金刚般若波罗蜜经（第三集）

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现在录像机、录音机它的功效我相信可能要超出阿难尊者。所谓接受无遗，是说他听了之后完全明白了，大开圆解，他已经悟入，真正明白了，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，他一听，确实解得如来真实义。换句话说，他有这个能力，随着佛的言说他就契入这个境界，同佛一样也亲证得这个境界，这才叫接受无遗。所以不是世智辩聪，不是博闻强记，博闻强记不能传法，诸位要晓得这一点。不但在佛法里面我们可以断然这样说，世间法里面，你看《礼记．学记》里头就说得很清楚，「记问之学，不足以为人师」，世间法都不取记问之学，何况佛法！这是我们应当要相信的，那就是阿难所听到的时候，他全都悟入了。我们要闻法，也要注意这一点，不要死在言语文字之下，听了之后要开悟，要能够悟入这个境界，所以叫如法如说，其目的是要叫现前以及未来的一切众生都有闻法的机缘。换句话说，我们为他作增上缘，将佛法介绍给他们，使这一种功德利益大家都能够享受得到，所以叫做闻成就，这是令一切众生皆闻佛法同证佛道。诸位想想，这个心量是多么的广大、多么的殊胜，我们如果没有发这个心，赶快要发；已经发这个心，一定要增长，要把真正的佛法传遍十方，传给后世，这个才叫做闻成就。可见此地这个闻的意思不仅仅是我闻，要教一切众生皆闻，这个意思就非常的殊胜。

　　底下一段跟诸位介绍「时成就」。「一时」，为什么不记载某年某月某日，那个对我们概念上更清楚，为什么含糊笼统就称个一时？这叫时成就。诸位要晓得，假如要是记载着某年某月某日，这虽有时，不能叫成就。为什么？那是已经过去了，那是过去人他们的成就，于我们没有份。因此我们对一时这个意思一定要搞得很清楚，不能够错解它的意思。首先要明白时间的概念，这一法是属于不相应行法之一，在《百法明门》里面讲它是属于不相应行之一。不相应行，拿现在的话来说，它是一个抽象的概念，它不是事实，在这个一切真实事里面没有这个东西，可是在概念里面有，就是有这个事，但实在没有它的体相可得。这是讲时是假的，是假想的，不是真实法。

　　佛经里面所讲的「一时」，它的意思是师资道合。师是老师，资是学生，换句话说，教学的机缘正好很适合，老师欢喜教，学生的程度够了，譬如一说学生就开悟、就明了，这叫道合。老师虽然勤苦在那里教学、在那里讲经说法，学生听了不开悟，这个道就不合。这是相当不容易做到的。在《金刚经》这一会上，释迦牟尼佛是老师，须菩提尊者是学生，佛一表现，学生马上就开悟了，这叫师资道合，这是教学说法的机缘成熟了，我们常讲机缘成熟。如果不成熟，我们试问问，释迦牟尼佛是不是每天都在讲《金刚经》？给诸位讲，天天在讲，从来没有休息过。他虽然在讲，可是学生不懂，一个个茫然不识，不认识，所以道不合，那就不能叫时成就。必须要师资道合，这才成就。主伴一心，主是说法的主人，就是老师；伴是伴侣，就是学生；道合就是一心，用主伴一心来跟诸位说明师资道合。主是一心，老师是一心，学生也达到一心，这就合；老师的心是一心，学生的心是三心二意，那就不合。

　　由此可知，如果我们要想成就，这一句我们要是不清楚的话，你就注意到这一句，学佛是修一心。特别是净土法门，净土法门是直截了当就在一心上下手，它讲的是一心不乱，就在一心上下手，所以在八万四千法门当中，《华严经》上把它排在第一位。善财童子参学，第一位老师德云比丘就是教他念佛法门，诸位想想这个意思非常的深长，因为念佛法门是直截了当求一心，由此我们就明白了，学佛学什么？学一心。修行修什么？也是修一心。果然成就一心了，师资道合，诸佛如来所说一切大乘了义经论，这个时候就一时通达。为什么？因为一切大乘了义经论，无不是从一心流出，无不还归一心，从一心流出，还归一心，除一心之外，更无余事，再没有别的事情了。

　　在此地诸位要是明白这一点意思，对于一时的意思才能够体会到一心。这个时候那就真是师生授受的时节因缘成就了，所以说是「机教相扣，不失其时」，到一心的时候，轻轻一点、一提醒，就恍然大悟，这是一时的意思。机，机是学生，机感相应；教是老师，教导提示他；相扣，说听究竟，说是究竟圆满，听也是究竟圆满；不失其时，所以叫做时成就，这就是说理契机。本经特别着重在说理，而这个理正契合须菩提尊者。佛陀与尊者感应道交，这是众生有感，佛则有应。以本经来说，须菩提有感，佛才有应，所以称之为感应道交，这个就叫做一时。由此可知，一时不是说的年月日时，也不是说的过去、现在、未来之时，而是说一心之时、道合之时。佛、老师没有问题，问题是在我们做学生的，我们做学生的人什么时候能到一心，什么时候我们的道与诸佛菩萨的道相合，正其时也，这是一时的意思。

　　下面再跟诸位介绍说法的主人，就是「佛」。佛是说法主，是能说之人，称之为「主成就」，拿现在的话就是主讲，在这个法会里面释迦牟尼佛是主讲人，主讲人成就了。此地我们要给诸位做一个简单的介绍，先说说佛的定义，佛是主讲成就，六种成就通常是讲主成就，我这里加一个字，就是主讲人。「佛」，是印度梵语音译过来的，它的意思是觉者，觉而不迷的人。这个字里面包含有三个意思，自觉、觉他、觉行圆满，含这三个意思。所谓自觉，不同于凡夫，异凡夫，不同凡夫。为什么？凡夫之人不自觉，自己迷惑颠倒，不自觉。佛自己觉悟，这是不同于凡夫。佛又能够觉他，自己觉悟了，帮助别人觉悟，这个不同于二乘人。二乘就是声闻、缘觉，这两种人是二乘，因为声闻、缘觉他有自觉，他虽有自觉，他不肯觉他；换句话说，他不能觉他，只自觉，不肯觉他。佛是自觉之后，又很乐意的去帮助别人觉悟，这是不同于二乘人的。第三个意思是觉行圆满。这个地方特别要注意到的是，觉当中还有个行，觉是见解，行是证入；换句话说，不但他见解是圆满的，

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他的生活行为也是圆满的，这是不同于菩萨。菩萨虽然自觉也觉他，可是没达到圆满的境界；唯有佛，自觉、觉他都圆满，所以这才称之为佛。佛为天人之师，天是讲天上，在六道里的天道，人是指人道，实际上佛是六道之师，提了一个天人，其余的四道都包括在其中。由此可知，老师身分是非常尊贵的，值得我们尊敬。

　　讲到觉，我们一定要进一步的来问一问，他觉的是什么？说我们凡夫不觉，说我们迷，我们迷的是什么？佛与凡夫不同的所在究竟是在哪里？这是我们必须要把它辨别清楚的。在这里我们说明，他「内觉无住妄念，外觉不染六尘」，这两句话希望大家要特别注意到，要好好的把它记住。为什么？与你自己修证关系非常之大。如果我们要是有妄念，内就不觉，就迷了；如果我们还染着六尘，外面迷了，外迷在境界里，内迷在妄念之中。换句话说，如果是一个觉者，真正觉悟的人，内没有妄念，外面不染六尘。

　　我再要告诉诸位，内本无妄念，外本来不染六尘。这个地方我们举个比喻说。大乘经典常常告诉我们，「清净本然，如如不动」，如果我们讲染着，必定有个能染、有个所染，染着的意思才能够成立。如果我们起个妄念，一定有能起的心、所起的妄念，假如能所俱不可得，可见得本来就没有妄念，也没有染着。这个事实真相我们必须要能够深深的体会。假如外无染着，外不染六尘，外面六尘境界不是一真法界是什么？内要不起妄念，你这个心不是自性清净心又是什么？十方诸佛如来如是，我们哪一个人不如是？我们就比喻来说，外境是清净本然的，内里面六根根性是如如不动的，绝能绝所，能所二边俱不可得，可见得本来是清净，本来是不染。我们今天讲染污、讲不清净，这是说的什么？完全说的是妄心，妄心着重在这个妄，既然是妄，当然它不是真实的。如果我们把这个妄当作真实，我们就吃亏上当，我们就受其害了。要是觉悟那是虚妄，不是真实的，虽然有妄心在，碍不碍事？不碍事，妄不碍真。那我们的问题就解决了。

　　譬如我们戴个有色的眼镜，像夏天我们戴个太阳眼镜，这个太阳眼镜是绿色的，我们看到外面的境界，一切境界上都带一层绿色的，外面这个境界染着了。那你想想，外面这个境界是不是被绿色所染？我们戴眼镜的人感觉到的确是被绿色所染了，其实外头境界并没有染着。这个绿色太阳眼镜，既不染外境，有没有染污我们的眼睛？眼睛是内，我们把眼睛比作内，把外境比做外，六尘比作外，这个眼镜绿色的镜片也没有染我们的眼睛。内不染根，外又不染尘，可是它夹在当中产生一个幻相，这个幻相，又好像染了外头境界，又好像染了自己的眼睛，好像内外都染了，这是一个错觉，这是虚妄的，不是真实的。

　　这个比喻我们很容易明白、很容易了解，这个镜片是虚妄的，我们拿这个比喻来比喻我们的真性与外面的境界就容易体会，真性与外境当中也有一个有色的眼镜，这是什么？这就是妄心。妄心主要的就是讲第六识跟第七识，第六识是分别，第七识是执着、是染污，我们叫它做染污意。第六识的分别，第七识的染污执着，它与外境相不相干？不相干，就好像那个绿色的镜片一样，不相干。对内的真如本性呢？就好像镜片对于眼睛，它也不相干。正因为如此，所以佛在大经里面才讲，一切众生本来成佛；六祖大师一开悟的时候所说，何期自性本来清净，何期自性本无动摇，就是这个意思。去了这个眼镜，你所见到的就是一真法界，就是明心见性；戴上这个眼镜片，你要觉悟了这个是眼镜片，虽然看到外面一片是绿色的，外头不是真正绿色，这个眼镜片确实是脱根脱尘，纵然是有也不碍事了。碍事是什么？你不是不明白这个道理，你把这个假的当作真的，认为外头境界相真正有污染，内里面清净心确实被外境染着了，这就错了，就变成迷而不觉。你要是彻底了解事实真相，你就是觉而不迷，觉而不迷就叫做佛菩萨。

　　这个地方，「佛」是指我们的本师释迦牟尼佛，这是我们在此地也要跟诸位做一个简单的介绍。佛，三身佛，三身就是一身，一身就是三身，是一而三、三而一。这个意思六祖大师在《坛经》里面说得很详细，三身佛就在我们肉身也就统统具足了。第一个意思是「非相而相」，这是「应身佛」。本来没有相，真如本性本来没有相，虽没有相，它能够现相，正如同《楞严经》里面所说的，「随众生心，应所知量」。众生有感，佛就有应，感应道交，这个身是应身，像释迦牟尼佛当年在世，他也住世八十年，讲经说法四十九年，这个身就是应身佛，是非相而相。第二个意思是「相而非相」，这是「报身佛」。虽然有这个身相，这个相就是非相。为什么就是非相？因为这个相是因缘所生法，既是因缘所法，它当体即空，就是非相。从这个地方来看，这叫报身佛，为什么？他决定不执着这个相，换句话说，在这个相里头没有我执、没有法执，连这个相也不执着，这是真正智慧，称为报身。第三个意思是「非相非非相」，这是「法身佛」。就在这个相上看，这个相是非相，虽是非相，又是非非相。非相是无相，非非相就不是无相，无相也不是无相，不是无相就是有相，可见得有跟无是一不是二。如果我们拿《心经》上几句话合在此地讲，这个意思就更明了，《心经》大家晓得，有四句话每个人都会念，「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」。非相是空，相就是色，空即是色，色即是空。空即是色，应身佛也；色即是空，报身佛也；色不异空，空不异色，法身佛也。试问，哪一个不具足三身？人人都具足三身，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，不仅仅是十方如来，我们每一个人统统具足。六祖大师在《坛经》给我们说明的一体三身佛，希望我们每一个人都能证得，证得就叫做成佛。

　　这个地方的佛，是指我们的教主「释迦牟尼佛」。这五个字完全是梵语的音译，它的含义在此地给诸位做一个简单的介绍。梵语「释迦」翻成中国是能仁的意思，仁是仁慈，他能够仁慈。也就是我们常讲的大慈大悲，

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能仁就是大慈大悲。因为他大慈大悲，所以众生有感，他就有应，感而遂通，与一切众生能感应道交，这是释迦的意思。「牟尼」的意思是寂默，寂然不动的意思。从佛的名号上来看，我们常常在讲席当中也跟诸位说明，佛的名号就是佛在这个阶段、这个地区，教学的宗旨、教学的目标。我们看我们这个世界娑婆世界，众生缺乏仁慈，多半都是自私自利，他所关心的、所爱护的是他自己，或者是他的家人、他的至亲好友。除此之外，他就没有仁慈了。所以佛在我们这个世间给我们所示现的，教导我们的，把仁慈之心、仁爱之心将它扩大，能够爱护一切众生，平等博爱就是释迦的意思。第二点，我们这个世界众生的心散乱，精神意志不能集中，因此无论修学哪一种法门很难有成就，这个心没有办法做到寂默，所以佛特别提出来教给我们要寂然不动。无论是在顺境逆境里面学不动心，这个不动心就是一心，寂默寂然不动就是一心，所以牟尼也是一心的意思。因此佛在娑婆世界示现成佛，他的名号就叫做释迦牟尼，因为这个世界众生极需要的就是仁慈跟寂然不动，就是一心不乱。大慈大悲、一心不乱，以这个为教化的宗旨。

　　佛这个字前面讲得很多，三界导师，不但是我们人间根本的老师，三界六道当中他都是导师的地位。教导我们要仁慈，教导我们要爱护一切众生，要关怀一切众生，教导我们在一切境界里面要如如不动，要一心不乱，要清净平等，这都是佛的德号里面所具的意思。佛说法，其目的无非是教我们返本还原，法界众生因为听闻佛法，就是闻佛所说的一切法他才觉悟的，佛为一切众生做破迷开悟的增上缘，佛是无时无处不说法，这将来在我们这部经的发起序里面诸位可以能够看得出来。我们在经论里往往看到他方世界六尘说法，从来没有觉察到我们眼前这个境界里头也是六尘说法，是你没有觉察到。唯有觉察的人才会依教奉行，才能够离苦得乐。这是讲的主成就。

　　下面是跟诸位说明「处成就」。「在舍卫国祇树给孤独园」，这一句是讲处所成就，佛在什么地方说的，处成就。这个地方特别要跟诸位说明，说法的处所皆有大因缘在，不是偶然的。正法道场妙境难量，殊胜功德皆是福城，不可思议。此地我们应当特别留意，为什么？如果我们明白这个道理了，我们现前这个场所就是佛说法之处，就是不可思议的殊胜因缘。因为你自己是迷而不觉，你不晓得这个所在是如来道场。如果你一旦觉悟了，你所居住的这个地方就是如来道场，就是佛说法之处，就是具足大因缘之所在，不是偶然的，十方三世诸佛如来对于这个场所早已经授记，换句话说，早已经指定。像六祖大师在东山菩提树下受戒传法，《坛经》里面给我们所说的，一切诸祖早已经在那里授记，岂不是道场早就定了？我们今天借重科学的仪器比从前更方便，我们家庭只要有一部录放机、有一台电视，来播放讲经的录像带，我们的家庭就是道场，我们家庭就是佛说法之处，我们家庭与诸佛菩萨一切众生就具足大因缘，也不是偶然的。

　　现在科技发达，像这样一套整组的机器，也费不了多少钱，我们只要有这一组机器，我们可以请法师来讲经，将录像带留下来，然后辗转拷贝流通，普遍的流传，利益现前的众生，利益后世的众生，这种福德因缘岂能思议？这个场所必然是诸佛菩萨保佑，护法龙天所护持。即使这个地方不讲经，它有一次、两次讲经的机缘，这个地方就如佛塔庙，必定为护法善神时时守护的场所。我们一定要明白这个道理，要通晓这个事实，而后我们发心来建立道场。像昨天有几位法师跟我在一起吃饭，谈到建寺庙的苦心操劳，我就告诉他，今日之下，何必要费那么多金钱、操那么多的心去建道场，所建的道场又未必有道，如果这个场没有道，只有场没道不能叫做道场。头脑稍微灵活一点的人，我告诉他，十万块钱能够建立一个非常殊胜的大道场。他们就奇怪了，十万块钱怎么能建一个道场？我告诉他，我们图书馆现在已经建立三个道场了，我们以十万块钱买一架录放机、买一架电视，将我们所有讲经的录像带赠送给大专学校，那一个学校就是我们的道场。我们在中央大学建了个道场，在北医建了个道场，在逢甲大学建了个道场，这不是十万块钱就建立一个大道场！学校渐渐产生效果了，逢甲的同学来跟我说，他们学校对于我们这个录像带很满意，不但学社学生天天在看，学校有意思要把这个录像带开放，让全校的学生都来看，诸位想想这不是大道场那是什么！

　　今天诸位要想修真正的福报，不必花很多钱，你这种修的福报之殊胜，实在讲不亚于梁武帝，梁武帝当年建四百八十多个寺院，诸位想想他这个福报不可思议。我们今天如果费这一点钱来度一个学校，这个学校有多少学生，这一届毕业了，底下新生又进来了，这是真实的功德，真正殊胜的场所，我们为什么不建这样的道场！这是处所成就。像我们现在这个录像室很小，一个小房间，我们架上机器在此地讲，我们的录像带流通在全世界每一个国家地区，我们这个小的场所与当年释迦牟尼佛讲经说法的祇树给孤独园没有两样，同为诸佛之所护念，龙天之所守护。我所说的话句句都是真实话，没有一个字是妄语。诸位如果发心护持佛法，如果发心续佛慧命，如果发心建立道场，我想一个中等收入的人家，人人可以做得到。我们又何乐而不为之？

　　我们再继续看底下的几个字，这是正法道场，这种境界不可思议，无法思量！殊胜的功德皆是福城，这个福城是取《华严经》善财童子五十三参，凡是建立道场弘法利生，这个地方就有福，这个城市就叫做福城。因为这个城市在弘扬正法，它有正法道场建立在这个所在，所以它是福城。只要有正法道场所在的处所，就有护法龙天护持，就有不可思议的殊胜功德妙境，希望诸位同修要明白这个道理，要发心。祇陀太子、给孤独长者，他们发心修这么大的功德福报，我们非常的羡慕。但是在今天，这种功德福报已经变成我们每一个人都能够做得到的，而不是世间大富长者他们的专利了，