲眷属无论在哪一道，缘成熟必定得度。为什么？我们不会舍弃。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六十集）　　2001/8/5　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0060

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文倒数第三行，第三句看起：

　　【养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】

　　『养亲』跟诸位说过了，接着我们看『尽忠』。尽忠是对于国家、社会大众公共的事业来说的，一般讲就是负责尽职，这是「尽忠」的大意。如果要讲到它精辟的意思，就很深了，几乎不是凡夫能够做得到的，那要很高的修养。「忠」就是心地真诚到极处，没有一丝毫偏邪这叫做忠，我们常讲大公无私，大公无私就是忠，如果夹杂丝毫意思在里面就不忠了。所以真正能为众生服务尽忠心的是谁？做得最圆满的是诸佛如来、法身菩萨，他们才能够把「忠」字做到圆满。十法界里面四圣，忠都不圆满，什么原因？他无明没破，纵然不夹杂私心，夹杂无明。

　　像我们做事情，夹杂着无明、分别、执着，无明分别执着就是自私自利，是微细的自私自利、根本的自私自利，所以这一个字确实很不容易做到。在中国八德里面把它列为第一条，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，把它排在第一；八德还有一个讲法，把它排在第三，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这讲八德。古圣先贤这两种讲法，两种讲法不矛盾，两种讲法都好，我们听了之后要懂得圆融贯通，自己才真正得到利益。

　　世出世间真正的学问、真实的学问都没有冲突，凡是有抵触、有争论，

wlxg20130220

不是真实的学问。为什么？真实学问是性德的流露，与性德相应，哪里会有矛盾？世间学术有争论，所谓是有争议，什么原因？情识里头流出来的，情识每个人不一样，难免争执，心性每个人相同，决定没有争执。佛对我们的要求，是要求我们明心见性，这是不管哪一宗、哪一派，佛的教学唯一的一个目标。在你达不到目标的时候，佛在中间也设了许多短程的目标，好像走路，路太长了走得很累，当中有几个休息站。那几个休息站不是目的，是临时休息的，终极的目标都是明心见性。不仅仅是宗门这么说法，教下讲的「大开圆解」，大开圆解就是明心见性，我们念佛法门讲「理一心不乱」，名称不一样，还是明心见性。这是总得要晓得的。

　　在我们现前净宗，可以说我们能够做到负责尽职，把自己本分事情全心全力的把它做好，这是最低水平的尽忠。我们今天出家了，在培训班里面做学生在学教，「尽忠」这两个字我们怎么做法？我们把自己所学的全心全力学好，这就是尽忠。今天我们在岗位上，把自己岗位的工作做得圆圆满满，就是尽忠。

　　底下一句『内外谨善』，内是指心地，外是指身口，也就是我们一般讲的身语意，要谨慎、要善良。「善」也可以当作圆满讲，很谨慎，做得很圆满，也就是说身语意三业的善行表里一致，而不是口是心非。要做到菩萨的标准，心直、言直、行直，「直心是道场」，这句话意思也很深。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的菩提心，第一个讲直心，直心意思很深，一般人很容易错会，所以我们将《观无量寿佛经》里面佛所讲的菩提心，把它合起来看就明白了。《观经》佛所说的至诚心，经论互相对照着看，直心就是至诚心，真诚到极处，这叫直。言直，我的言语也是真诚到极处，没有一丝毫虚妄，像佛在《金刚经》上说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这言叫言直，不是一般的标准。心要是直了，言跟行自然直，心是根本，从根本修。

　　我们现在把大菩提心换一个名词来讲，希望大家更容易理解，我们把它换成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字，我们的心与这十个字完全相应，我们的言、我们的行自然就相应，这是做人天然之道，人在世间「法尔如是」。

　　如果我们对自己、对别人都虚伪；虚伪我们一定要搞清楚，不仅仅是对别人虚伪，对自己也虚伪，这是古德今人也常常说，叫自欺欺人。人不自欺不会欺人，欺人者必定自欺。他自己欺骗自己，他知不知道？不知道，为什么不知道？迷惑、无明，无明烦恼盖覆住他，自己欺骗自己。唯有自己欺骗自己，他才会向三恶道，他不会向着佛道，他向三恶道走，这才是佛在经上常说「可怜悯者」，这真可怜！自己欺骗自己，这意思深。欺骗别人，别人损害小，欺骗自己，损害就严重了，它牵引着你到三恶道。欺骗别人，别人顶多在名闻利养上受一点损失，不堕落。所以我...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...，欺人就是自欺，欺人必定自欺，不自欺的人肯定不欺人，这是真的，一点都不假。「内外谨善」，我们能做到不自欺不欺人，就是内外谨善。

　　『心口相应』，决定要学佛，诸佛菩萨心口相应。《楞严经》上有一段话，世尊对阿难讲的：「你今天要想求无上菩提，要想求究竟圆满的佛果，要想求明心见性，你是真的想求，真的想得到。」佛就讲，你要真心答复我的话，「应当直心酬我所问」，你要真心答复我。「心直言直，中间永无诸委曲相」，这是经文，心至诚，言至诚；中间，这就是说从你初发心一直到成佛道这中间，永远要保持心直言直。如果失掉，就是委曲婉转，那就错了。从初发心到菩提道，永远保持。我们今天讲保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，无论对什么样的众生，一切人事物，一分一秒一剎那都不能离开，你的佛道肯定这一生能证得，这是世尊真实教诲。为什么？这事情是真的，真的事情要用真的心去干，妄心决定不能证真，妄心哪里能成得了菩提？妄心做好事，妄心修菩萨道，果报也只能得人天的福报。

　　我们仔细观察，从古至今，中国外国那些做帝王的、做大臣将相的，现代一些大企业家、工商业的巨子，他们得的是大富大贵。这业因果报我们太清楚、太明白了，世间不了解的人对他们投以羡慕之心，也希望像他们一样，明白人则不然，明白人知道他是怎么来的，修来的，断恶修善修来的，不是凭空而来的，不是运气好。但是他们的修行不是用真心，如果用真心，他的福报大了，不在人间，也不在天上，他到诸佛菩萨法界那里去了，到那边享福。为什么？真的果报在哪里？在一真法界。真心里头掺杂着有妄心，不是纯真，在四圣法界；是用妄心，不是用真心，果报在六道。六道里头有二十八层天，那是他享受果报的场所，这事情我们太清楚、太明白了。我们要不要干这些游戏？不要，我们必定只取一真法界。

　　果然我们的心是真的、愿是真的。我们是凡夫，有时候路也会走偏差，不要紧，世尊在《金刚经》上说，交代一些大菩萨「善护念诸菩萨」，诸佛如来、法身菩萨常常照顾这些小菩萨，小菩萨又迷了，马上帮他修正一下，让他又走到正道上去，不一定用什么方法，修正你的道路。因此我们在菩提道上行，遇到有困难、有疑惑了，要冷静的思惟，这是佛菩萨给我们启示，要修正我们的道路，避免犯错，把错误减少到最低的程度。佛法因缘生，因缘不能有丝毫勉强，如果有丝毫勉强就错了。有丝毫的障碍，有人提醒我们，我们知道那是佛菩萨的示现，我们有高度的警觉，立刻反省检讨，修正自己所犯的错误，这样菩提道上自然就一帆风顺。

　　我们在这一生当中选择的行业，出家修行，这是智慧的选择。修行的门径很多，我们在《华严经》上看到太多太多了，许许多多法门里面，无量无边的解脱门，我们选择的是弘法利生，选择了这个法门，我要忠于我这个法门。但是弘法利生要缘，缘具足，全心全力去做，缘不具足就不能做。

　　《禅林宝训》是我自己非常喜爱的一部书，

wlxg20130220

往年在台湾梅山禅林寺，我发心想在禅林寺把这部《禅林宝训》讲圆满。《禅林宝训》总共有三百多条，内容如同《格言联璧》，每一条非常精彩，古时候祖师大德宝贵的教训。我讲了三十几条，不到四十条，道场里面的住众、出家众，也是为了名闻利养，天天在争吵，互不相让。我把这事情告诉李老师，李老师叫我不要再去讲了，缘不具足。《禅林宝训》就放下来了，一直到今天都没有机会。缘聚的时候要把它抓住，失掉的时候再一次得到不容易，不是我们想象能得到的。

　　所以佛弟子应当像诸佛如来一样，一切顺其自然，心里面永远是安定的，念念为众生，但是众生要有福，众生没有福怎么能勉强？稍稍有一点勉强，我们就会有过失，到过失现前的时候，那个时候来不及了，有一点点迹象就是警告，这时候我们就要懂得防范，是该进还是该退。退有好处，将来见面还非常欢喜，留个后路，不要等到别人真的翻脸了下逐客令，那你后路没有了，这是错误的、大错误。所以稍稍有一点痕迹，我们就要很清楚、很明白。

　　李老师以前教导我们，我们到人家去作客，主人对客人稍稍有怠慢，做客人的就要懂得，这时候赶快就要辞别主人，怠慢是他对待你衰退了。他能够保持，他对你依然还是尊重，还是敬爱照顾，你不能走，你走对不起他。他的态度稍微怠慢了，这时候应该要走。所以什么时候该进，什么时候该退，你能够懂得道理，这是真的学问。当进则进，当退则退。学佛的人心与口决定相应，要遵守佛的教诲，从初发心到如来地，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，言亦如是、行亦如是，这叫「心口相应」，这叫做「内外谨善」。

　　『可得为世间事，不可得为世间意』，这两句话包括出家弟子，为什么？出家没有离开世间，没有离开世间，世间事总会缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是即使是在家的弟子，也不可以有「世间意」，这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事，永嘉大彻大悟、明心见性，请六祖给他印证。六祖跟他一见面，真的他明心见性，给他做了证明，他马上就要走。六祖说：「你怎么走得那么快？留一天好了。」他在曹溪住了一晚，叫「一宿觉」，在曹溪住了一晚。六祖问他：「你还有分别吗？」他说：「分别亦非意」，就是这话，分别是「世间事」，但是没有意，六祖点点头：「汝如是我亦如是。」

　　永嘉、六祖、释迦牟尼佛，说老实话，在日常生活当中接触大众，有没有分别、有没有执着？有，那是世间事。「可得为世间事」，没有意在里头，没有心，心清净的；换句话说，身跟口有分别、有执着，意没有，这就对了。如果意有分别、执着，这是轮回心。没有意，没有意是什么？转第六意识为妙观察智。唯识经论讲得好，八识（可以叫八个识，也可以叫八心，八心王，也可以叫八个意），他说没有意。换句话说，他不用八识，他没有八识，没有八识用什么？八识转过来了，转成四智菩提。「分别亦非意」，他用的是智，不是用意；换句话说，「内外谨善」，他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识，这叫轮回心。不论做什么事情，学佛、念阿弥陀佛也是轮回业，用心不一样，用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛好，善业，果报是三善道，我们讲人天福报。今天我们在人间看到大富大贵，他们怎么修的？就这么修的，出不了三界，福享尽了还是要堕落。

　　佛这两句话重要，「世间事」可以做，为什么？理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里？产生在「世间意」，你有这个就麻烦了。我们在五十三参里面，那真叫大修行人。清凉大师在《华严》批注里面说的什么？历事炼心，善财童子五十三参，总的来说叫历事炼心，「历」是经历，就是「可得为世间事」。「炼心」是什么？「不可得为世间意」。善财什么人都见，什么事他都参与，什么境界他都不回避，他懂得那全是修行。修的什么？总的来说有很多句，我们一般讲的「妄想、分别、执着」。他在这一切人事物中炼什么？炼不起妄想分别执着，炼这个功夫。一起妄想分别执着，自己立刻堕落，就是说你用世间意决定堕落，你不用世间意就往上提升。

　　我们在五十三参里面看到，善财参访吉祥云比丘，圆教初住菩萨；参访海云比丘，他是二住...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...佳肴，你欢欢喜喜吃的时候，你的心跟吃粗茶淡饭一丝毫分别都没有，这没有世间意。你享用是世间事，没有世间意，你的境界往上提升。不至于有个念头，这比我平常吃的好吃多了，你就完了，你就往下堕落。为什么？贪心起来了，烦恼起来了，外面境界诱惑让你生贪瞋痴慢，你堕落了。你也经历这境界，它的诱惑你完全无动于衷，你境界往上提升。外面境界没有善恶，蕅益大师讲得好：「境缘无好丑，好丑起于心」，你堕落可不能怪外头的境界，外面一切人事物，你要是责怪他，你就是错中之错。可是我们自己境界不断向上提升，我们要感谢境界里头的人事物，是他帮助我们的。我们在这里面懂得不作世间意，佛家讲作意，没有世间意就好了。世间意，总的来讲就是妄想分别执着。细说，下面佛举了几个例子，我们从简单例子里面去体会，请看底下这一段。

　　【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

　　我们读前面这两句话，要不加以解释，大家一定也会问：「什么叫世间事？什么叫世间意？」阿难尊者慈悲，替我们代问。下面是佛的解答，经文里面有两段，先说世间事，然后再跟你讲什么叫世间意。

　　【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。】

　　我们先说这一句。做佛的学生，世间各行各业的事业都可以做，没有一样不可以做的。我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，代表世间男女老少、各行各业，那些人都是大菩萨，我们在《华严经》上看到的，那都是法身大士、等觉菩萨，不是凡人。示现在世间男女老少、各行各业里面，每一个行业都有，

wlxg20130220

比这地方说得更多、更详细。这部经教初学，初学里面有一些行业要回避，为什么？你没有定力，你没有智慧，你要是做，造罪业。杀生的行业这里头没有，实际上它里头也包含了，为什么？商贩。卖牛肉、卖猪肉、卖鱼的，那也是商贩。杀生的事业，佛弟子能不能做？能做，为什么能做？可得为世间事，不可得为世间意。如果是佛弟子从事于这种杀生的行业，他是救度众生，这些众生前世造的罪业，菩萨当他受报的时候，为他解冤释结。菩萨不是赚钱，把肉卖掉、鱼卖掉，卖掉的这些钱去做佛法的事业，把功德回向给他，这就不是世间意。这些众生对你感激、感恩，来生他会知恩报恩，菩萨在救度众生，那怎么会一样？

　　由此可知，事没有障碍，事事无碍，障碍是在你念头、是在觉跟迷，觉了没有障碍，迷了统统是障碍。菩萨如果开海鲜酒店，那些众生全都得度了，他的海鲜酒店是专门度水族的道场，谁能懂得？他不是以赚钱为目的，他是以大慈悲心在那里救度这些苦难众生，为什么？他造的罪业应当要受果报，他拿生命换来的金钱，这菩萨帮助他修善，帮助他供养三宝，帮助他来生，帮助他做一些救济苦难众生的事业，菩萨没有自己享受，没有把钱拿来改善自己生活环境，没有，这是菩萨商人。哪个行业菩萨都可以干，可得商贩营业，可以经商，可以做买卖，可以做营生的事业（营是经营，生是生计，利是取利），可以做这些事业。

　　我们中国古人也有一句谚语说，「但取仁中利，莫求意外财」，这是对一般人讲的，还达不到佛说的标准，不可得为世间意，那还达不到，但是那就是一个好的商人了，有良心，所谓是货真价实，童叟无欺，不欺骗人，老老实实做生意。我的贩卖应该取几分的利润，利润是维持事业，你事业大了，你还要雇员工，照顾员工的生活，照顾自己的生活，以这来计算利润，而不是不择手段的求取暴利，那就错了。应该取得合理的，我们今天讲合理合情合法，这是应该的，这是佛弟子可以做的。学佛的人与世间法没有冲突，没有矛盾，任何一个行业都可以做，只要你有智慧，你是为众生，帮助众生断恶修善，帮助众生消灾免难，帮助众生修福修慧，众生愚痴无知，他不懂得，你能够帮助他就对了，统统叫世间事。时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六十一集）　　2001/8/5　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0061

　　诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十一面，经文第二行开始：

　　【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。】

　　我们上一堂讲到这个地方，现在再看。

　　【平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

　　总而言之，佛的举例只能举几条，不能够细说，我们一定要懂得举一反三，闻一知十，一定要懂得这个原理。『平斗直尺』，这是讲从事于商贩营生利业，一定要公平。斗要平，尺要直，换句话说，这就是一般讲的货真价实。现代的社会可悲，真的是浊恶到了极处。在中国古时候，两种人是为社会大众最尊敬的，一个是读书人，虽然读书人的物质生活非常贫乏，我们都讥笑是「穷秀才」，为什么社会大众对他尊敬？他读书明理，他是社会大众伦理道德的榜样，读圣贤书行圣贤之道，这社会大众尊敬。第二种人是医生，以前行医是以救人为目的，心地多慈悲。其它生意，我们讲商贩营生，欺骗别人不过是图一点小利而已，对别人顶多只是财物上的损伤，我东西卖贵一点，取得你一点钱，医生不然，医生如果说没有道德，那是要人的命，那还得了吗？所以从前行医，绝对没有说给你治病要多少钱，没有，没有讲价钱的。

　　读书人教学，都本着孔老夫子的作风，收学生，认真的教导，学生对老师的供养随意，没有说一定要交多少学费，没有！是随着你的家庭环境给老师一点供养。所以他没有压力。家庭环境好，对老师供养多一点，家庭环境不好，对老师供养少一点。最少的，我们在《礼记》里面看到「束修」，修是什么？干肉，我们讲腌的肉切一小条，把它用绳子束起来送给老师，那就是他的学费，跟老师学了一年，送大概是一两斤肉，这是最薄的供养，老师欢喜。为什么？你只有这能力，都是在恭敬心求。

　　现在社会不得了，唯利是图，连药都有假的，这怎么得了？卖假药、行医要钱，拿多少钱我给你怎么治法，这简直叫谋财害命，这是什么行为？强盗！还得了吗？一般营生事业他谋财，他不害你命，现在害命。但是今天谋财害命已经搞得很普遍了，我们连吃的东西，饮食店里吃的东西不卫生、不干净，甚至里面放很多的防腐剂，人吃了大家都晓得这东西常常吃会致癌。所以我们今天想一想，我们做的生意是不是谋财害命？如果是谋财害命，果报在地狱，太可怕了！眼前得一点小利益，将来果报在地狱，那时候才知道得不偿失。何况人生在世，衣食所需不多。你的财富再多，算你一天吃五顿，也很有限，你能吃多少？你能穿多少？所谓是「日食三餐，夜眠六呎」，这是你真正所需的，其它的对你来说实在讲是抽象的概念，是幻想，你得到什么实际的利益？世出世间圣贤告诉我们，真正的利益是什么？「修善积德」，这是你真正的利益，你生生世世带得去的。现代的人不得了，没有学过圣贤的教诲，不知道因果报应，不相信有来生，这是邪知邪见里头最严重的。所以随顺烦恼习气、随顺社会的时尚，都干谋财害命的事业，这还得了吗？太可怕了！

　　「平斗直尺」这句话，就是商贩营生利业心要公平，常常存着利益主顾的心，决定不能欺骗，决定不能作弊，决定不能卖假东西。古人对于这行业里头讲的这两句话非常有道理：「但取仁中利」，仁，仁慈的仁，仁是二人...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...在世上，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都是社会大众的表率，死了以后社会很多大众给他建庙，为他塑像尊称他为神。但是现在祠祀的意义错了，

wlxg20130220

从前给他建庙的意义是纪念，永远想着这个人是我们社会大众的榜样，是我们社会大众的模范。当时曹操对他礼遇多么厚，他不投降。你对我好，我一定会报答你，但是绝对不会喜新厌旧，他不会的，这很了不起，忠于自己的君主，用任何手段威胁利诱他都不动心。

　　现在社会我们看到有许多商业界所谓跳槽，关云长不跳槽，现在稍稍职位给他高一点、待遇好一点，背弃旧主他就跟别人走了，没有道义、没有情义，不懂得这些。宋朝时候岳飞尽忠报国，忠于国家民族，民族英雄，他被害之后，民间也给他建庙宇、给他塑像，这都算是正神不是邪神，这富于教育的意义。我们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，我们就想到尽忠报国；听到关云长、关夫子，见到他的形像，我们就要想到道义、仁义、情义、恩义。夫为人者应当有仁义，这是自然之道。中国古人讲八德，两种讲法里面都有「义」，「忠孝、仁爱、信义、和平」，讲「义」，「孝悌忠信，礼义廉耻」。中国人自古以来重义气。这个人要是不义，在社会上还有人敢跟你接近吗？可是今天在中国，「八德」没有了，两种讲法都没有了，现在只有利害，道德仁义没有了，社会怎么会不乱？民生怎么能不苦？人与人之间没有法子互信，这是最悲哀的事情。古人不是的，不但对于自己家里人彼此互信，没有一点点隐瞒，就是对外人、朋友都互信。朋友的付托，有时候真的不计生命安危也要把朋友的事情办好，这是什么？义、道义。除这些正神之外，凡是属于邪神邪事，一定要远离。

　　『解奏』，这是属于道教的，一般道士所为，写上疏文作法求玉皇大帝，「奏」就是呈奏给玉皇大帝，解冤释结把冤仇解开。佛家也常说，「冤家宜解不宜结」。我们不要说过去生了，就在这一生当中，没有遇到佛法之前、没有遇到圣贤人教诲之前，我们也是跟一般人一样随顺自己烦恼习气，有意无意跟人家结冤仇、过节，总免不了。我们在这一生当中，虽然没有跟人家结什么深仇大恨，小的冤结也很多。如果要从过去生中来说，问题严重了，所以我们修行菩提道上，出现许许多多障碍、障缘。为什么不能一帆风顺，会出这么多障碍？我们晓得过去生中跟这些人结的有冤仇，今天「因缘聚会时」他来报复。我们学佛的人有一个好处，为什么？知道这事情，所以来报复的时候我们欢喜接受，逆来顺受，我们不回避，我们不怨天不尤人，结就解掉了，不需要去解奏玉皇大帝，这样就解除了，这是真正解除。一般人是想避免、是想回避，那是不可能的，如果解奏真能达到效果，佛菩萨也去解奏了，理上讲不通。佛法跟我们讲道理，我们要明白道理。

　　在事上，日常生活当中一定要改变心理，从前我们的心总是自私自利，总是想的、干的都是损人利己，总是干这个，学佛之后我们才恍然大悟，这个心错了，这个心就是跟一切众生结怨，那还得了吗？赶紧回头，回头是岸。我们学佛的人，从内心深处把控制一切人、一切事、一切物的微细念头都要拔除，冤仇就真正彻底化解。控制的念头尚且没有，哪有占有？不可能有占有的念头。何况佛在大乘经论里面，把宇宙人生真相跟我们解释得非常清楚明白，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。如果我们今天在社会，有缘分得到财富、得到权位，那应该怎么做？不是自己享受，自己享受是可以，但是错了，为什么？出不了轮回，来世还要投胎，还要在六道里头轮回。于是我们明白，我们有地位、有权力，要为众生服务，我们有财物、有财力，帮助一切苦难众生。

　　就我们现前社会环境来说，帮助一切众生最迫切的无过于圣贤教育，不管范围大小，这是究竟圆满的功德。小，两三个学生，真的像从前教私塾一样，二三个学生、十几个学生、二十几个学生，认真教学，这是圣贤的种子，现在整个社会没有了，只要种子不断，世间就有希望。可是教学要长时间，现在说老实话，真正有人发心用十年、五年来学这一门学问的，稀有！过去李老师在台中试验办一届，四年，时间不算长也不算短，他办的是「内学研究所」，招收学生对象是大学毕业，学佛有一两年基础，真正发心，大学毕业他不念研究所，上李老师私人的研究所，研究所虽然也发毕业证书但是国家不承认。招几个学生？八个学生，五个男生、三个女生，培养这一届。这笔费用是美国沈家桢居士拿出来的，台币四百万办研究所。我听李老师告诉我，沈家桢居士拿三百万，台中莲社拿一百万。每天上课好像是四个小时，请了六个老师，我也是在其中一个，我主讲的是般若经论。我们想一想，李老师开班四年下来，到现在我们看到，成绩很平常，原因在哪里？研究所对学生要求不够严格，解行没有能够并重。当然李老师想得很多，如果要求太严可能一个学生都招不到，所以放宽。

　　我们办佛学院，理念就是从李老师那个地方影响来的，我们想接着办，办一个成功的佛学院。一个成功的佛学院，我们觉得四年时间不够，所以我们现在初步构想是九年，九年我们是渊源于《礼记》里面所说的「七年小成，九年大成」。所以学院在形式上是现代化，精神上是古时候丛林的精神，重视行门，解行并重，但是更重视的是行门。换句话说，这样的学院学生会很少很少，为什么？谁愿意离开二十一世纪回到十六世纪去当古人？我们现在是干这个，人家说你这个开倒车，你这是复古。我不要求大家复古，有愿意跟我一起复古，我们来几个人复古，我们展现古人的生活方式来给大家看，让我们这些古人跟今人合作，跟今人在一起共同生活，我们有这个味道在。我们的理念是古人的理念，换句话说，古人会帮助今人，今人不会帮助古人。我们帮助今人，我们不求今人会帮助我们，我们不求，我们真正行菩萨道。试试看这事情能不能搞成功。我带着十几二十个同修，我们真干，我们严格的要求自己，我们不要求别人，把自己为佛弟子本分的事情要做得圆满。

　　我们的理念与经典相应，我们的生活、我们的行为都与经典相应，

wlxg20130220

经天天读、天天讲、天天对照我们自己的心行，这个重要。经听了之后、读了之后，我们有一段时间研究讨论，讨论什么？讨论这一段经文里面的义趣，跟我们的思想行为相不相应？我们检讨这个。相应，我们做到了，如何保持；不相应，我们怎样来改进。我们天天干这个，真干。不是说，经研究怎么讲法，我能讲给人听、讲得好听，我们不重视这个，我们重视在落实、重视实践、重视真正做到。我们不重视形式，重视实质上做到，我们向着这方向迈进。这是末法时期真正的佛道，何必要解奏？何必要求神保佑？不但不求神，佛菩萨也不求。

　　『亦不得择良日良时』，中国人所谓「黄道吉日」，婚丧嫁娶、迁移出门都要选个时辰，我还听说有人出门旅行都要去看日子、看时辰。佛弟子需不需要？不需要。为什么不需要？佛在经上告诉我们，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，六时吉祥。为什么？心正、心善，一切时一切处你得到的是诸佛护念，天龙护法善神自然保佑你。戒经上佛跟我们讲的，你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。你受了，是不是有三十六位护法神日夜保佑你？不见得。为什么？你是形式上受...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...敢去亲近吗？这是第二个科目。第三个科目是佛陀教学的总纲领、总原则：「戒定慧」三学。第四个科目是佛教菩萨修行的纲领：「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是「普贤菩萨十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，到普皆回向。这好记，五个科目。常常记在心上，剎那不能够忘掉的，起心动念、言语造作想想与这个相应不相应，这是佛的戒律。或者是理论上或者是其它方面的疑惑，读经，经里面有指导的原则。《无量寿经》好，很适合于现代人，言简意赅，分量不大。

　　如果你有时间想细心深入探讨，《大方广佛华严经》是值得你选择的，这不是我的介绍，往年弘一大师介绍给知识分子，他老人家就是介绍《大方广佛华严经》，还特别介绍清凉大师的《疏钞》，这是整个大乘佛法的概论。佛法以后演变，大乘十个宗、小乘两个宗都离不开这部经典，这部经典是大小乘、显密宗总的纲领原则。这是一部好书，什么样的疑难杂症在这里头统统可以得到解决。三千年前释迦牟尼佛在世的时候适合，三千年后今天二十一世纪还适合，这不可思议。所谓是真理超越时空，不受时空的限制，我们尊称之为经。我们世间人制定的法律、制定的规约章程，确实它受时间限制、受空间限制，在这里能行，换一个国家就行不通，现在能行，在古时候行不通，将来再过几十年可能也行不通，局限于时空，不像圣贤人的教诲超越时空，这不可思议。

　　所以依佛的戒，依经训，我们依靠经典；第三个依靠善知识。经典如果说是太深了，我们文化水平不够，可以请教高僧大德，在家出家、有修有学的，向他们请教。在家人也算在僧宝里头，「僧」不一定是出家人，僧是团体的名称，不是个人的名称，佛在经上给我们说的标准，四个人在一起，四个人不论是在家出家，四个人能够完全依照六和敬来修学，这团体就叫做僧团，是这么个意思，所以僧里头不局限是哪一类的。概略的说，我们有菩萨僧团，菩萨僧、声闻僧，我们一般出家人是比丘僧，居士也能称僧，向他们请教这就对了。如果你还不放心，佛真是慈悲到了极处，你不是想去问卦占卜吗？好，佛也教你一个方法，地藏菩萨有《占察善恶业报经》，一共有十九个轮相让你去占卜，你要是真正喜欢用占卜，这是佛在经典上有的，你先读《占察善恶业报经》，你先读这部经，了解经里面的义趣，依照经典的理论教诲去修行，然后你用轮相来占卜。佛门里面有一些高僧大德确实用这方法，蕅益大师当年选择法门他就用这方法，蕅益在没有修净土之前是学天台的，以后用这方法占卜求佛指点迷津，从占卜里面占到净土法门，这方法帮助他断疑生信，断疑生信才会有成就。

　　『佛之玄通，无细不知』，我们要相信。「玄」是讲深、是讲极，我们常讲深极，通是神通，这地方就是当这个解释；佛的神通深到极处，没有人能够跟他相比。「无细不知」，确确实实全知全能，没有一丝毫缺陷。为什么？大乘经里面常说「法身遍虚空法界」，我们在大乘经上读的太多太多了，虚空法界国土众生从哪里来的？「唯心所现、唯识所变」。佛穷究心识之根源，宇宙之间的事他怎么会不知道？哪有不知道的道理！横的来讲，空间，竖的来讲，时间，过去现在未来没有不知道的。佛又告诉我们，这桩事情不是只有佛有这能力，不是的，佛讲所有众生都有这能力，平等的。佛有究竟圆满的智慧，一切众生都有，佛的玄通一切众生也都有。佛又说他的相好、依正庄严，一切众生跟他也完全相同，平等平等无二无别。

　　现在我们跟佛为什么有这么大的差距？佛说得好，《华严经》上讲，「但以妄想分别而不能证得」，佛是一语道破。你要问什么原因？因为众生有妄想、有分别、有执着，你有这些东西，你究竟圆满的智慧失掉了，无量无边的神通也失掉了，无量无边的相好也失掉了。失不是真的失掉了，为什么？性德是真的，真的怎么会失掉？没有失掉，但是你现在得不到受用，没有失等于失掉。譬如说你有百万财产，你那百万之财存在银行里，现在身上一毛钱也没有，肚子饿了还得去讨饭，就这个意思，你现在不能得受用。佛菩萨的财产放在口袋里，用起来很方便，我们也有，不比他差，但是在银行里现在没拿出来，就这么回事，佛清楚。

　　佛陀的教诲没有别的，佛真的能以什么东西给众生？没有，你所得到全是你自性本来具足，佛只是把事实真相跟你讲清楚，你有，你迷了，你要是觉悟你就恢复了，就这么回事情。所以佛教众生的枢纽是破迷开悟，这是枢纽。悟了，自性里面的智慧德相全都恢复了，不是佛给我们的。佛对我们有恩德，我们迷而不觉，他帮助我们觉悟，帮助我们恢复。「佛之玄通，无细不知」，我们要是觉悟了，就跟他一样，

wlxg20130220

我们自己的玄通也是无细不知。他过去也曾经迷过，他恢复了，我们现在正在迷的时候，急需要赶紧恢复，就这么个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六十四集）　　2001/8/6　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0064

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二页，经文第三行：

　　【戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】

　　我们看这一段，这一段是讲「道戒为尊，天神敬伏」。为佛弟子怎么能够忽略？『戒德之人』就是讲持戒道德之人，这是讲两类，一类是持戒，一类是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，这两种人分不开的。如果讲他们的功行高下，道德之人比持戒之人要高，为什么？戒里头不一定有道，那有小道，没有办法有大道；道里头决定有戒，所谓是有「定共戒」、「道共戒」，我们要晓得。

　　道德之人一定得诸佛护念，天龙善神保佑。下面佛在此地具体跟我们说出来，『道护为强』。「戒德之人，道护为强」，为什么？道德一天一天增长。谁护持他？自己护自己，用戒、用道德来护自己，唯有自己护持自己的法，外面天龙鬼神才来护持你，你自己不护自己的法，求外头人来护持你，哪有这种道理！我们前面跟诸位说明的，自欺者必定欺人，欺人者必定自欺。不自欺的人怎么会欺人？欺人的人肯定自欺，就这么个道理。自己果然有道德，不要去求佛菩萨、护法神保佑，不需要求，道德就是自护，那些人看到这种情形自自然然尊敬你，自自然然拥护你，这是真理。护，只要你道德不断向上升，你不要退转，进步得缓慢不怕，年年有进步、月月有进步，只要不退转这就是精进，你就感得诸天善神拥护，你也自然感得诸佛菩萨护念，使你的道德更加强大，「道护为强」，强大到一定的程度，天龙鬼神就来服侍你，就来伺候你。

　　我们一般人讲的感应，『役使诸天』，天人，役是服役，他来服侍你。在历史上这种事情很多，最明显的、众所周知的，像唐朝终南山的道宣律师，道宣律师感动天人供养，他是持戒律的，戒德之人。我们举道宣持戒，戒持得清净，他日中一食，每天到日中的时候，天人来给他送饭，接受天人供养。中国佛教八大宗，这一位是律宗的开山祖师，他学戒律，在当时高僧大德讲戒律他都去听，只要听到哪里有讲戒律他就去听，传记里头记载他听《四分律》听了二十遍，好学、勤学，哪个地方有法师开坛讲《四分律》，他绝对不空过，怎么苦也得去求学。...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！