药王菩萨本事品第二十三。法华经浅释宣化上人

悟佛知见

药王菩萨本事品第二十三

**◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

**开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

这一品，是讲药王菩萨所修的最难行的苦行；这种苦行，是一般人所做不到的。这一位菩萨，他已经证果成菩萨了，以前不叫“药王菩萨”，是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨，所有的众生都欢喜见他；见着这位菩萨，就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也欢喜、身也更欢喜，意念里边，那更不用说了，也充满欢喜。为什么？就因为这一位菩萨和一切众生都结缘；结众生缘，不论信佛的众生、不信佛的众生，都欢喜见他，所以他的名字，就叫“一切众生喜见菩萨”，见着他心里就觉得快乐。甚至于小孩子也愿意见他，或者他也尽给小孩子糖吃，所以这小孩子都欢喜见这位菩萨。虽然不给糖吃，我也绝对相信他不会给他辣椒吃，所以这小孩子也欢喜见、大人也欢喜见。不单人欢喜见，一切畜生也都欢喜见这位菩萨。

这位菩萨，他用身体来供养当时的佛。用身体怎么供养呢？不是说把身上这个肉割下来给佛吃、给佛上上供，或者是怎么样躺到佛前，用身体来供佛。不是的，他喝了很多香油，然后用棉花把身体用香油来缠上，然后用火把身体点着了，坐到那地方像一盏蜡蠋似的来供佛。有人问：“那他痛不痛呢？”我相信他会痛的，但是他能忍着，能把这个身体献给佛。我又相信他不会痛，为什么？他已经把自已身体忘了，自性的光明、自性的智慧也都现出来，他知道这身体是“地水火风”四大假合的，所以他也不知道痛了。总而言之，不论知道痛和不知道痛，他能舍得自己的身体来供佛，这是真正的供佛，一点假的也没有；所以经文上说：“是真精进！”这才叫“真精进”！

我们这个“精进”，不要说把整个身体烧了来供佛，把一个膀臂烧了也受不了，也舍不得。但是有的人，或者烧一个手指头，或者烧两个手指头，或者烧三个手指头，或者烧四个、烧五个，或者烧六个手指头的也都有，但是没有烧去一条膀臂的。说：“那等我试一试，我烧去一条膀臂！”你先不要试！你先修你的忍，真正有了定力才可以；没有定力，你烧，还是一样痛，还是一样不舍得，那也没有用的！所以现在这一品，就是讲药王菩萨修这种难行的苦行。

药王，怎么叫“药王”呢？药王菩萨发愿解除一切众生的病痛、一切众生的病苦。无论有什么病，他都愿意帮忙，令你这个病痛没有了，给你把病治好了。这药王菩萨是最慈悲的，所以讲他的本事──本事，就是他以前所修行的事、所行的苦行。今天是讲药王菩萨所修的苦行。

※　　　　※　　　　※　　　　※

在今天观音菩萨出家日这一天讲这一品经，这真是妙不可言；以这种听经的功德，来供养观世音菩萨。我们今天祝颂他出家的纪念日，上午拜《大悲忏》，这非常之好！拜《大悲忏》，是很合乎观世音菩萨出家纪念日的原则。

你们都应该要把祝贺菩萨诞、佛诞这个事情看得很重要；尤其再要打观音七、或者打佛七、或者打禅七，都要来参加。参加一天，就有一天的功德；你参加十天，就有十天的功德。现在是七天，有七天的功德。

你不要以为打七是很容易的，这不是很容易遇着的；如果没有美国这五个比丘、比丘尼，你们想打念佛七，恐怕也是不容易的。在中国人来讲，你们不懂中国话，中国人也不愿意教你们美国人佛法；在美国人来讲，自己本身现在还不懂佛法是怎么样去做，所以这很不容易遇着的。现在你们这儿有五个美国的比丘、比丘尼，你们切记要来拥护他们！这是佛教一个开始，在三藩市，你们各位不要错过这机会！

※　　　　※　　　　※　　　　※

**Ｂ2 药王下五品约化他劝流通（分四）
Ｃ1 勖弘法之师　Ｃ2 勖受法弟子　Ｃ3 明咒护　Ｃ4 明人护　Ｃ1（分四）
Ｄ1 宿王请问　Ｄ2 如来垂答　Ｄ3 闻品利益　Ｄ4 多宝称善
今Ｄ1

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

尔时，宿王华菩萨白佛言：在这时候，这一位宿王华菩萨，他对佛就讲了。世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界：世尊！现在我请问，我在楞严会上听到这位药王菩萨讲的法，但我还不十分了解他怎么样来到这个娑婆世界，他和娑婆世界的众生有什么缘？他有什么因缘呢？

世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：宿王华菩萨又称一声世尊！这位药王菩萨，他发愿要救度一切众生的疾病痛苦，专门给人治病，我想他在过去生中，在若干百千万亿那由他那么多劫之中，一定是修了很多种难行的苦行；人所做不到的苦行，他能做得到。

善哉！世尊！愿少解说：善哉！这一定是很好听的公案。世尊！我愿意您为我们法会中的大众，多少讲一讲。不要完全讲，讲完全了时间太长，那么讲一个大概好了！

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：这一切诸天、一切的龙、一切的神、一切的夜叉（捷疾鬼）、乾闼婆（玉帝那儿奏乐的乐神）、好斗争的阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（玉帝那儿奏乐的乐神）、摩 睺罗伽（大蟒蛇）、人和非人等等。

又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：又有从其他的国土到这儿来的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众等。他们听见宿王华菩萨向佛这样请问，一定都会很欢喜的，都愿意听一听这药王菩萨的苦行。

悟佛知见

**Ｄ2 如来垂答（分二）
Ｅ1 正答苦行　Ｅ2 叹经功深　Ｅ1（分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事
今Ｆ1

尔时，佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

尔时，佛告宿王华菩萨：当尔之时，释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问，就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来：乃在过去，经过有无量恒河沙劫那么长的时间，有一位佛出兴于世，名号是日月净明德如来。

应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这位佛，他具足佛的十号，就是：

（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。

（二）应供：应该接受人天供养。

（三）正遍知：既能正知，又能遍知。

（四）明行足：他修行，智慧也充足、修行也充足了，所谓福慧圆满了。智慧足，就是明足；福德足，就是修行的行圆满了。

（五）善逝世间解：善逝，他善能到世间最好的地方去。世间解，他能明白一切世间的世、出世法。

（六）无上士：没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士，佛叫无上士。

（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。

（八）天人师：是天上人及人间人的导师。

（九）佛：他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆，万德备。

（十）世尊：佛为世出世之尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨：这位佛，教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨，是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众：又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众，就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生，也没有阿修罗这个好战争的众生，也没有其他天龙八部。及以诸难：也没有八难。这八种的难，是：地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。

地平如掌，琉璃所成：这个国土中，大地都非常平。为什么地平呢？因为人的心平；人心不平，所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海？就因为我们人的心不平，所以造成这个；人若心平了，都会地平如掌。这个国土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。

宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉：又有七宝所成的树，庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边，又有垂挂着很多的宝华宝幡，又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界：在这个国土里边，到处都有这种种的庄严。

七宝为台，一树一台：用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台，每棵树就有一个台。其树去台，尽一箭道：树离这个台的距离，有射一支箭这么远，是两百二十步。

此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下：在这些宝树之下，都有一位菩萨在宝台上那儿坐着，又有声闻也在宝台上坐着。

诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛：在这一切宝台的上边，各有百亿诸天，在那儿演奏天上的音乐，那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞，这都是赞叹于佛的。以为供养：用这种的仪式，来供养于佛。

**Ｆ2 明本事（分三）
Ｇ1 彼佛说法　Ｇ2 广修供养　Ｇ3 结会古今
今Ｇ1

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨：在这个时候，这位日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众：和其他的众菩萨，以及大声闻僧，说法华经：就给他们讲说《妙法莲华经》。

**Ｇ2 广修供养（分二）
Ｈ1 明现生供养　Ｈ2 明次生供养　Ｈ1（分二）
Ｉ1 修行得法　Ｉ2 作念报恩
今Ｉ1

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行：这位一切众生喜见菩萨，他欢喜修习苦行。于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛：他在日月净明德佛的正法时代，很精进的，又很修行的，常常在树下那么修行，一心就是求佛道。满万二千岁已，得现一切色身三昧：已经满了一万二千岁。你看，这菩萨行菩萨道，不是一年、两年就成功了！你一年、两年，比较一万二千岁，是长、是短呢？他已经得到现一切色身三昧。

怎么叫现一切色身三昧？就是他可以变化他的身体，去教化所有的众生。他见着人，就变作一个人；见着狗，可以变作一只狗去度它。无论什么众生的身体，他都可以变现；这是得一切色身三昧的定了。他见着你是恶人，他就变个恶人去度你；见着善人，他就变一个善人去度你。无论你什么众生，他都可以变现去化度你。你愿意做坏事吗？他也变一个做坏事的众生来度你；做完了坏事，他说：“这是不太好啊！我们要改过迁善！”就把你度了。因为他若不和你一样，他说了你不相信。所以你们中国人想要度美国人，就来托生做美国人；你们很多都是这样子的，不过你们现在不知道！

**Ｉ2 作念报恩（分二）
Ｊ1 以三昧神通力供养　Ｊ2 以正报色身力供养
今Ｊ1

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：菩萨得到现一切色身这种定力之后，“喔，这个这么妙！我什么都可以变了！”心里就生出大欢喜，即刻就作这样的念，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力：我证得这种现一切色身三昧的境界，都是因为日月净明德佛给我讲《法华经》的力量，才能有这种神通、这种境界呢！我今当供养日月净明德佛，及法华经：所以我现在应当作广大的供养，来供养日月净明德佛，以及供养《法华经》。

即时入是三昧：一切众生喜见菩萨，即刻入这种现一切色身三昧的定了。于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀：在虚空中，雨下曼陀罗华，就是白色的小华；雨下摩诃曼陀罗华，就是白色的大华；又雨下这个香末，有坚黑栴檀的细末，这种栴檀也很名贵的。满虚空中，如云而下：遍满虚空，好像天上那乌云向下一样的。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛：又雨我们南阎浮提这种海此岸栴檀之香。这种香有六铢这么多；二十四铢是一两，六铢是很轻很轻的。它的价值，就等于一个娑婆世界那么有价值；你就给他娑婆世界，只换得六铢的这种香，他也不换。用这种香，来供养于日月净明德佛。

※　　　　※　　　　※　　　　 ※

皈依三宝是很困难的一件事，现在你们这一些个人有善根，所以能皈依三宝。你们皈依三宝后，就是佛的弟子了；你们的师父是本师释迦牟尼佛，我是来帮助你们、教你们怎样修行。佛教不同于其他的外道，外道都说他自己怎么怎么好、什么都好；这个佛教的好，是从你自己那儿来的。你做得好就好，做得坏就又坏了，佛不能帮你改变你自己，这是要你自己愿意改变你自己，愿意变好。

现在你们愿意皈依三宝，做我的皈依弟子，这就有少少的觉醒，有少少的觉悟了；你随着这少少的觉悟，就能得到大的觉悟。这大的觉悟就是佛，少少的觉悟就是我们人。在你们没有皈依以前，你们连这一点少少的觉悟也没有，现在你们有了这一点觉悟，就能有更大的觉悟。你只要保持这一点觉悟，并且使它一天比一天多、一天比一天大，越来越大、越来越大，最终是会成就佛道的。这成就佛道，是你自己要愿意去做去，没有哪一位佛能替你去做，你们要明白这一点！

悟佛知见

作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。

　　一切众生喜见菩萨，用这样名贵的华和香来供养佛之后，即从现一切色身三昧出定，自己这样的思念：‘我现在虽然用神通力供养于佛，可是不如用我自己的身体供养于佛。’即时饮服一切香油，如栴檀香、薰陆香（叶落地成香）、兜楼婆香（白茆草）、毕力迦香（苜蓿香）、沉水（名贵栴坛香）、胶香（松树之胶），令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造的香油，令其更清净。

　　满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。

　　这样饮服诸华香油，经过一千二百岁之后，再用各种混合的香油，涂在自己的身上。乃在日月净明德佛的座前，用天宝衣缠桡在身上。又灌种种香油在天衣上。然后，用神通愿力，三昧真火，自囧炃其身，这种光明，普遍照到八十亿恒河沙数那样多的世界。

　　其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。

　　在八十亿恒河沙数世界中的诸佛，见一切众生喜见菩萨这种焚身供佛，诸佛便一起赞叹说：‘善哉！善伐！善男子！这才是真正的精进，是名为真法供养于佛。’

　　隋朝天台智者大师，有一天，读到这两句经文时，忽然入定，得到一旋陀罗尼（所有的经典，在很短时间内，完全明白，通达无碍）。在这个时候，智者大师看见灵山法会，尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣讲妙法莲华经。

　　假使用种种华香、璎珞，以及烧香、末香、涂香，或者用天缯宝旛和宝盖，以及海此岸栴檀之香。像用这样种种诸物来供养于佛，其功德皆比不上焚身供佛的功德大。假使用国城妻子来布施，其功德也不及焚身供养的功德大。由此可知焚身供佛的功德，是无可比拟的。

　　善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

　　诸佛同时又赞叹地说：‘善男子！你焚身供佛的布施，乃是第一的布施。在一切布施之中，这种供养是最尊最上的。’用色身来供养佛，就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切众生喜见菩萨之后，皆不讲话了。

　　一切众生喜见菩萨，用三昧真火焚化自己的身体，经过一千二百岁之后，其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神，真是伟大之至！后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少，如虚云老和尚，曾经燃指供佛，大病不药而愈。余（宣化上人）作偈曰：‘显亲宗亮大慈仁，助人燃指发道心，夙愿克遂真快乐，本怀已畅喜雍容。’

　　一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

　　这位菩萨做完这样真法供养之后，在命终之时，便又生到日月净明德佛的国土中，在净德国王之家中，结双跏趺坐，忽然之间，化生一个儿童。称净德国王为父亲，即时为净德国王说出下边两首偈颂：

　　大王今当知　我经行彼处　即时得一切　现诸身三昧

　　勤行大精进　舍所爱之身　供养于世尊　为求无上慧

　　一切众生喜见菩萨（前生为此菩萨名，第二生又为此菩萨名）对净德国王说：‘大王！您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处，精进修行，没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经，我依照经中的道理修持，所以即时证得现一切色身三昧。

　　我勤加修行这种法门，勇猛大精进，身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。怎样舍的？我怀著万分的虔诚心，用三昧真火燃烧我的身，供养日月净明德佛。为什么要这样做呢？因为想求无上道，也就是佛的智慧——大圆镜智。’

　　说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。

　　一切众生喜见菩萨，说完前边二首偈颂之后，又对净德国王说：‘父王！日月净明德佛，现在仍然在这世界中，我先去彼处供养之后，得到解一切众生语言陀罗尼（也就是无论何种语言，不学而懂，无师自通的法门），我再聆听妙法莲华经，是经有八千万亿那样多的那由他（等于亿数）偈，又有甄迦罗（第十六位数目）、频婆罗（第十八位数目）、阿閦（音同触ㄔㄨˋ）婆（第二十位数目。印度有五十二种大数目）等等的偈。’

　　大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

　　‘大王！我现在应当再去佛所，继续供养这位佛。’说完之后，即时坐在七宝所造的台，慢慢向虚空上升，高度有七棵多罗树（每棵树高有六十多尺）。前往佛所，到了之后，即刻五体投地向佛顶礼，合其双掌，用偈颂来赞叹佛。

　　容颜甚奇妙　光明照十方　我适曾供养　今复还亲觐

　　佛的容颜，甚为奇妙，有三十二大人相，八十种随形好。佛的光明，能普照十方世界。我在前生的时候，曾经供养佛，我现在又来亲近佛、觐见佛。

　　尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。

　　在这个时候，一切众生喜见菩萨，说完前边的偈颂之后，又对日月净明德佛这样地说：‘世尊！世尊！仍然在世。我在前生见到您，今生又见到您老人家，我和世尊是有善缘的。’

悟佛知见

Ｉ4 如来付嘱

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛见着方才在自己面前焚身供佛的菩萨又回来了，就很高兴。他就告诉一切众生喜见菩萨说，善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座：你这个特别好的男子，你现在又来了！正好我就要入涅槃了，我涅槃的时候到了！我所应该教化的众生已经教化完了，我现在要入灭了，你现在把我的床好好给我收拾一下，给我安好床座，预备好。我于今夜，当般涅槃：我在今天晚间十二点钟的时候，我就要入大般涅槃了。

佛出世的时候，都是在白天，表示阳光照耀世界；佛入灭的时候，都在半夜，表示阴暗。不是说佛一入灭后，这世界就黑暗了，而是说要等到佛法灭了之后，这世界就黑暗了。佛入灭，还有佛法在世间，这世界还是光明的；如果一点佛法都没有了，世界就黑暗了，就和晚间是一样了。

又敕一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛又敕命这位一切众生喜见菩萨，善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子：善男子！我把所有的佛法都交给你了，都嘱托给你了，你要多一点辛苦了！不但佛法我托付给你，就是这所有的菩萨和一切的大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法：并和佛弟子所受持的无上正等正觉这种法。

亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台：也把三千大千七宝的世界，又有宝树和宝台──宝树，代表愿王；宝台，代表譬喻的诸法空。及给侍诸天，悉付于汝：给侍，就是侍候佛，来给佛做工、收拾地方，或者给佛倒茶，帮佛做这种种的工作。这是诸天给做的事情，现在我完全都交给你了。

我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝：等我入涅槃之后，所有舍利，也统统都嘱咐给你，你来管理、办理这件事情。当令流布，广设供养，应起若干千塔：你应该将佛法也流通，将舍利也流布，广多地来设供养，建造若干千塔来供养佛法和舍利。若干，就是没有一定的数目，或者有八万四千这么多。

如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已：像这样子，日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨应该做的工作，完了之后，于夜后分，入于涅槃：在半夜十二点以后，日月净明德佛就入涅槃了。

Ｉ5 奉命任持（分四）
Ｊ1 灭后起塔　Ｊ2 烧臂供养　Ｊ3 时众获益　Ｊ4 烧臂还复
今Ｊ1

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹＋积]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。他就想：“我怎么不请佛住世呢？我若请佛住世，或者佛就不入涅槃了！”就这么懊恼，认为自己不会做事。懊是懊悔，恼是烦恼。他恋慕于佛，舍不得佛入涅槃。恋，就是舍不得。

即以海此岸栴檀为 [艹＋积]，供养佛身，而以烧之： [艹＋积]，就是积聚到一起。佛入涅槃之后，用这种最贵重的海此岸栴檀；这种栴檀香六铢的价值，就值整个娑婆世界，这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起，用这种香来供养佛身，然后以这种香来作为好像柴似的，拿它来焚烧佛的身。

火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶：将日月净明德佛的身焚化之后，收取佛的舍利，分开盛在八万四千个宝瓶之内，有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔：又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后，那时候阿育王也在这世界上，造了八万四千个舍利塔。高三世界：这个塔有三个世界那么高。

表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：在每一座宝塔前边，有两枝旗杆，非常的庄严；表，是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖，又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。

讲到这里，我想起一个公案。在苏州灵岩山，印光老法师圆寂，荼毗的时候──圆寂之后，用火焚化，这叫“荼毗”，就是用檀香木，用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香，他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山，由山下到山上，大约有三里这么远的地方，遍山遍地，统统都是人，不知道有多少！荼毗印光老法师的身体，荼毗完了之后，捡了很多舍利；甚至于把灰用筛子筛得什么也没有，所有的舍利都捡出来了。

在这个时候，他有一个皈依弟子来了，听说老法师有舍利，他就在筛过的骨灰中找舍利，也找不着舍利，于是在那儿痛哭。哭了两天，结果就在这灰里头，又有了一粒最大的舍利，于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界，谁有诚心、谁有真心，谁就会得到感应；你没有诚心、没有真心，你就得不到感应。他这个皈依弟子，对老法师是特别相信，也特别尊敬，时时他都想见老法师；但是在老法师入涅槃时，他刚好离开，所以他就哭得很厉害，以后他就得到老法师的舍利。

这一位印光老法师，他的学问非常好。在普陀山的佛顶山，他住了十八年。这十八年他做什么呢？就是看《藏经》，看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候，非常地恭敬，必恭必敬的，坐到那个地方端然正坐，那么看这《藏经》。如果要去大小便，一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换；从厕所回来，再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬，所以就开悟了。开悟了以后，他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

后来，在苏州灵岩山建造念佛的道场，这道场天天念佛。在这儿吃得最好，所有的丛林，也没有这个地方吃得好。因为吃得最好，所以所有的和尚都跑这儿来了；跑这儿来，一方面为着念佛，说是愿意来念佛，第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”，吃得好，念佛也会念得好，不打妄想了；若吃得不好，他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。

这位老法师在南京讲经，有一个笑话。他学问是非常好，但是讲经没有人听。在南京那个地方，大约也很少人明白佛法，他在那儿讲经，就一个人在这儿听经；他认为还有一个人听经，都是不错了，他讲经还有人听哪！他讲完经之后，就问这个人：“你听我讲经听得不错，是吗？”这个人说：“我不知道你讲的是什么？”印老又问：“那你为什么又来听呢？”这个人说：“我在这儿等着收凳子呢！等你讲完了经，我负责把凳子收好了它！”这老法师一听，哦！心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔，这回连一个听经的都没有！以后发愿再也不到南京去讲经去。知音，好像我现在给你们讲经，你们都来听，这都是我的知音，我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经，我就欢喜你们；不欢喜来听经，那我也就不欢喜。

又有一次，老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦，梦见有人告诉她说：“你快到上海居士林去听《弥陀经》！大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢！”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”，也不知道什么叫“弥陀经”，根本就不懂。她作这个梦，那么就打听居士林，就去了。到那地方，先要求见老法师。见了老法师，她说：“我本来不信佛的，因为我作梦，梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天，看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》，所以就来了。”

印光老法师就告诉她：“你不要乱讲！不要对人讲这种话！”这个学生因为老法师这么吩咐，不叫她讲，她也就不敢讲了；以后就皈依老法师，没有过三年，老法师就圆寂了。圆寂之后，这位学生才把这个梦告诉大家。这时，大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道，等过去了，人们才知道。人就是这样子，对着面就不认识，等走了：“哦！这个就是谁啊！”他就知道了；知道，也晚了！

悟佛知见

Ｊ2 烧臂供养

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：在这时候，这位一切众生喜见菩萨，又这样想了；想什么？我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利：我在前生虽然把我身体烧了来供佛，做这种的供养，但是我心里觉得，还没有尽上我的真心和诚心来供养佛，现在应当再供养日月净明德佛的舍利。

你看！我们布施出一点钱，就觉得这很有了功德了；这一位菩萨，他供养自己这个身体，把身体都烧了，他也没有说：“啊，我这够了！我供养已经最第一了！”本来十方诸佛都赞他说是第一之施，他是真精进，是名真法供养。但是他自己还觉得不够。这就是什么呢？所谓“有若无，实若虚”，自己虽然有功德，还好像没有功德似的；本来自己功德已经很多了，还觉得还不够呢！所以菩萨的发心，和我们凡夫就不同；我们凡夫要是烧一个手指头供佛了，这一生都忘不了：“我用一个手指头来供佛。嘿，你怎么能比得了我？”菩萨就没有这种心肠了。

便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：他就对这一切的菩萨，和净明德佛的弟子，以及天龙八部这一切的鬼神，对这一切大众说。汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利：你们大家都应该专一其心来念。念什么？都帮着念佛，帮着念日月净明德佛！我现在要供养日月净明德的舍利。

作是语已，即于八万四千塔前：一切众生喜见菩萨说完这话之后，他即刻在这八万四千宝塔之前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养：把他这个胳臂点燃了。他单单这胳臂，已经就是有百福庄严相，非常好看。不要说看他那个容貌，就看这胳臂，这一切众生都欢喜看了。为什么？他就有这种德行，他供佛，所以他相好庄严，有这百福庄严臂──就单单一只胳臂，就有百福庄严。百福庄严，就是好看，就是美丽。总而言之，他这个胳臂，也人人都愿意看的，一切众生都欢喜看的。

现在他把它烧着了，用火点着了这个臂，经过有七万二千岁这么久的时间。他前生焚身供养，才烧了一千二百岁的时间，怎么这胳臂就要烧七万二千岁这么久呢？因为这位菩萨在前生是用色身来供佛，这次是用化身来供佛，他这个臂是化身，所以他愿意烧多久都可以。那么烧了七万二千岁，这并不太长的。

Ｊ3 时众获益

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心：这位菩萨为什么来烧臂？烧臂为什么又烧那么长的时间呢？这就是影响众生，令众生一看他这么样真心来供佛，那其他的众生没有真心的，都发出真心来了；没有诚心的，也都发出诚心来了。众生一看，这位菩萨前生把身烧了，行这种苦行，今生又把臂烧了，这是很不容易的一件事！所以烧了七万二千岁这么长的时间，令一切众生看见，就都发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫影响众生。这无形中，也就是教化众生都发无上正等正觉的心了。

皆使得住现一切色身三昧：他们这一切的众生，也都得到现一切色身三昧这种的境界了。因为这一切众生喜见菩萨，他得到现一切色身三昧，所以在当时见着他燃臂的这一些个众生，求无上正等正觉，也都同时得到现一切色身三昧这种的定力、这种的境界。

Ｊ4 烧臂还复

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓己，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。

尔时：当尔之时，就是一切众生得到色身三昧这个时候。诸菩萨、天、人、阿修罗等：日月净明德佛这一些菩萨弟子，和其他的大弟子、天上的天人、人间的人，以及阿修罗等其他的天龙八部。见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：见这位一切众生喜见菩萨两条膀臂都烧去了、没有了。这一个菩萨也忧，这些个天人、阿修罗等也都生了烦恼，就哭起来了。大家就都这么说了，说什么呢？

此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者：一切众生喜见菩萨是我们的师父啊！他是教化我们的，令我们明白佛法，令我们知道怎么样修行。而今烧臂，身不具足：可是这一位菩萨，现在没有臂了，把两条膀臂都烧去了，身相也不具足了。你看一个人要是没有两条膀臂，这就像一根木头似的！是不是很难看的？这身相不具足了。

大家正在忧恼悲哀的时候，于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：在这个时候，这位一切众生欢喜见的菩萨，在这诸菩萨、天人、阿修罗、天龙八部──乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩 睺罗伽、迦楼罗等等大众之中，他看大家又有忧愁的，又有生了烦恼的，又有哭的，又有哀的，这样子，他就发了一种誓言。

我舍两臂，必当得佛金色之身：现在我虽然烧去两条膀臂来供佛，将来一定得到佛紫磨金色的身体。若实不虚，令我两臂还复如故：假使真能得到佛紫磨金色这个身，这事情要是真实而不虚假的话，就还能再生出两条胳臂来。

作是誓己，自然还复：他发了这种誓愿之后，他这两条膀臂，自自然然又生出来。为什么呢？由斯菩萨福德智慧淳厚所致：因为这一位菩萨，他的福德太大了，他的智慧也太大了。他又淳厚，老老实实的，一点也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他非常厚道。所以他才会感应到这种不可思议的境界。

当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华：在这个时候，三千大千世界普遍都有“震、吼、击、动、涌、起”这六种的震动，天上也雨下一切的宝华。一切人天得未曾有：这天上的人和人间的人，都得未曾有，因为从来没有见过这种的境界。

Ｇ3 结会古今

佛告宿王华菩萨：于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

佛告宿王华菩萨：释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说，于汝意云何：我对你说这一切众生喜见菩萨行这种难行的苦行，在你的意思，你认为这种苦行是怎么样呢？一切众生喜见菩萨，岂异人乎：一切众生喜见菩萨，他岂是其他的人吗？

今药王菩萨是也：他就是现在的药王菩萨，就是那一切众生喜见菩萨。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：他烧身供佛、烧臂供佛，我这只是说大概的一种，其余的他所舍的身、所舍的命，来布施给众生，就像这样，已有无数百千万亿那由他那么多，这种数也说不能穷尽的！

悟佛知见

Ｅ2 叹经功深（分三）
Ｆ1 叹能持经人　Ｆ2 叹所持经法　Ｆ3 明持经福德
今Ｆ1

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者：宿王华！假使有众生发菩提心，想要得到这无上正等正觉的话，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子：他或者能烧去一个手指头，或者是把脚趾头烧去一个，这样来供养诸佛，供养诸佛的塔。这种供养的功德，能够胜过布施一个国家、城池、妻子的功德，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者：也胜过用三千大千国土中，或者树林子，或者河池，以及所有一切最名贵、最值钱的宝物，而来供养佛、或者供养塔的功德。燃一脚趾，就胜过以国城、妻子、三千大千国土的珍宝来供养。

若复有人，以七宝满三千大千世界：假使有人，用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种宝物，满三千大千世界这么多，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉：拿它来供养佛、菩萨，或者供养辟支佛和阿罗汉。是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多：这个人供养这四圣的功德，不如受持这一部《妙法莲华经》，乃至于就受一句，或者四句偈等，所获得的功德多。受持《法华经》这个人的福德，比以七宝满三千大千世界供佛的功德更大！

Ｆ2 叹所持经法（分二）
Ｇ1 叹法体　Ｇ2 叹法用
今Ｇ1

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

这是十种的譬喻。

宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一：譬如这所有一切的川流江河等，有水的地方，大海为第一；这个大海，就是有水的地方最深、最大的了。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大：这部《妙法莲华经》，也就像这样的情形。在一切诸佛所说的经典里边，它是最妙、最深、最大的。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山：又好像土山，黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等；众山之中，须弥山为第一：这一切众山之中，这妙高山是最第一的；妙高山也就是这十宝山之一。

此法华经亦复如是，于诸经中最为其上：这部《妙法莲华经》，也就像这诸山之中的须弥山一样。在一切经典之中，它是最上的了，没有比它再上的了！

又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父。

又如众星之中，月天子最为第一：又好像一切众星之中，众星是小，这月亮是最大的。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明：这一切经就好像星星，这部《妙法莲华经》就像在一切经中的月亮似的，于所有的千万亿经里边，它是最为光明遍照了。

又如日天子，能除诸闇：又好像太阳，它出来就一切闇都没有了。此经亦复如是，能破一切不善之闇：这部《妙法莲华经》也是这样，它能破除一切不善的黑暗。不善，就是黑暗；善，就是光明。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一：又好像一切的小王之中，转轮圣王是王一四天下，他的地位是最为第一。小王，叫粟散王──粟就是吃的那种玉米，那么一粒一粒的；散是散开。言其散居四方，好像所吃的玉米粒子那么多。此经亦复如是，于众经中，最为其尊：这部《妙法莲华经》也是这样，也就像转轮圣王一样，在一切经典里边，它是最最尊贵的经典。

又如帝释，于三十三天中王：又好像帝释天，他是三十三天的天主，管三十二诸天。此经亦复如是，诸经中王：这部《妙法莲华经》，也像这帝释是一个样的，在诸经之中，它是个经王──经中之王。

又如大梵天王，一切众生之父：又好像这位大梵天王，他说他是一切众生的父亲，其实这种说法是一种想像。怎么说他是一切众生之父呢？因为等到这个世界要毁灭了，空劫开始的时候，也就是“成、住、坏、空”要空的时候，有一些个众生，或者信仰佛法，或者是修行，他们自自然然地就都生到二禅天上去，二禅天就是光音天。生到二禅天，等这众生在光音天上寿命尽了，他就堕落。这时，这个世界已经空完了，又要成，于是光音天的天人就到这个大梵天来。

最初来的这一个，他就想：“怎么这个地方就我一个人，也没有什么伴侣？”等光音天其他的众生又有天人寿命尽了，堕落到大梵天上来了，于是就有梵众天、梵辅天，这就多了。先来的这个人──就是这个大梵天王，他就说了：“啊，你们现在来了！我就是你们的父亲！”他就做一切众生之父。其实他这个“父”，是个假想的，不是真的。

此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父：因为顺他这种假想，来比喻这部经，也就好像大梵天王似的，是一切众生之父。这部《妙法莲华经》，是一切有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心的这一些个圣贤人的父亲。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一：又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛，是最为第一。

此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》也就像这样似的。无论诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在这一切诸经法之中，这部《妙法莲华经》是最为第一。

有能受持是经典者，亦复如是：假使有能受持、读诵、书写、礼拜、供养，或者解说这部《妙法莲华经》这样的人，也就像前边所说的一样。于一切众生中，亦为第一：在一切众生之中，最为第一。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一：在一切声闻、辟支佛里边来算，菩萨是第一。此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》，也像菩萨这样子似的，在一切诸经法之中，它最是第一。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王：又好像佛为一切诸法之王，这部《妙法莲华经》也是这样，是一切诸佛所说的经典里边之王。

※　　　　※　　　　※　　　　※

我们佛教讲堂和中美佛教总会、《金刚菩提海》的各位护法居士，或者是优婆塞，或者是优婆夷，到这个讲堂来，都是应该专一其心。学中文，就一心学中文；学英文，就一心学英文；学坐禅，就要一心学坐禅；学念佛，就一心学念佛；来听经，也要一心听经。不要一到讲堂来，就有很多小簇，开了很多的会。或者三个人一簇，或者五个人一簇，或者十个人一簇，聚到一起就谈话，把七、八万大劫以前的事情，都想起来拿到这儿来讲；或者八万大劫以后的计划，也都提议出来到这儿来说一说。这是一种错误的！到佛教讲堂这儿来，都要修行，不要讲那么多话！在讲堂里边的人，也不要对外边的人讲那么多话；外边的人，也不要对里边人讲那么多话，因为你一讲话，就障碍其他人修道。

譬如有人愿意打坐，你这儿一讲话，他那儿坐着就打妄想了──不是打坐，是打妄想。你令修道的人打妄想，这你有罪过的。所以到这儿来，没有正经的事情，不要乱讲话；有正经的事情，讲一句、两句，或者三句，把事情讲完也就算了，不要到这儿来总开会。若有正经的事情，开个会可以的；没有正经的事情，就不要三个人也开会，五个人聚在一起也讲，尽讲一些个没有意义的话。你要知道，说的话多，不如念佛多的好。所谓“少说一句话，多念一声佛；念得念头死，许汝法身活”，你这个妄念的念头死了，用功才能成就的。我们大家都是用功修行的人，不要那么样子不修口。有的人对我讲，他不愿意到讲堂来，就因为大家乱讲话，他不能用功。所以这一点，我们各人都要注意，大家持守这种的规律！

※　　　　※　　　　※　　　　※

悟佛知见

Ｇ2 叹法用

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！此经能救一切众生者：这一部《妙法莲华经》的用途是很广大的，能令一切众生在最危险、最困难的境界里边，得以救度。此经能令一切众生离诸苦恼：这一部《妙法莲华经》，众生若明白，一切的苦恼都没有了，都离苦得乐。此经能大饶益一切众生，充满其愿：这一部《妙法莲华经》，对众生的益处太多了，说也说不完。众生有什么愿，就可以满什么愿。你诵持《妙法莲华经》，你求什么，都可以满愿的。以下这有十二种的譬喻。

如清凉池，能满一切诸渴乏者：《妙法莲华经》的功用，好像那个最清净、最凉爽的水池子一样，能解除一切渴。这个清凉池，你如果渴了，就可以把你的渴除去了。

如寒者得火：好像寒冷的时候，你能得到火了。我们不明白佛法，就等于寒冷一样；你明白佛法了，就得到火了。

如裸者得衣：又有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻人没有衣服穿，赤身裸体──就是没有衣服穿。没有读《法华经》以前，就好像赤身裸体一样；你现在学《法华经》、明白《法华经》，就好像得到衣服一样。

如商人得主：又好像做买卖、做生意的商人，得到顾客了，就是得到来买东西的客人。你这儿做生意，要有人来买东西，你这生意才能赚钱；若没有人来买你所卖的物品，你就没有生意做了！

如子得母：又有一个譬喻，好像小孩子失去了母亲，现在要各处找──哦，把母亲找着了！你读诵《法华经》也是这样子，现在就得到你这法身的母亲了。

如渡得船：又有一个比喻，比喻什么呢？你想要过海，过海必须要有船；若没有船，你想要过海也过不了。那么现在就得到船了，这《法华经》就是一艘大船。

如病得医：有病的人，若没有医生给医治，这个病就不会好的。要是有病的人遇着好的医生，这个病就会好了。所以我们就像有病的人，这《法华经》就是一个大医生，可以救度我们疾病的痛苦。

如闇得灯：这黑暗的地方，你看不见东西，视而不见；若有一盏灯，就什么都看得见了。这《法华经》，也就是暗室的明灯。

如贫得宝：又有一个比喻，比喻贫穷的人，现在得到七宝了，金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙，什么宝贝都得到了！

如民得王：又好像一般老百姓，若是没有一个国王，他就该乱了；现在这老百姓也得到国王了。

如贾客得海：这行商坐贾──做生意的各处去跑，这叫“商”；坐那地方卖东西，这叫“贾”。贾客，都是卖珠宝的，这珠宝在什么地方得的？在海里得的。所以譬喻好像这个贾客，得到大海里的珠宝一样。这个字，本来是姓贾的“贾”（音“甲”），现在应该读贾（音“古”），这个你们都应该要知道。你若说“贾（音“甲”）客”，那就是念白字了！

如炬除闇：又好像火炬，能把这一切黑暗都除去了。

此法华经亦复如是：这一部《妙法莲华经》，也就好像前边那十二个譬喻是一样的。能令众生离一切苦、一切病痛：能使令一切众生，离开一切的苦恼，也能令一切众生离一切的病痛，得一切的快乐。能解一切生死之缚：“生死”就好像一条绳子似的，把我们绑住了；现在你受持读诵《法华经》，能把生死的这个绑缚，都可以解开了，都得到自由了，得到解脱了。

Ｆ3 明持经福德（分二）
Ｇ1 明持全经福　Ｇ2 明持此品福
今Ｇ1

若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

若人得闻此法华经：假使有人能以有善根、有善的因缘，能听闻到这部《妙法莲华经》，或者受持，或者读诵，或者为人解说，若自书，若使人书：或者自己书写，或者用钱请人来帮着写；因为自己不认字，没有法子写字。所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边：所得的这种功德，就是用佛这种无所不知、无所不明的智慧，来算一算、较量一下，看看这个功德有多少，也没有法子知道这功德的边际。

若书是经卷：假使有人，书写这一部《妙法莲华经》的经卷的时候，华香、璎珞：或者用种种的花、种种的香来供养，或者你用璎珞来供养这部经；烧香、末香、涂香：或者是用种种的烧香、末香、涂香，来供养这部经典；幡盖、衣服：或者在经典前边给悬上一个幡，或者做一个宝盖，或者用种种的宝衣来供养这部经典。

种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯：或者又用种种的灯，来供养这部经典。好像酥油的灯，就是蜡烛；油灯，就是用普通油来点的灯；或者用种种的香油来点灯。

薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养：薝卜，就是金色华，这种花会榨出油来，用这种的油来点灯。须曼那，就是称意华，用这种花的油，来点灯供养《妙法莲华经》。波罗罗，就是一种重生华，这种花生了又生、生了又生，总也接接连连不断的；用这花的油来点的灯。婆利师迦，就是夏生华，在夏天的时候，它才开花；这种花也有油，用这种油来点灯。那婆摩利，“那婆”是梵语，译为杂色华，这种花有一块红的、一块绿的、一块紫的、一块白的、黄的，它杂色，青、黄、蓝、白、黑，什么色都有；“摩利”是梵语，就是茉莉华，这种花，小而白。用以上这种种花的油灯，来供养。所得功德，亦复无量：所得到的功德，也是无量无边那么多。

悟佛知见

南无阿弥陀佛