二零一二净土大经科注（第二六九集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二六九集）　　2013/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0269



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十九页，第七行第二句看起：

　　「又《教行信证》曰：无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。故知真实慧者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，明心见性是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧」。这些话把真实慧的意思说得更清楚、更明白，《教行信证》这里头说得很好，跟《大乘止观》里面、《大乘义章》里头所说的都相同。说明这桩事情，佛陀在世讲经教学常常提到，提到的次数愈多，说明它愈重要。真正学佛，把这些名相搞清楚、搞明白，就在日常生活当中、工作当中，处事待人接物没有一法不是佛法，没有一法不是真实之际、真实智慧、真实利益。佛法在哪里？日用平常真得受用，所以叫它做真实利益。

　　无为法身就是实相，实相就是真相，无为不是有为的，有为不叫法身，无为的是法身，无为不生不灭，有为是生灭法。《大乘百法明门论》里面告诉我们，百法是天亲菩萨将弥勒菩萨《瑜伽师地论》所说的六百六十法，六百六十法是一切法的归纳，天亲菩萨看到六百六十法太多了，教初学有困难，所以再把它归纳，归纳成百法，做为法相宗入门第一本书。这一百法分为两大类，第一类是有为法，第二类是无为法。有为法里头又分为四科，心法、心所法、色法、不相应行法这四种，无为法是独立的。所以叫「五法三自性」，有为的四法加一个无为五法，「八识二无我」，二无我是人无我、法无我，把法相宗内容说尽了，法相宗的纲要。实相是真相，实相就是法性，法性就是真如，真如就是一如，名相说得多，处处能看见，在大乘经教里头。

　　然则弥陀从如来生，阿弥陀佛从哪里来的？如来就是前面讲的真如、法性，阿弥陀佛是从真如生的，示现报身、应身、化身。在极乐世界实报土里面见的阿弥陀佛是报身佛，同居土里头、方便土里面所见到的阿弥陀佛是应身佛。往生的人，临终时候见到阿弥陀佛来接引他，那是化身佛。应身、化身无量无边，每天往生到极乐世界的人不计其数，从十方诸佛剎土里面去往生的，阿弥陀佛接引每一个往生的人现一个化身。这个化身，你喜欢看的什么身相（阿弥陀佛的身），他就现什么身，化身来接引。到西方极乐世界花开见佛，你见的是应身。极乐世界不可思议，应身佛跟报身佛的身相是一样的，身有无量相，相有无量好。为什么？因为到极乐世界你所受的身是法性身，不是法相。也就是十方诸佛剎土里面十法界的众生，身是阿赖耶的相分，念头（讲心）是阿赖耶的见分，阿赖耶变的，心现识变。

　　极乐世界那个里头没有阿赖耶，前面跟诸位报告过，往生到极乐世界，往生的人自己知道，他把这个身体放下不要了，他的灵就上了莲花去。上到莲花去之后，莲花就合起来，阿弥陀佛带他到极乐世界，时间很快，剎那之间就到了。但是这剎那之间他在莲花里产生了蜕变，他的灵体原本是有阿赖耶的见分在里头，现在完全脱离阿赖耶，也就是相宗所说的转识成智，不知不觉转八识成四智。到极乐世界花开见佛，那个花开见佛的时候，他的身是法性身。花开见佛，见到的世界是法性土，完全不一样，法性身不生不灭，法相有生灭，法性没有生灭。惠能大师开悟之后他的那五句话是法性身，那不是法相身。为什么？法相不清净，法相有生灭，法相是波动的相似相续相，法相不能够生万法。它不能生万法，它能够变万法，它可以让万法产生无量的变化，随着念头就发生变化，所以念头太重要了。

　　修行修什么？简单说就是修正念头，念头修正，一切法相统统正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我们的心不正，有偏有邪，把它修正过来，这叫修行。邪正的标准，就是经上给我们讲的德目，

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自性本具的德能。譬如佛给我们讲的十善业，这就是德目，五戒是德目，六波罗蜜是德目，六和敬是德目，普贤菩萨十大愿王是德目。这个里头一科一科就是一组一组，随便哪一组你抓到了，认真学习，统统能成就。法门无量无边，成就是平等的，所以佛在《般若经》上才说，「法门平等，无有高下」。总得要真干，与德目不相应的、相违背的统统放下。此地所说的这些名相，何尝不是德目！要能抓得住。

　　这个里头总的一句话，说得非常之好，就是自性清净心，惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，一定要知道，清净心是真心，清净心是真正的自己。我们无量劫来，迷失了清净心，心里面完全是染污，我们回忆过去、向往未来统统是染污。真修行人不回忆过去，不向往未来，现前得清净心，这就是经教里常讲的「当下即是」。如果你要想，愈想愈多，过去无始，未来无终，那就愈来愈麻烦。佛不找麻烦，为什么？凡所有相皆是虚妄，假的，假的丢掉就好了。我们常说不要放在心上，你心里头没有事，你的心很干净，清净心；你心里头有那么多东西，那是垃圾，就是染污。不能有丝毫东西，连佛法都不能有，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。为什么？自性清净心里头没有佛法。自性清净心本身就是佛法，无上的佛法，无上佛法里头再加个佛法就错了，那个佛法是个妄念，它根本就没有名字。名字是释迦牟尼佛讲经教学所用的方便法，方便法你怎么能够把它搜集起来？方便法用完就丢掉，如果不丢掉，它就变成病、就变成染污了。

　　所以念佛人念到最后是念而无念，无念而念，念不念？真念。是真念吗？一个印象都没有，彻底放下了，妙就妙在此地。我们凡夫看起来，他功夫不间断，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你问他，他一句话没念，他已经回归自性，自性里头一法不立。一法不立，阿弥陀佛没间断，叫无念而念，念而无念。为什么还要念？念给别人听的，帮助别人念佛，这是化他，不是自己，自己无念。自利利他，无念自利，念佛利他，自他两利，没有障碍，这是佛法深妙到极处。故知真实慧者，就是真如、就是实相、就是自性、就是佛性、就是自性清净心。这些名相里面所诠的理体，是理体的照用，真实慧是理体的照用。简单的说，明心见性是明本体。于此彻透，安住如如。这个安住如如就是清清楚楚、明明了瞭，不起心不动念，这叫安住。有安住，还有起心动念，这是假的，这不是安住；有安住，对外面一无所知，那是无明，也是错的；清清楚楚、明明了瞭，如如不动，这才叫安住真如。佛门里讲的安住，安是平安，平是平等，我们经题上讲的「清净平等觉」，平等是自性本定，不是修来的。惠能大师第四句话说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，自性本定是这里讲的如如，从体起用这叫住真实慧。

　　「又真实际者，法身德也」，这是讲三德，法身、般若、解脱，真实之际是法身，法身德。法身是一切万法的本体，哲学里面讲的本体，一切万法依它而生，没有它就没有万法，任何一法都离不开它。我们学习的时候，常常用电视屏幕来做比喻，电视屏幕就是真实之际。屏幕，频道打开，屏幕上现的相，这个现的相就是从体起用，从体起用称为真实智慧，清清楚楚、明明了瞭。但是这个里头任何一法都不能离开屏幕，离开屏幕它就没有了，一定依靠屏幕现出来。屏幕好比是法性，屏幕里所现的相，这就是法相，这就是诸法，所以能生诸法，能生万法。「真实利者，解脱德也」，真实利，真实的利益；解脱，解是解除、化解了。化解什么？化解烦恼，化解习气，化解业障，统统都解除了。脱是什么？脱离一切苦恼，六道脱离了，十法界脱离了，一真法界也脱离了。为什么？回归到常寂光，这真正是解脱德，真实之利益。这是大乘里面讲的利益，利益是解脱。

　　我们今天的利益是要有所得到，自己拥有，这个叫利益。那个拥有的就是烦恼，那是六道轮回的业因，你拥有的愈多，你的麻烦就愈大、就愈严重。没有一样东西你能得到，包括身体，寿命终了，神魂离开这个身体，这身体没有了，身体是生灭法。灵性是不生不灭，但是这个性不灵，为什么不灵？它有执着，它有分别，它有起心动念。说明身没有起心动念，没有分别，没有执着，身没有；心有，有这个东西都叫迷。起心动念是无明烦恼、根本无明，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，佛把烦恼分为三大类。见思烦恼变现六道轮回，见思烦恼放下了、断掉了，六道轮回就不见了，没有了，好像作梦醒过来。尘沙烦恼、无明烦恼断了，四圣法界就没有了，四圣声闻、缘觉、菩萨、佛，它从哪来？它是无明加上分别变现出来。这个东西放下，不起心不动念，十法界没有了，所以十法界是假的，不是真的。阿罗汉证得的以为是真的，阿罗汉以为六道是假的，四圣法界是真的。到他无明破了之后，才知道十法界是假的，一真法界现前，就是诸佛如来的实报庄严土，也叫一真法界，它真的吗？跟下面比它是真的。为什么？下面法是生灭法，十法界是生灭法，它是不生不灭。它从哪里来的？无始无明习气变现出来的。习气要是断掉了？习气断掉就没有了，实报土没有了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土，为什么？它有相。这个相虽然没有生灭，但是它是因无始无明烦恼习气而有的，无始无明习气断掉它就没有了，什么现前？常寂光现前，常寂光是真的。

　　那常寂光里头没有物质，也没有精神，也没有自然现象，三种现象都没有。但是它能生三种现象，无论是在实报土的众生，在方便土的众生，在六道轮回里面的众生，有求于他，他就现相。没有人求他的时候，他没有现相。那个现相是应，众生有感他有应，应的时候现相说法，帮助众生，帮助完了，相就没有了。他现的相，前面讲得很好，现报身应实报土的众生，现应身是应十法界的众生，现化身那是应十法界感应比较浅一点的众生，时间短，办的事情不大，事情办了，

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就没有了。像过去虚云老和尚朝五台山，路上生病了，遇到文吉这个乞丐照顾他。乞丐到处去讨饭，讨来给他吃，他生病了，到山上找一些草药给他治病，病好了人就不见，这是化身，化身也能住十几天。两次生病都遇到这个人，这个人是谁？文殊菩萨的化身。真正发心，有佛菩萨跟着你，真有困难的时候他真现身来帮助。现身帮助，你不知道他是菩萨，你还认为他是普通人，运好，遇到个好人来帮助我，其实菩萨在照顾。学佛的人对这桩事情要有信心，为什么？没有信心就没有感应，有信心决定有感应，遇到真正苦难确确实实佛菩萨就来了。

　　『住真实慧』，「真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅盘三德」。本经里面讲三个真实，真实之际是讲一切法的本体，真实智慧是讲一切法的现象，真实利益是讲一切法的作用，体相用。在《华严经》用大方广来代表，大代表本体，方代表现象，广代表作用。这个地方讲三真实就是涅盘三德，涅盘三德就是法身、般若、解脱。「如伊字（∴）三点」，伊字就是图上讲的三个圆点，这三个圆点是梵文的字母，念伊，发音念伊。「非并非列，不纵不横」，它是个三角形，「即一即三，即三即一」，一即是三，三即是一。

　　「今经于妙行之先，首曰住真实慧，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身」。妙行是信愿持名，往生极乐世界，在这个之先，先告诉你住真实慧，真实慧是什么？你真正能相信，这是真实慧。信什么？信佛所说的西方极乐世界，真正相信有极乐世界，真正相信西方极乐世界有阿弥陀佛，这真实智慧。不是真实智慧，你不相信，虽然相信它，里头有疑问，有问号。一丝毫怀疑都不能有，有这一点点疑惑就把你这一生往生的缘断掉。真正要相信，「是心是佛，是心作佛」、「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这比什么都重要，这是真实慧。肯发愿往生是真实慧，肯念这一句佛号，有时间就念，不要把时间空过了，不要去想别的东西，想别的东西就是你不相信。也就是什么都不想，只想阿弥陀佛；什么都不念了，只念阿弥陀佛，这个人决定往生。

　　真正发心往生时间会很快，刘素云的姐姐刘素青发愿表一个快乐往生的相，从发心到往生大概不到一个月，她就圆满，预知时至。往生之前，她是十一月二十一号往生的，好像是十五号刘素云得到一个信息，她听到一个声音，这个声音很清楚，她把它记下来了，二０一二一一二一一二就这个数目字。记下来之后一看，她说可能是她姐姐往生的日期，二０一二是年，十一是月，二十一是二十一号，一二是十二点钟。她把这个数字写在一张纸上给她姐姐，她姐姐看了一看，迭起来放在口袋里，果然是这一天一分一秒都不差。往生真不难，难在你不肯放下，难在你不能真信，这真信不能搞假信，所以这比什么都重要，一定要晓得。真实慧就是一法句，一法句就是「真实智慧无为法身」，实际上就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是真实智慧，是无为法身，无为而无所不为，他叫你证得圆满的成就，真正不可思议。

　　「继云」，接着又说，这经上说的：『勇猛精进，一向专志庄严妙土』。净宗弟子就是弥陀弟子，我们要修弥陀之行，我们要求自己心如佛心、德同佛德、愿同佛愿、行同佛行，你还能不往生吗？你决定得生净土。不能把世间事放在心上，身在这个世间，心在极乐世界，这是真正念佛人。我们在一生当中见到真正念佛往生的，包括听说的，听是决定真实的，有十多个人，这十多个人给我做见证，证明这桩事情不是假的。所以要「勇猛精进，一向专志庄严妙土」，怎么个庄严法？就是全心全意，用你的真诚恭敬去念这句佛号，做个好样子给别人看。这表法，让别人看见之后生起正信，你的功德就无量了。有一个正信的人，极乐世界就多了一尊佛，你就度他成佛了。表演得好，让人一丝毫怀疑都没有，不但现前众生看了受感动，将来在《往生传》里记你的事迹，人家看到这个传记受影响，你度多少众生。

　　莹珂法师的故事，宋朝人，到现在差不多八、九百年前的事情，这个往生的案例影响多少人。一个破戒犯斋，违犯斋戒，这么一个出家人，自己造的这些罪业，他自己很清楚必定堕阿鼻地狱。他念佛的心，就是因为害怕堕地狱，知道地狱太苦。但是已经造了这么多罪，劣根性很重，很容易受外界的诱惑，所以常常做错事。他自己也知道，自己控制不了自己，求助于同学，向同学请教有没有方法让他不堕地狱。有一个同学给他一本《往生传》，他读了《往生传》之后，他觉悟过来了，真正发心求生极乐世界。他把寮房门关起来念佛，那是真诚恭敬到极处，三天三夜不睡不眠、不吃饭，三天三夜真的把阿弥陀佛念来了，那感应，真诚心感应。佛来告诉他，你的寿命还有十年，等你临命终时我来接引你往生。这个等于说给他授记，佛没有妄语的。他听了佛的话，自己想了一想不行，跟佛说我十年寿命不要了，现在跟你去。他说因为我劣根性很重，遇到外面这些引诱，我没有办法把握，十年不知道要做多少坏事，寿命不要。佛答应他了：行，三天以后我来接你。三天之后他真往生了。

　　他向大众宣布，向庙里的同参道友宣布，告诉大家这桩事情，阿弥陀佛来了，约好了三天之后往生。寺庙里头没一个人相信，哪有这么容易、哪有这么简单？你造的一身罪业大家都知道，三天往生，好在三天很短，看三天你往不往生？到第三天真往生。到第三天要求大家念佛送他，等于说开往生大会，大家念，念不到一刻钟（一刻钟大概是我们现在半个小时），告诉大家，阿弥陀佛来了，跟大家告辞，他走了，没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。我们就知道莹珂法师度了多少人，包括我们现在都被他度了，我相信不止一万人。一个好的榜样、好的影响无量功德，你影响的人愈多、影响的时间愈长，功德愈大。莹珂当年在世没有一个人瞧得起他，他的缘实实在在讲就是一个怕堕地狱，这个畏惧的心让他勇猛精进。为什么？他知道不能往生决定堕地狱，

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这不是开玩笑的事情。他选择得正确，那是真实智慧，选择念佛往生。见了阿弥陀佛，还有十年不要了，马上要跟着阿弥陀佛到极乐世界，这是真实智慧。他真放下了，对于娑婆世界没有丝毫留恋。他对极乐世界并不是了解得很多，我们能想象到的，但是他念佛往生极乐世界心情，我们知道，我们没有怀疑，完全是真心，真信、真愿、真行，也是三个真实。

　　我们今天的问题，我们的信有问题，依旧有怀疑。我们的愿也有问题，对这个世间还有留恋，这就是愿不恳切。我们的行也有问题，虽然念佛，有妄想、有杂念掺杂在其中。不能说信愿行没有，真的是若有若无，不纯、不净、不真。这是我们念佛念了多少年没感应，绝对不是说阿弥陀佛厚此薄彼，不是的。我们起心动念，佛知道，你是真心、妄心，里头杂一个妄念他都知道，我们自己不知道，他知道。换句话说，没有能彻底放下，问题就出在这里，要彻底放下。

　　「勇猛精进者，无间无杂」。像莹珂那三天勇猛精进，间是间断，他没有间断，一句佛号没有间断念三天三夜，一句佛号里头没有夹杂，这叫勇猛精进。「一向专志，心志专一」，志就是愿，心愿专一，一心一意求生净土亲近弥陀。「妙土者，精美绝伦」，不可思议的极乐世界。这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们勇猛精进这真正对得起释迦牟尼佛。他把极乐世界介绍给我们，目的是什么？希望我们往生到极乐世界，到极乐世界一生保证成佛，而且时间很短。因为极乐世界学习没有中断，真正叫勇猛精进。因为法性身是金刚不坏身，不需要饮食，不需要睡眠，体力充足。听阿弥陀佛说法，法喜充满，法味无穷，法喜充满，听经不中断，一直到开悟，也就是说，开悟就成佛了。进入讲堂我们是凡夫，离开讲堂成佛了。

　　在讲堂待的时间长短，那是各人根性不一样，有人长一点，有人很短。在这方面我们能不能得一点消息？能。什么消息？把这个世缘放得干干净净的人，时间就短，他很快就成就；对这个世间还有一些情执，还有一些留恋的，他的时间就长，学习时间就长。不在聪明智慧，在你的心干不干净。真正是清净平等觉的心，很快，到极乐世界几天就成佛；清净平等觉上有问题，时间自然就延长。成佛就是清净平等觉圆满现前，就成佛了。他还是有次第，一到极乐世界，第一个是得清净心，那身分等于阿罗汉，再提升为平等心，那是菩萨，最后大彻大悟，明心见性，就成佛了，那是觉，清净平等觉。所以这边的世缘愈少愈好，随缘都不放在心上，当然不会攀缘，一心一意专念极乐世界，专想阿弥陀佛，这就对了。

　　「庄者」，讲庄严，庄是什么意思？「恭也」，恭敬，「正也」，正直，不偏不邪，这是庄的意思。庄是「盛饰」，盛饰表什么意思？表尊重。我们今天有贵客来的时候，一定要服装整齐，这是什么？这对他的尊敬。「肃也」，肃是严肃，「装也」，装是打扮。「可见庄严二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之」。这有贵客临门，或者是长辈，你去见长辈，先庄严自己的身心，这恭敬。「今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严」，这个大士是法藏菩萨，法藏菩萨的妙德，这个妙德是四十八愿，是能庄严，妙土是极乐世界，极乐世界是所庄严。「以万德融成妙土」，万德有两个意思，一个意思是法藏比丘四十八愿、五劫修行，成就了极乐世界；第二个意思，合十方世界所有真信、真愿念佛往生这些人的功德之所成就，法藏比丘带头，十方世界这些有缘人跟进，成就西方极乐世界。往生极乐世界就这三个条件真信、真愿、真行，这三个条件跟三个真实相应，真实之际、真实智慧、真实利益。「以万德融成妙土，是谓庄严妙土」，每个往生的人都是庄严妙土，为什么？你在那里成佛的。

　　我们再继续看下面一段，「住真实慧…庄严妙土是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士」，这就是十方到极乐世界往生的人。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。这四句话，这一首偈，「道破净土真因」，为什么极乐世界成为一切诸佛无与伦比的殊胜庄严，凭什么？凭这三个真实。极乐世界是修普贤行门的，这本经里头第二品「德遵普贤」，普贤菩萨跟一般菩萨有什么不一样，这一点不能不知道。菩萨都是修六度万行而成就的，普贤菩萨也不例外，普贤菩萨的殊胜就在十大愿王，十大愿王与阿弥陀佛四十八愿完全相应，这个我们不能不知道。既然极乐世界修的全是普贤十愿，那普贤十愿我们现在就要常常去读诵，去了解，最好修行。如果起心动念、言语造作能跟十愿相应，那往生净土更殊胜，你跟西方极乐世界的菩萨同愿同行，可以说你有十分的把握、圆满的把握往生，这是不能不知道的。

　　十愿它的特点是什么？没有别的，就是心量大。普贤菩萨可以代表大乘教里常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」。所以大乘教里常说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，你要想成佛，你一定要修普贤行。中国古谚语有所谓「量大福大」，换句话，就是量小福就小，心量不大的人没有大成就。普贤菩萨的礼敬，心量大！礼敬诸佛，诸佛是指十方三世，十方是讲空间，三世是讲时间，过去十方佛、现在十方佛、未来十方佛。一定要知道未来，未来十方佛在哪里？一切众生都是未来的十方佛。我得罪一个人，就是得罪了一尊佛；我轻慢一个人，我轻慢了一尊佛。你能成就吗？难！为什么念佛的人那么多，往生的人那么少，心量太小，有意无意抬高了自己，轻慢了别人，与普贤行愿不相应。这种人修净土跟阿弥陀佛结个缘，阿赖耶识里头有净宗的种子，这一生不一定能往生。这也就是李老师过去常说，一万念佛人当中往生的只有三、五个，六十年前的话。

　　今天六十年了，一万人当中只有一、二个真往生，什么原因？心量太小了，不能容忍。跟阿弥陀佛不相应，跟念佛的众生、往生的众生不相应。每一个往生的人心量都大，要修！要了解遍法界虚空界跟自己是一体，

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万事万法也跟自己是一体。我们执着一个是自己，别的都不承认是自己，好比我们一个人，眼睛，他执着眼睛是自己，其它的都不是，都是敌人，应该把耳朵、鼻子都除掉，他不喜欢，它不能见；把五脏六腑也去掉，他自己也死了。他不知道眼耳鼻舌身、五脏六腑是一体，纵然有一、二个出了毛病，得赶快治它；不能杀它，不能说那个不要了，不可以。现在人迷就迷成这个样子，不知道是一体，分得太清楚了。

　　这个礼敬，礼敬是第一条，对于一切万事万物的恭敬，要跟对阿弥陀佛平等，这就对了，为什么？阿弥陀佛修普贤行，这个一定要知道。普贤行叫菩萨的大行，一切恭敬，不但对一切人恭敬，对一切畜生恭敬，对树木花草恭敬，对山河大地恭敬，对一切万法恭敬，毋不敬；佛门里面的经忏仪规，第一句话，「一切恭敬」。世间法里面，我们看儒家的《礼记》，你翻开来第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，世出世间圣人都是这个态度，哪有不敬的道理！为什么要敬？因为它跟我是一体，一个自性流露出来。不敬它就是不敬自，不敬众生就是不敬佛，要学圣贤教诲、要学佛法，头一个就是学敬。我们上一次在斯里兰卡讲经，那边是小乘法师，建议我在开讲之前念三皈依，我接受了。在中国习惯讲经之前不念三皈依，念开经偈，开经偈是武则天作的。小乘讲经先念三皈依，三皈依是释迦牟尼佛传的，这个建议好，我就接纳了。

　　三皈依是时时刻刻提醒自己，皈是回头，依是依靠，我们要依靠佛陀，要依靠经典，要依靠真正修行人。僧是修行人，他是我们的榜样，是我们的模范，修行人持戒、修定、有智慧。大乘的戒定慧跟小乘不一样，大乘的戒是论心不论事，在日常生活当中，六根接触六尘境界不执着是定，阿罗汉的定，不分别是菩萨的定，不起心不动念是自性本定。它的定不是盘腿面壁，《华严经》上鬻香长者修禅定在哪里修？在超级市场里修，现在叫超级市场，在逛市场。逛市场样样看清楚、样样看明白是智慧，看了怎么样？如如不动，决定没有把一样东西放在心上，心地清净平等，一丝毫不染，那叫大定。不是远离这些事相，不是，即事而真，这是真定、真功夫。避开外面境界，找个清净地方去修定行，那是小乘初学，必须从这学起。渐渐有了功夫，不执着、不分别、能放下了，试试看，财色名食睡摆在面前，是不是真的不动心。真不动心，成功了，智慧才会开，动心就生烦恼不生智慧。所以大小乘都非常重视戒律。

　　净土宗的净是远离一切染污，这就是净。但是密宗里面的清净它不离，不离得清净，比我们净土宗的清净高。实际上来说，不离开五欲六尘得清净心，别教是地上菩萨，不是普通人；普通人没有不堕落的，没有不受环境染污的。初地以上的菩萨不会，他真看破了，知道一切是幻相、假相，就在境界里头一丝毫不染污。《华严》是大乘，《华严》真的都是地上菩萨，五十三参，五十三参修什么？从早到晚，你六根所接触的一切人、一切事、一切物，在这个地方练习不起心、不动念，就是五十三参修行。断恶修善一切事都照干，心里头痕迹都不落，真修行！这种人往生极乐世界，决定生实报庄严土，三辈往生里头上品上生。

　　你要懂得教义你才不会被人欺骗，这个人往生了，上品上生、上品中生，喜欢得不得了。你要细心想想，他有没有往生的意念、行为，你才能真正判断他是不是真的往生。如果烦恼习气没放下，很难，哪有那么容易！灵媒的话不可靠，你要问他，他是上品上生，让你欢喜一场，他没有往生，甚至于还在三途受苦。所以那些人是不是真往生，我们有没有知道的必要？没有必要。真往生，我们到极乐世界不就遇到了吗？那才晓得他真往生。我们没有到极乐世界去，人家来给我们讲都靠不住。而且我们不应该把这些事情放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。这些环境都足以破坏我们的清净心，让我们念佛里头掺着杂念，掺杂着妄想，实际上障碍自己的往生。

　　「礼供听法品」里头，这是世尊欢迎十方来临的这些菩萨们，这些菩萨不是求往生极乐世界，是到极乐世界去旅游参观、访问的，阿弥陀佛接见对他们说的话。十方世界确实有不少菩萨听说弥陀净土殊胜，来参观。所以弥陀的开示说，「通达诸法性，一切空无我」，既然空无我，一切统统要放下，就这个意思。通达诸法性，诸法是宇宙之间一切万法，一切万法的性是空的，这个空就是真如、就是法性、就是实相。法性里面什么都没有，但是它能生万法，虽生万法还是一切空无我，万法是假的，不是真的，万法都是生灭法，念念不住。现在我们有个明确的概念，就是所有一切物质现象、精神现象、自然现象，都是在一千六百兆分之一秒波动之下产生的。这个现象生出来立刻就灭了，真的是经上所说「当处出生，随处灭尽」，它不可能存在，就是一切空无我。我们今天看这个幻相，是许许多多念头聚集在一起产生的幻相，单独一念见不到，六道凡夫根本无法觉察它的存在。不要说我们，色界天人、无色界天人那都是有相当定功，四禅八定，他们见不到。

　　这诸法实相，实相就是弥勒菩萨说的「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这相看不到，在哪里？就在面前。而且怎么样？从来没有消失过，依然是不断的在相续，相似相续，没有两个念是同样的。你说在哪里？就在眼前，它就是看不见，用显微镜也看不见。这个通达诸法性，一切空无我，地上菩萨，凡是到极乐世界去访问的也是地上菩萨，没有登地他没有资格到极乐世界。到极乐世界访问的时候，佛这个开示他们知道，他们有没有证得？八地以上的证得；七地以下没证得，听佛说过，没有亲证。「专求净佛土，必成如是剎」，这是告诉来参观的人，如是剎是极乐世界，你们今天到极乐世界来观光旅游、来考察，你们看见，怎么来的？专求净佛剎。世出世间法秘诀是相同的，就是专心，「制心一处，无事不办」，释迦牟尼佛这一句话也讲得很多，不止讲一次。心里头只有一样东西他决定成就，不能搞太多，

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不能搞太杂，一心一意专求净佛土，清净庄严的极乐世界。

　　「道破净土真因，与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者」，这是求净土的人真实智慧。「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」，用什么求？真实智慧。用什么庄严？安住一切空。一切空是什么？是清净平等觉，这是真正庄严。「无生可度，终日度生」，诸佛菩萨每天讲经教学从来没有中断，这是终日度生，为什么说无生可度？没有着相，没有把度众生这个事情放在心上。放在心上就有，不放在心上是无，无为，终日度生无所不为，无所不为就是无为，无为就是无所不为，它是一不是二。这是什么？这是明心见性的菩萨他做到了。天天做好事，像了凡先生一样，把它都记录下来，断恶修善，断恶要记下来，修善要记下来，功过格天天做，这是什么？修人天福报。福报大的可以生天，生欲界天，不能生色界天，色界天要清净心，欲界天没有问题。

　　这两句话好，这是大乘菩萨非常积极。不像小乘，小乘消极，小乘无生可度不度众生，他知道万法皆空，所以他住在空寂里头，这叫入偏真涅盘。不像菩萨，菩萨无生可度就是入偏真涅盘，他又终日度生，并不影响他无生可度，他一点影响都没有。这是菩萨比阿罗汉高，阿罗汉只有一半，菩萨二边全了。度众生没有起心动念，就是无度而度，没有分别执着、没有起心动念，天天现身说法而无现无说。真的是无现无说，为什么？他没有自己，没有起心动念；自己起心动念，那是有现有说，那是凡夫。所以我常说，释迦牟尼佛在世，为我们示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他就不是佛，他是菩萨；如果他有分别，没有执着，他是阿罗汉；起心动念、分别执着统统都有，那他跟我们一样是凡夫。这个道理、这个事实真相一定要搞清楚、搞明白。佛为我们现身、为我们说法，这到底怎么回事？这是感应自然的法则。众生有感，自性什么都没有，但是自性它活活泼泼，它不是死东西，无比的灵敏，整个宇宙极小、极微细的动荡，它全知道，它没有起心动念。所以它就有应，有感就有应，感应是因果的源头，因果从哪来？从感应来的。善与善相感，恶与恶相感，不管善恶跟佛统统有感。自性里头没有善恶，没有染净，这是属于自然的法则，所以叫道。

　　「庄严佛国，佛国离相」，极乐世界人没有一个着相的。为什么？《金刚经》前半部离四种相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，极乐世界同居土的菩萨都已经圆满了。不但这个没有了，四相破了，四相破了是声闻、缘觉的境界，从初果到四果，往上去到辟支佛都属于这个境界。后面，《金刚经》后面破四见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这个见是什么？念头都没有。不但是相，念头都没有，也就是不起心不动念，那是法身菩萨的境界，也是我们一般所说地上菩萨的境界。这些菩萨庄不庄严佛土？庄严，没有起心动念自然的庄严。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这是不思议的境界，建立道场，不着建立道场的相，也没有建立道场的念头。佛事是讲经说法，八相成道的表演，身在演、口在说，这叫佛事。都是帮助众生觉悟的，所有一切帮助众生觉悟的事情，就叫佛事。这个佛事也不是真的，为什么？生灭法。

　　释迦牟尼佛示现这个应身，在地球上住了八十年，有生有灭，生灭法，这是梦中佛事，不是真的。我们这一生要回想过去，一场梦，过去了不可得！世间人还要做个纪念馆，让你常常回忆，回忆梦中佛事，对于教初学也有起一些作用，让众生慢慢省悟过来。帮助众生破迷开悟的事情，统统叫佛事。如果帮助众生搞迷信，那就不是佛事，那是什么？魔事，那是妖魔鬼怪干的事情，不是佛菩萨的事情。佛菩萨决定是帮助人破迷开悟。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！