灵岩故事（智随法师加注）

wlxg20130220

灵岩故事（智随法师加注）

总 序
佛法流传至今，已二千余年，弘法大士，为
我们留下了无以计数的珍贵法宝。然欲一一深入，
实非今人之所能。纵然穷其毕生精力，亦难窥其
全貌。故有识之士，无不择其法缘，一门深入。而
末法之今日，因感叹于「生死海深，菩提路远」，
故有心智士，大多安心净土一门，以此自行化他，
同归净域。故整理、研习、熏修净宗法宝，自成今
人之所需。凡净宗之要典，如昙鸾大师《往生论
注》、善导大师《观经四帖疏》等五部九卷、莲池
大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、印光
大师《文钞》等，无不为时人所关注，广行流通，
习以成风。此即「时机愈下，净土愈昌」之明证
也。时有慧净上人系统整理、编著、演说昙鸾善导
一脉之宝典，蔚然成林。其宏开净宗，功不唐捐，
归者如潮。余后之古疏，则因圣净融通之故，理多
高深，难契时机，故隐而不畅。如宗教通摄之《弥
陀疏钞》，因其「广大精微」而渐隐。虽不乏研修
之士，终难普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要
妙」，为时人所喜乐。因以台释净，玄理迷人，若
无知识引导，亦难得其实益。所谓执于理性，失却
宝珠也。如是未契弥陀大愿，偷心岂易死哉；纵欲
··?灵岩故事
宝此一行，终难落于实处。唯有近代印光大师《文
钞》，可谓融通古今，深入浅出，为今人学修之最
好指南也。任何种根机，皆无高深之叹，可入念佛
一门。大师影响之深远，可用无远弗届来形容。一
部《文钞》，风行天下，凡净业行人，及有识之
士，无不视为圭臬，奉为至宝。然而《文钞》之磅
礴，实非初机浅学所能通入。故欲得其要，亦非易
事。以致流通虽多，仍是研修乏力。如是实有负大
师应化之苦心也。今甘冒愚诚，选其精要，编辑而
成《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛
书，从广略二途、理事两面，别显大师之思想，以
此普利一切，畅大师无尽之悲心。
《灵岩遗旨》，旨在全面疏理大师之思想，不
论世出世法，通途特别，一并显彰。因编排有序，
脉络清晰，故于《文钞》，易得其要。如人之有
眼，可环顾四野而明辨方向也。
《灵岩法要》，即依《遗旨》精选而成。以
《遗旨》虽为选编，对于初学，仍难免有浩瀚之
叹。今去其繁复，择其精义，编成《法要》。并于
紧要处，略加案语，引相关祖师之法语以互通，资
其详解。如是既可善契大师之法要，又可通观净宗
祖师之同一开示。庐山风貌，了然于胸。往生一
事，自可如操左卷而取故物也。
《灵岩故事》，即将《文钞》中所有「因果
总? 序? ··
报应、念佛往生」等感应故事，分门别类，汇编成
册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实
胜于雄辩」也。为显事例中隐含之理，略附大师相
关法语，以资说明。如是藉事显理，以理明事，理
事相资，以启吾人之信心，开吾人之正智也。
三书有广有略，有理有事，尽可各取所需，
而同得其益。如是则三根得以普被，利钝尽可全收
矣。《文钞》因此而广被，如是与善导法脉自可交
相辉映，光照大千。所谓弥陀坐视于南面，势至辅
弼于侧翼，法门隆盛，众生有福矣！
释智随  谨记?
二○○七年三月
··?灵岩故事
别 序
《灵岩故事》：即印光大师《文钞》中所讲
「因果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之
感应事例也。
所谓「感应」者，即因缘果报也。感即是因，
应即是果。以如是因，必得如是果。故以善感者，
得福果；以恶感者，得苦果；以四谛感者，得声闻
果；以六度万行感者，得菩萨果；以念佛感者，得
往生成佛果。扩而充之，整个佛法，所有因果修证
之事理，无一不是感应之征也。感应之道，如叩钟
然，叩之大者大应，叩之小者小应，无有不应者。
然或有修学多年，自觉不见感应者，其故何在？实
则并非没有感应，只是感应之迹，隐显不一，不为
常人所知。《文钞》言：
感应之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感
显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感
而冥应」之不同。
显感显应者：现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙
加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧
朗等。
冥感冥应者：过去生中曾修竭诚礼念等行，
今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，
别? 序? ··
祸灭福臻，业消障尽等。
冥感显应者：宿生曾种善根，今生得蒙加
被。
显感冥应者：现生竭诚礼念，不见加被之
迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽
等。
亦冥亦显感而显应者：宿世曾种善根，今生
竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。
亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，今生
竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。
了此，则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生
不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应
之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。其应之大
小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，
致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。
故知：修学佛法者，无有不蒙感应也，只是见
与不见否。如日光高悬，无不蒙照。盲人虽不能亲
见日光，而依旧蒙其光照，只是日用而不知。
感应之道，有隐有显，有近有远。智者能明其
隐者远者，常人仅能见其显者近者。是故智者，虽
未见有应，仍能依理行事；愚者，不见感应，则难
信其理。故感应之迹，于上智固可摄化，于下愚更
有实益。如是藉事而明理，依理而行事，则无论何
人，皆可得佛法之实益也。下至趋吉避凶，远祸得
··?灵岩故事
福，上自超凡入圣，往生成佛，皆可任己所求，感
而遂通。
古往今来，世出世间，种种感应之迹，罄竹难
书。散于各书者，何止千万；汇聚成册者，亦难计
数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书，既有理
论的深入阐发，又有事例之大量实证。其理论之要
已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》二书中，今
将其种种感应事例汇而成册，以为理论之确证。因
其文少易见，事显理明，一见一闻，或可收神奇之
效，开信仰之门，助往生之益。共收一一四则，

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大
分八类：
一、因果报应类（十四则）：因果是佛法根本，
通于三世，熟有先后。因其幽微难测，未深入佛
法者，多难信之。古往今来，种种因果报应之迹，
时有所闻，但观其迹，自可深信其理，佛不妄语，
岂欺我哉！所选十四则，有现世现报者，有来世得
报者，有多生受报者。如是众例，显因果真实，轮
回不虚，果报自然，丝毫不爽。明乎于此，则知：
「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。」
二、戒杀护生类（十一则）：明信因果者，自知
万物有灵，同具佛性，爱而护之，理当如是。人存
此心，自然感动天地，神而护之，自他同得利益，
免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同
生西方，则可谓真实究竟之放生护生也。所选十一
别? 序? ··
则，有因行不同，果报迥异者；有见母变猪，终不
吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通，
劝戒止杀者。种种启迪，以示吾人，戒杀护生，吃
素念佛，同生西方矣。
三、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法
修行之根本。世间学问，一才一艺，尚不离师，况
无上佛道乎？因人闻法，因法悟道，因道修行，因
行成佛。是故经云：「善知识者，是大因缘。善知
识者，是奇特法。」《华严经》云：「善知识者：
如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳
母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。
如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病
故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切
怖畏故。如济客，令出生死瀑流故。如船师，令到
智慧宝洲故。」善知识之重要，以此可知。所选四
则，有世间求学者，有佛门求道者，无一不竭诚恭
敬，而得实益。是知：无论世出世间，恭敬方得实
益。所谓「下人不深，不得其真。」故大师常言：
「欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即
消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分
罪业，增十分福慧。」
四、虔诚修持类（九则）：佛法不仅仅只在口
说，更重于实行。说得一丈，不如行得一尺。今不
如古者，大多流于言谈，不能实行其道也。若能如
··?灵岩故事
实而行，自可得佛法利益。所选九则，有悔而护法
者，有严正服人者，有宰官念佛者，有精勤化他
者。如是众例，示佛法贵在笃行，不在空谈。任何
行人，择其相应之法，不论时处诸缘，只要依教奉
行，皆可得佛法之利益。
五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海舟航，长
夜明灯，度生宝筏。凡恭敬三宝、虔诚奉侍者，自
有三宝加持，善神护佑，逢凶化吉，遇难呈祥。
以此而生信，即可深结佛缘，进趣菩提，志生西方
矣。所选九则，有幸免于难者，有助其勇猛者，有
降伏毒龙者，有指归念佛者。如是众例，无一不显
示三宝功德不可思议。归敬三宝，仰凭于佛，即为
吾等出离生死苦海之强缘也。
六、自力警策类（九则）：佛法虽广，宗旨唯
一，即生死解脱。然生死解脱有自力他力之别，自
力修行以戒定慧为本，难如登天，非末法多障众生
之所能修。经云：「末法众生，亿亿人修行，罕一
得道。唯依念佛，得度生死。」然人多执于自力，
不仗佛力。若能深观自身业力之深，自力修行之
难，自必死尽偷心，专志净土。综观古今，可为今
人警策者何止千万。所选九则，有古之名噪一世
者，亦有今之显赫一时者。或参禅，或学密，其修
行不可谓不高，而其结果，不能不令人心怵。如是
高超人士，尚难了脱，况吾等具缚凡夫乎？自力不
别? 序? ··
足恃，他力必须归，以此可知矣。如大师所言：
「大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无
始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥
陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」
七、念佛感应类（三十二则）：念佛一门，易行
疾至，圆顿直接，有现当二益。当益固在往生成
佛，现益亦自无量无边。消灾免难、逢凶化吉、增
福延寿等，随处可闻。所选三二则，念佛一四则，
念观音一六则，其它二则。以此可知，佛事门中，
有求必应，有感必通。《文钞》所选感应以念佛念
观音居多，实因西方三圣与此土众生最为有缘故。
然世人多求于现世果报，故于大慈大悲广大灵感观
音菩萨，尤为信仰。大师常劝人念佛一万之余，念
五千观音，即是基于此，以摄化于念佛信仰不深之
人。实则「南无阿弥陀佛」六字洪名中，包含了一
切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德，所谓「阿字十
方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三
字之中是具足。」故净业行人，凡欲消灾、免难、
求子等世间利益者，不必另修他法，只管念佛，自
得其益。如大师所言：「真能念佛，不求世间福
报，而自得世间福报」也。
八、往生记实类（二十五则）：现世利益小，往
生利益大。人能念佛，既可现生增福增慧，更得临
终往生净土。然现世利益，或可亲见，往生一事，
·0·? 灵岩故事
超越凡情，愚痴凡夫，殊难信入。纵有经论为证，
疑惑亦难顿消。然理虽难明，事则易见。若藉可见
之实事，即可除疑增信，安稳念佛矣。所选二五则
念佛往生事例：有出家人，有在家人；有立志苦
修者，有烦恼缠身者；有平身念佛者，有临终遇缘
者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有人类，有异
类。如是众机，虽行业各异，遇缘不同，因念佛
故，通得往生，显念佛一门「三根普被，利钝全
收，但称佛名，莫不往生」之奇勋。诚如大师所
言：「净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老
幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真
信、发切愿、至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临
终得往生者。」理论犹须证据，事实最能说话。观
如是众机之往生，无信者自可倍增信心，有信者宜
当勇猛念佛矣。
今将《文钞》如是种种感应事例汇集成册，依
序分类编排，并选大师相关法语附于各章前后，事
理融通，资成净业，或可助显大师恩德于万一也。
释智随  谨记
二○○七年十一月
壹、因果报应类? ··
壹、因果报应类
欲知前世因，今生受者是；
欲知来世果，

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今生作者是。
——三编下·因果实证序
1、所杀之人 报怨为子
民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪
明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继
家声。二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重
将死。铁珊痛极，呼之曰：「某某，汝既来为我儿
子，为何此刻就要去？」其子瞋目，作广西口音
曰：「我哪是你儿子，我就是第十四个人。」说
毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头
首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，
尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：
「日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝
等各安职务。」此十三人，不知是要杀他，反拉其
厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差
事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人
既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个
尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用
二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为
··?灵岩故事
父。大率世之儿女之因，总不出「讨债、还债、报
恩、报怨」之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清
即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。（续编
上·复德畅居士书民国二
十三年）
2、富翁子夭 转身变女
曹崧乔云：其父读书时，一同学，乃富翁子，
极笨。先生与彼教，彼尚未会，其父听之，即可
背。该富翁子早夭，后见其来，而忽不见，崧乔乃
生一女。今已三十一岁，极聪明，读书绝不费力。
初为富翁子，后为同学孙女，人之轮回，诚可畏
也。此但换个男女相，全体改变者，当有十之八九
矣，哀哉！（续编上·复念佛居士书）
3、怨怨相报 终得解脱
《清凉山志》载：隋，代州，赵良相，家资巨
万，有二子，长曰孟，次曰盈。盈强，孟弱。良相
将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸
取，止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死，为孟
作子，名环。孟死，为盈作孙，名先。环长，为仆
于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。
行至山中，旷无人处，拔刀谓曰：「汝祖夺我家
业，我将杀汝。」先疾走，环追之。先入一茅庵，
一老僧止之，各与以药物茶汤。食已，如梦初醒，
壹、因果报应类? ··
遂悉前事，感愧悲伤。老僧曰：「盈乃环之前身，
霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先
产，父命犹在耳。」二人遂出家修道于五台焉。此
二人者，宿有善根，故蒙菩萨点化，得有如此结
果。今之以杀人为乐者，其后报何堪设想乎？（续
编下·法云寺放生征信录序民二十
一年）
4、将军变猪 梦中求救
明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，
自称宋偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门
屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果
见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼「曹
翰」者，其猪皆回首望之。是可为「人变畜生，畜
生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此
皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，
以警戒世人也。（三编下·南京素食同缘社开示法
语丙寅
七月）
5、曹操变猪 见者出家
汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作
为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便
为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即
移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余
年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有
··?灵岩故事
「曹操」二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出
家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载
《净土圣贤录》。（增广上·与卫锦洲居士书）
6、亏空常住 死而为牛
唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以
招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即
生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄
头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我
用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮
作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶
有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免
耳。」言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集
众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其
言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若
干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送
其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易
之，讹传以为人皮鼓耳。见《清凉山志》。盖因果
昭彰，无能或逃。（三编下·上海护国息灾法会法
语）
7、徒效王威 反遭大祸
日前接令祖功德史，阅之不胜感叹。凡为民上
者皆肯师法，则天下永久安乐矣。唯有一事，普通
壹、因果报应类? ··
人万不可效法，效之必致大祸。强弩射潮而潮退，
乃水神感王之德，故潮不复来。无德之人效之，必
致水神兴怒，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。光
绪十二年中秋日，下南五台山，在长安城外，乃观音现老僧降
妖龙而开山者，《文钞》后附
有碑
记。往北京红螺山。未动身前，即闻太原遭洪水灾。
至九月初至太原，始有人行之小路，因进城以观其
象。系六七月间，一日起蛟水，在城西傍城南流，
势甚汹涌。巡抚某登城看，令开炮。打一炮，一打
即时水涨几倍，顺城南流。城门已关，幸未进城。
南关为进京大道，街市甚长，冲得房屋树木墙垣一
无所有，成一片新涂田，平平坦坦，无一人不遭此
一炮之劫。而损失财物，不知有几万万。可知鬼神
敬德非畏威。无德之人当此，只宜领众恳求，忏悔
求勿伤民物为祷。纵令无益，决不至酿成大灾也。
如再印时，似宜表明此义。庶不致后之居官者遇
此，不谅己德，徒效王威，以招祸害民也。（三编
上·复钱士青居士书一）
8、厚德绵延 子孙发达
昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视天下为
一家，视中国若一人。故能自宋初至清末，足一千
年，子孙科甲不绝。
长洲彭氏力行善事，于清初以来，科甲冠于天
下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。
··?灵岩故事
以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感应篇》。其志固
长欲利人，

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而天固长施厚报也。（三编下·复刘观
善居士书二）
9、居心忠厚 庆及子孙
清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，
无不着手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门
外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难请他医，闻
公慈悲为怀，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公
归后，贫妇之姑枕下，白银五两，不知去向，想为
曹公偷去。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇
归，其姑已将银取出，妇大惭愧，复将银送还谢
罪。问：「公何以自诬盗银？」曹公曰：「我欲汝
姑病速好耳，我若不认，汝姑必定着急加病，或致
难好。故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也。」其
居心之忠厚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长
为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩
台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾林立，
多有达者。彼唯利是图之医，纵不灭门绝户，则已
微之微矣。《易》曰：「积善之家，必有余庆，积
不善之家，必有余殃。」所谓余庆余殃，乃报在子
孙者。本庆本殃，乃报在本身者。余庆余殃，人可
见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受
者，世人不能见之，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知
壹、因果报应类? ··
洞见也。须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百千万
倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹
公甘受盗名，救人性命，而善报在于子孙。若自己
更能替子孙念佛，求三宝加被，令子孙亦各吃素念
佛，善报当在西方矣。（三编下·上海护国息灾法
会法语）
10、敬惜字纸 子孙贤善
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及
一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得
成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱
者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身
家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，
则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有
如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是
直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知
无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无
形之字，更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、
义、廉、耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八
字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀
哉。
字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可
比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世
无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。
··?灵岩故事
字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝
王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按
其背曰：「汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受
生，显大门户。」后生子因名王曾，连中三元，为
名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲联
绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及与字纸中
来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字
纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍，及与字纸。或置
书于坐榻，或以书作枕头。或大怒而掷书于地，或
抽解而犹看诗书。不但大小便后，概不洗手，即夜
与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器
物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取
法，而垃圾里，毛厕中，街头巷尾，无处不是字纸
遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率
用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人
祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知
此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以
此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受
其殃，贻子孙以愚劣之报乎？（续编下·普劝敬惜
字纸及尊敬经书说民二十四年
陈先善述）
11、喜写草书 子孙早夭
书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习
惯，久久或致误事。冯梦华厚德君子，其子与孙
壹、因果报应类? ··
皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一一二岁之
曾孙，以为其后。而一家之中，寡妇四五人，亦可
谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎？缘此老一
生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推
测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报
也。汝学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方
亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此
派也。实惧后来误事，非仅以不恭为检点也。（三
编上·复志梵居士书二）
12、人有实德 天有奇报
乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，
民间庐舍，半被淹没。陈留县有曹姓者，居宅沉
没，已三昼夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未
崩塌，眷口亦安然无恙。众问之，云：「日来唯觉
雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。」有司见
而异之，询其有何善行。曰：「每年租课所入，除
衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，至今未尝少
替。」已历五世，百有余年矣。宪司俱赐匾额，以
嘉其异。水固无情，而有鬼神护佑，虽全体淹没，
而未见其水。是知：人有实德，天有奇报。彼剥削
百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。而其
神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。是以欲
救世人，非极力提倡因果报应，断断不能收实效。
·0·? 灵岩故事
（三编上·复潘对凫居士书三）
13、阳间犯过 阴司有记
蕅益大师《见闻录》，载湖北一生员，权理
五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀
邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其
妻：「何得盗杀邻鸡？」其妻不承任。曰：「汝还
瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二
两。」妻言：「院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，
即死，尚未动。」令称之，果一斤十二两。令持
鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见
怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。
（续编上·复某居士书）
14、业通三世 熟者先报
因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。
如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。
古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得
富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念
沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍
利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，

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哭
不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离
开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不
哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其
壹、因果报应类? ··
子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年
二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一
年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭
不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手
惨死者之后身乎？此事载《阿育王山志》，光于光
绪二十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任
彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明
理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，
总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加
被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。
然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故
不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德
高一世，道震四竺四天
竺国。由宿业故，身婴恶病，其苦
极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观
世音三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多作国王，
恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人
间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有
僧，名玄奘，当过三年，来此受法。」戒贤论师闻
之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至
彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽
流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒
贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨
病，佛法有何灵感利益乎？（续编上·复周颂尧居
士书民国?
二十年）
··?灵岩故事
佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以
堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。凡人
欲治身心，总不能外于因果。现在人徒好大言，不
求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大
乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是
大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修
道；小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行；
大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其
因，必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在
因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果
为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知
矣。
——三编下·上海护国息灾法会法语
贰、戒杀护生类? ··
贰、戒杀护生类
推吾人恶死之心，巧行救济。
体天地好生之德，永戒残伤。
——续编下·楹联/素食处
15、因行不同 果报迥异
宋初曹彬为帅，不妄杀一人，而数代尊荣。曹
翰乃彬之副帅，以江州久不肯降，遂屠其城。不多
年身死，子孙灭绝，而且屡屡变猪，明万历间，托
梦于刘玉绶。受人
宰割。（三编下·复温光熹居士书九）
16、梦中被杀 醒而悔改
人之入道，各有时节因缘。《劝戒类编》载：
福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五
十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓「汝欲祝
寿，令此诸物皆死，于心安乎？」妻云：「汝之话
均没用的。依佛教，男女也不同宿。这些畜生也不
杀，再过几十年，满世间通是畜生了。」赵无法
可设，遂任他去。至晚，妻梦至厨房，见其杀猪，
自己已变成猪。厨子捉其四腿，置砧上杀。用人从
旁边看，急叫彼救，皆不一应。杀了破肚抽肠，尚
知其痛。猪杀已毕，又杀别物，己又变作别物，痛
··?灵岩故事
不可言。稍歇一刻，见一用人持一鲤鱼，丫头言：
「将此鲤鱼交厨子，为太太作鱼羹。候太太起来，
好作点心。」遂斩其头尾，刮其鳞甲，斩作小丁。
一丁一丁，都知其痛。痛极而醒，心惊胆颤。丫头
持鱼羹来请吃点心，不忍吃矣。令将所买之生，通
通放生。以亲尝其味，故依夫吃素念佛，求生西方
矣。（三编下·复净善居士书二）
17、诚心戒杀 自有感应
华荪职业，颇难修持。然有诚心，自有感应。
今以一事为证：北京阜城门内大街，有一大荤馆
子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人
来，向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说：「我
一个人，偿你们许多人命，哪里偿得完。我从今不
做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你
们，好吧？」多数人应许曰：「好。」少数人不答
应，曰：「你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这
样，太便宜你了，不行。」多数人劝少数人曰：
「他若肯这样做，彼此都好，应允许他。」少数人
曰：「他可要实行才好。」经理曰：「决定实行，
否则再来找我。」因而一班人便去。适到五更要杀
的时候，店中伙计起来要杀，鸡鸭等皆跑出笼四散
了。赶紧请经理起来说之，经理云：「我们今天不
开门，不杀跑出的。在店内的收起来，跑出去的随
贰、戒杀护生类? ··
他去。」天明请东家来，说夜梦，辞生意，决定不
干了。东家云：「你既不愿杀生，我们不妨改章
程，作素馆子。」遂改做素食，仍名九如春。因此
吃素的人颇多，更发达。（三编上·复琳圃居士
书）
18、念佛忏悔 蝇去不来
十余年前有英人林某，住南京，来普陀见光。
送光几本书，云是他著。他中国话尚不甚好，何能
作很好文字乎？有一本专提倡卫生，专门以杀生为
事。余书均送人，唯卫生之书，光撕碎付字篓。恐
无知者持去，则害人害物，无有底极。周君盖深中
西人之毒，而不知卫生利人之道。人为万物之灵，
亦一种动物也。我与万物同生于天地之间，彼未要
我之命，我何得要他的命？打蝇之家，蝇更多。杀
蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生，而现生
亦未必得益。由此一生常怀杀心，将来生生世世，
常被人杀。但以未能亲见，尚乐以忘疲而杀。古书
中有恶蚁者，蚁盈其尸。恶蝇者，蝇集其体。无法
可设，徒叹奈何。光以此事即是大造杀劫之根本。
若犹欲依己所见而为，窃恐有后悔不及时，为可怜
可悯，无有可救援也。仁人君子，何得专以杀物为
事。令一切无知者，皆效法乎？十余年前，一皈依
弟子有一小儿，买一拍蝇板，以为玩具，遂常拍
··?灵岩故事
之。一日蝇多极，极力拍之，忽全屋皆黑。大人遂
开门窗，念佛忏悔，未久蝇悉去。从此焚其拍物，

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亦无蝇来矣。此系佛弟子佛慈加被，令断杀业者。
若无信心之人，恐无此兆。其来生后世，何可设想
也。（三编下·复净善居士书三）
19、见母变猪 终不吃肉
吾秦当洪杨未乱之先，兴安某县一乡民与其
母，居家贫，佣工养母。后其母死，止己一人，
便不认真佣工。一日昼寝，梦其母痛哭而来，言：
「我死变做猪，今在某处，某人杀我，汝快去救
我。」其人惊醒，即往其处，见其杀猪之人与梦
合，而猪已杀矣。因痛不能支，倒地而滚，大哭失
声。人有问者，以无钱赎此死猪，言我心痛，不便
直说。从此发心吃素。乡愚不知修行法门，遂募化
灯油，满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头
油，三个铜钱，钱作买香烛供果用，已送过几次。
后有一外道头子欲造反，事泄而逃，官府画图到处
捉拿。其人与化油者，同名姓相貌，因将化油者捉
住。彼以母变猪化油对，不信。又得其帐簿人名数
千，系出油钱的名，遂以为造反之名。在湖北边界
竹溪县署，苦刑拷打，因诬服定死罪。又解郧阳府
重审，彼到府称冤，因说娘变猪化油事。知府甚有
高见，以其人面甚慈善，决非造反之人。闻彼说娘
贰、戒杀护生类? ··
变猪之话，谓汝说之话，本府不相信。本府今日要
教汝开斋，端碗肉来令吃。其人一手端碗，一手捉
筷，知府拍省木逼着吃。其人拈一块肉，未至口，
即吐一口血。知府方知是诬，遂行文竹溪县释其
罪，令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺，系兴安
镇台，郧阳镇台，每年十月，两省在此寺会哨，故
有名。
其人出家后，一心念佛，颇有感应。后回陕西
故乡，地方人称为周老禅师，建二小庙。洪杨乱，
徒弟徒孙均逃去。将示寂，与乡人说：「我死以缸
装之，修一塔，过三年启塔看，若坏则烧之，不坏
则供于大殿一边。」后启塔未坏，供大殿内。现身
为邻县县少爷看病，病愈不受谢。云：「汝若念
我，当往某处某寺来访。」后来访，言系大殿所供
之僧名，阅之即是。因此香火成年不断。
此人，印光之戒和尚之师公也。经五十八九
年，其人名庙名，均忘之矣。此人若非娘变猪，亦
不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉，肉未
入口，血即吐出，则其案决无翻理。以彼视此肉，
即同娘肉。以官威强逼，不敢不吃。未吃而心肝痛
裂，故吐血。故官知其诬，而为设法行文释罪，令
其出家也。（三编上·复郁连昌昆季书民廿九?
二月初二）
··?灵岩故事
20、代亲忏悔 母遂吃素
诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不
如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母
亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方
可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而
长素矣。（三编下·复章道生居士书三）
21、怨气致毒 自伤伤他
世人食肉，已成习惯，当知无论何肉，均有
毒，由于杀时，恨心怨气所致。虽不至即时丧命，
然积之已久，则必发而为疮为病。年轻女人，若生
大气后，喂孩子乳，其子必死，以因生气而乳成毒
汁也。人以生气，尚非要命之痛，尚且如此。况猪
羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎？余十余年
前，见一书云：一西洋女人，气性甚大，生气后喂
其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以
生气后喂乳而死，因将乳令医验之，则有毒，方知
二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以
肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云：伊
两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺
意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，
亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世
间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发
起，至此老太婆，方为大明其故。凡喂孩子之女
贰、戒杀护生类? ··
人，切勿生气，倘或生大气，当日切不可即喂孩
子。须待次日心平气和，了无怨恨时，乃无碍矣。
若当日即喂，或致即死，纵不即死，或迟迟死。是
知牛羊等至杀时，虽不能言，其怨毒结于身肉者，
亦非浅鲜。自爱者固宜永戒，以免现生后世种种灾
祸也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意
焉。由此证之：须知人当怒时，不独其乳有毒，即
眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上，亦为害不
浅。一医生来皈依，余问医书中有此说否，彼云不
知。世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视
之。（三编下·上海护国息灾法会法语）
22、圣现异类 度生止杀
一切众生，皆是未来诸佛。以一切众生，皆具
佛性，皆当作佛，故是未来诸佛。且畜类中，时有
佛菩萨化现于其中，方便度生。如《清凉志》中载
薄荷事：
一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，
未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问
薄荷何在？小儿指墙下所卧之猪曰：这不是。僧取
书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便
立化。方知此猪，乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若
其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，
故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕
·0·? 灵岩故事
之，则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其
猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函
而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。
大意谓：「度众生若得度脱，即当速返，免致久则
迷失。」僧异之，复为封讫。至是，方知薄荷乃大
菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德
神力，岂可思议乎哉！
又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲
开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。
由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之
身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食
肉，亦不忍食肉矣！（三编下·南京素食同缘社开
示法语丙寅
七月）
23、显示神通 劝戒食肉
梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘
而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生
无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，
谓众曰：「汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何
如？」众应之。于是亦大醉饱，令人扶至坑前大
吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满
一坑。众大惊畏服，

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遂永戒杀。道香旋因闻志公之
语，当即化去。有蜀人，在京谒志公。志公问：何处人？曰：四川。志公
曰：四川香贵贱？曰：很贱。志公曰：已为人贱，何不去
之。其人回至青城山，对香述志
公语，香闻此语，即便化去。须知世之安分守己者，一旦显
贰、戒杀护生类? ··
示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须
如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。（三编
下·上海护国息灾法会法语）
24、好食鸡蛋 中毒生卵
鸡卵吃素之人不可食，以有生机故。即无生
机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，
卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中
余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景
令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之
鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸
大矣。（三编上·复罗智声居士书二）
25、师现神通 徒方惭谢
鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以
食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以
故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会
生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可
食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆
是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道
林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩，
其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷
地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断
者 。佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉、五净肉。
三净者：不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食
··?灵岩故事
之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，
永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳。（三编上·复真净居士
书）
今将宋黄山谷居士，戒食肉诗录之，以期大
家于食肉时，再三思之，必有不忍食，与不敢食之
心，勃然而兴。诗曰：「我肉众生肉，名殊体不
殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘
为我需。莫教阎君断，自揣应何如。」有味哉，斯
诗也！忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于
人。此仁民爱物，成始成终之大经大法，不须更为
详谈三世因果、六道轮回之深义也。愿见闻者，咸
深思之。
——续编下·天台山国清寺
创开放生池碑记民二十
三年
叁、尊师重道类? ··
叁、尊师重道类
人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善
友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下
流，而疾病亦因之常不愈也。
——续编上·复吴希道居士书
26、下人不深 不得其真
谚云：「下人不深，不得其真。」此言虽小，
可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，
若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今，
而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎？故管子曰：
「思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通
之。」非鬼神之与通，乃精诚之极也。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难
逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。
粥成进之，林宗大呵曰：「为长者作粥，不加意敬
事，使不可食。」昭更为粥复进，又呵之者三，昭
容色不变。林宗曰：吾始见子之面，今而后知子之
心矣。
宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊
川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉
曰：贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余
··?灵岩故事
矣。
张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越
其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若
对神明，乃相惊服而师尊之。
此四子者，所学乃世间「明德新民，修齐治
平」之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德
立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲
弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不
分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。
（增广上·竭诚方获实益论）
27、尊为皇帝 尚敬同门
清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。与
玉林法徒行森书，署名尚写法弟行痴和南。和南，
乃磕头也。皇帝与同门尚如此，况与其师乎？此种
芳规，岂可不知！古人云：「下人不深，不得其
真。」非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不
能生恭敬心，纵人肯教，自己心中有傲慢象相障，
不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，故不能受滋
润也。不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是。
世间只身口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻
重，固天渊相悬也。（续编上·复王寿彭居士书二
民?国
二十年）
叁、尊师重道类? ··
28、谦恭请法 言下大悟
昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启
迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令
其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言
下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之
人，莫道不说，说亦只得文字知见而已，决不能一
言之下，明白本心。（增广上·复无锡尤惜阴居士
书）
29、亵慢于佛 失证二果
西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证
二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果
尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑
矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见
斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。故
知亵慢，其罪非小。（增广上·与佛学报馆书）
师严道尊，人伦表率，
道德学问，是效是则。
养我蒙正，教我嘉谟，
不敬其师，何能受益。
——三编下·德育启蒙/敬师
··?灵岩故事
肆、虔诚修持类
古人云：力行之君子，得一善言，终身受用
不尽。不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。
如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水
中，也不免丧身之祸。
——（续编上·复某居士书）
30、初欲毁佛 悔而护法
商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊
胜。忿然曰：「胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之
书，尚不能及。」夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人
向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：「吾欲作
无佛论耳。」夫人曰：「既然无佛，

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又何可论？且
汝曾读佛经否？」曰：「吾何肯读彼之经。」曰：
「既未读彼之经，将据何义为论？」遂止。后于同
僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词
理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿
尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著
《护法论》，极力赞扬，附入大藏。徽宗朝入相，
时旱久，夜即大沛甘霖，徽宗书「商霖」二大字以
赐。盖取商书说命，若岁大旱，用汝作霖雨之义以
褒之。（续编下·重修九华山志序民二十
六年）
肆、虔诚修持类? ··
31、威仪严身 人皆生敬
当此破天荒大劫之时，宜以身率物，自行化
他。普令有缘，同修净业，同生西方。近来女界
直成妖精，其装饰更下劣于娼妓。汝当恪守古
规，痛洗时派之恶习。布衣布履，勿著绸缎华丽
之衣。勿擦粉，勿擦香水。守圣人冶容诲淫之
训，俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦之人，乃
是令一切人于她起染污心，岂非自轻自贱乎？君
子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。如此
则一切人皆生敬心。再与说净土法门，必大有感
动。《正钞》中〈净土决疑论〉，《续钞》中
〈与五台山广慧和尚书〉，当详阅。则净土法门
之所以然，可以悉知。于一切人前，可以随意演
说矣。芜湖有一女回回，深信佛法，前年函祈归
依，彼常劝人念佛。有一极聪明之儒，不信因
果，不信佛法。彼与其人辩论，令看《文钞》，
不数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严正服人，故人
敬奉其言。若是妖精之打扮，何能令大学问人相
信而依行乎？回回顶难教化，此人之父母兄弟戚
属，亦颇敬重他，而不肯依他吃素念佛。她所劝
化的都是汉人。湖南马舜卿，亦是回回，《正钞》中
有与彼之信
夫妇与六儿女皆皈依，余无一人焉。（三编上·
复宗净居士书）
··?灵岩故事
32、和尚有德 营官尊重
今之兵，通住人家，何况寺庙？汝及头陀僧，
均不知现在事体，求人反招辱谤。唯有极力修持，
求三宝加被，则为上策。四五十年前，天津大悲
院，完全围于兵营中。狐仙作祟，营官不能住，请
大悲院老和尚来，则平静无事。营官很尊重，大
悲院扫院地各事，皆营兵日日为之。夜间外面放焰
口回，喊营门即开。又有搭船，夜间来挂搭，亦无
所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻近来之兵，
尚驯良，不横暴。当此之时，一则以修持求三宝加
被，一则以修持令主兵敬信。苏州西门外，灵岩寺
下院，亦住兵四五十，尚善良，不在院内烧荤菜，
此亦很难得之事。祈与头陀僧说，以后只求三宝，
切勿求人。求人不但无益，反招自己无道德之辱
耳。捣神者遭殃，或可寒暴徒之心，此亦可作止恶
息暴之向导矣。（续编上·复念佛居士书）
33、一心专注 念极情忘
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心
之所能得哉！一古德写《法华经》，一心专注，遂
得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言
天黑定了，只么还写？随即伸手不见掌矣。如此阅
经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至
于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信
肆、虔诚修持类? ··
禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力
究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人
所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹
不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵
横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参
究中来。阅经者亦当以此为法。（增广上·复永嘉
某居士书五）
34、现宰官身 潜修净业
林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，
为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不
稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此
本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流
辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以
公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、
往生各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：净土资
粮。其匣面题曰：行舆日课。足知公潜修净土法
门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其
经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不
苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。其经每面
六行，每行十二字。璧予以先人手泽，恐久而湮
没，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾
同知文忠公一生之修持，庶可当仁不让，见贤思
齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。
·0·? 灵岩故事
光幼即闻公之名而向往之，今知其修持如此之严
密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。愿见闻
者，一致进行，同步后尘，则国家幸甚，人民幸
甚！（续编下·林文忠公行舆日课发隐民国二
十三年）
35、大悟之后 归心净土
宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大
悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而
自力行化他焉。临终说偈曰：「生亦无可恋，死亦
无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极
乐。」
杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临
终，谓生死于真性中，犹如空花，以未证真性，
不得不以求生西方为事也。将错就错者，若撤证真
性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必
须要求生西方，故曰：「将错就错，西方极乐。」
莲池大师《往生集》，于杨公传后，赞曰：
「吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。」此可谓真
大聪明，不被聪明所误者。若宋之苏东坡，虽为五
祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：
「此吾生西方之公据也。」及其临终，径山惟琳长
老，劝以勿忘西方。坡曰：「西方即不无，但此
处著不得力耳。」门人钱世雄曰：「此先生平生践
履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」语绝而
肆、虔诚修持类? ··
逝。此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉。
（三编下·上海护国息灾法会法语）
36、历仕四朝 念佛往生
潞公文彦博者，历仕仁、英、神、哲四朝，出
入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信
佛法，晚年向道益力。专心念佛，未尝少懈。与净
严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多
从其化。寿至九十二，

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念佛而逝。有颂之者曰：
知君胆气大如天，愿结西方十万缘，
不为自身求活计，大家齐上渡头船。
（三编下·丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）
37、凡夫发心 即是菩萨
窃维佛法有五乘：㈠人天乘：人乘持五戒，得
生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，
则生色无色界天。㈡声闻乘：修四谛，得四沙门
果。㈢缘觉乘：观十二因缘，得辟支佛果。㈣菩萨
乘：修六度万行，证菩萨果。㈤佛乘：行大慈大
悲，成正等觉。人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者，其
唯净土法门乎！盖人天乘，只修五戒十善，俱是有
漏功德。唯此净土法门，乃能出三界，了生死。修
净土者，必须敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄
友弟恭，夫和妇顺。加以四弘誓愿，广大其心，自
··?灵岩故事
行化他。普令内而父母妻子，外而邻里乡党，皆修
五戒十善，并修净土法门。以深信愿，念佛求生西
方。是人虽系凡夫，实即菩萨。何以故？以心广大
故。昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他
上求菩提，下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥
后忽转念众生若是之多，如何度脱得尽，不如自利
为得，时尊者即令其随后。沙弥忽又转念，仍当度
脱众生，尊者复令其前行。沙弥异而问之，尊者
曰：「尔初发大菩提心，即是菩萨，我虽罗汉，乃
系小乘，故请尔前行。继尔退菩提心，则我乃圣
人，尔乃凡夫，理应在后。后尔又发菩提心，故仍
请尔前行。」由此观之，发菩提心，功德无量无
边。我等欲增长善根，非发菩提心不可。（三编下
·南京素食同缘社开示法语丙寅
七月）
38、自行化他 不遗余力
安徽婺源江易园居士，品学兼优，志行高尚。
久膺教职，悉心讲授。以过劳故，民国十年遂成笃
疾。上海诸医，皆莫能治。其于佛法，概无信向。
一友悯其病苦，劝其吃素念佛，并念《金刚经》。
略述念佛念经利益。易园信受奉行，则不药而愈。
感激之极，息心研究。方知佛为大圣人，其教有不
可思议之事。从兹方知儒教圣人之心法，多被先儒
门庭知见之文字所埋没。遂取下手易而成功高之净
肆、虔诚修持类? ··
土法门，极力提倡于其乡。以此法普被三根，令一
切人各敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，
故为一切人所信向。三四年来，生信念佛者甚众。
有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有预知时至，念佛
坐脱者。前年婺源亢旱，祈祷无灵。率众念佛，甘
霖即降。因兹起佛光社，喧传远近。
邑人程筱鹏者，明敏笃实之士也。身膺教职，
景仰易园之学行。颇疑其近所修持，不知其为堕入
迷信耶？为真见至道耶？因造其门，以决所疑。
蒙易园近取诸身，远取诸物。证之以经，印之以
心。不遗余力，委曲训诲。彼遂如沐时雨，如坐春
风。随即悉心研究，极力劝化。由婺源而休宁，而
歙县黟县，而祁门，遍访各处高明特达信望所归之
士，令其展转化导。阅时大半年，共介绍四百余人
入社。凡所过之地，所遇之人，所经历兵戈有无之
境，所发起真信修持之事。并彼此之问答，主宾之
倡和，择其要者，约略记之，名曰《宏化日记》。
此不过随地随缘，录其见闻宣说信向之事，以期报
告于易园。以示其心悦诚服，力宏此道。及人同此
心，心同此理。一经提倡，悉生正信而修持之一番
情景而已。初非有意传布，以期遐迩咸知也。易园
见之，喜其初闻佛法，即具此热心毅力。而安徽各
地，风气未开，筱鹏半年倡导，便能令多数人生正
信心，修持净业。若非各具佛性，宿受佛恩，其能
··?灵岩故事
如是也耶？因为作序，令付手民，刊布四方。冀于
世道人心，作一挽救之据。（三编下·宏化日记
序）
学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修
实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，
自利利人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，
众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛
名号，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹、
妻室儿女，及诸仆使，并及乡党邻里、亲戚朋友，
凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝。若自己实
行上事，人自相观而善。所谓「以言教者讼，以身
教者从。」世出世间事，无一不以身为本者。若自
不实行而教人行者，唯上智之人则可依从，只取其
言之益，不计其人之能行与否。若非上智者，必腹
诽背讥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之
分。则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自
见信而依从之，固有不期然而然者。
——三编上·复李尔清居士书民廿二
九月十五
伍、三宝加持类? ··
伍、三宝加持类
念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一
定之理，断不致或有虚妄。
——续编上·复周颂尧居士书民国二
十年
39、三宝冥加 遇难呈祥
此女人，命不该死，故坐于汽车之外。及车
堕下河正下时，扬于其岸，故衣绝未湿。盖佛天鬼
神，于坐车时，已为救之之法于前矣。想必如是。
又民十几年，潘对凫重修济南净居寺。开光
唱戏，来客甚多。一人领一小孩，在井边看。小孩
堕下井，立使人下井捞，水面无一物。用竿子遍井
底搅，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡。如
痴如呆，衣服尽湿。问：「何以到家？」云：「不
知。」因刻一碑，盖一亭，名其井为圣井，拓之寄
光。光送真师，真师裱而挂于太平寺大殿下客厅。
民廿七年，避地瓯江度岁。腊底有青田至金
华公路汽车一辆。晚开出，隔丽水数十里之荒野江
边。司机不慎，车堕江中。乘客四十余人，均遭灭
顶。翌日黎明，前往营救时，有一妇人，年约三十
左右，坐江岸道旁，如痴如醉，询以何来？答言：
「昨暮乘车至此。」问以全车遇险，尔何无恙？
··?灵岩故事
对曰：「不知。」质以当时情况，亦不了了。连日
两处新闻披露，莫不咄咄叹奇！（三编下·免难轶
闻）
40、画僧显灵 病得全愈
唐宰相陆象先苏州人之弟，病于京师，国医无
效。一僧求见，云能治，令取净水一盏，向之念咒
几句，含水噀之，立即全愈。谢以诸物皆不受。
曰：「我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。」
后其人至山问之，

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无有名智积者，心甚惆怅。遍观
各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也，因特建
智积殿，而寺复中兴。（续编下·灵岩开示法语序
民二十
五年）
41、看相不得 诚礼遂通
清咸同间，一人学看相而不得，请达摩相亦莫
明其妙。后遂竭诚礼拜，久则放光。遂并家中人之
前生事，均可知之。一日早遇数兵，持符往火药局
取药，因问取几桶。曰六桶。曰六桶不够，当取七
桶。彼云军令何敢违。但说我教汝取，明日当知，
否则我受罚。遂取七桶。其夜适贼偷营，六桶药
用完，尚不去。及开七桶，则贼退矣。此看相者，
乃一心求三宝加被之化，故能知前生后世之事也。
（续编下·复温光熹居士书二）
伍、三宝加持类? ··
42、悔而学佛 三宝护之
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，所贵者自勉
耳。明末，蕅益大师，木渎钟氏子，天姿聪敏，少
即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释
老，开荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁，阅莲池大
师《自知录序》，及《竹窗随笔》，乃不谤佛。后
遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经
藏。一生著述数十种，均为古今不多见者。现有四
川邓奠坤，乃法政学堂毕业生，狂悖特甚。民国
初，专门毁坏佛教，无论神庙佛寺，悉率其徒党拆
毁。后忽知非，力行改悔，来普陀求皈依。住上海
居士林八年，精进修持。前年沪战，彼住林中，不
惊不动。林前后左右，均成一片焦土，林中所落大
小炸弹，无一开炸。足见人能改过迁善，佛菩萨即
为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益，亦岂不如奠坤
乎？奠坤以罪大恶极之人，尚有如是感应，吾人何
可因循度日，不加勉力，如登宝山，空手而归乎？
（续编下·江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言
民国二
十三年）
43、遇大水灾 佛像无损
江都扬善坝，当明末时，觉根和尚，开一净
土道场，专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持，以故
法道久而不替。清咸同间，兵燹之后，寂山和尚，
··?灵岩故事
派人料理，近交其徒智定住持。恪守旧规，不涉外
缘。去年洪水为灾，殿堂寮舍，同付东流，大殿墙
壁，一无所遗。当殿塌时，有三巨木，翼蔽佛龛，
随即漂去。佛龛被水冲坏，亦随流去。水淹佛膝，
八尺金身之西方三圣像，系香樟所雕，及与莲座，
经此撞击，一毫无损。足见大水乃众生恶业所感，
而佛像值此极大之冲激，仍旧巍然。殆以普示一切
众生，令其归命投诚，冀得往生西方，了生脱死，
超凡入圣也。
水退之后，智定先盖一茅篷，俾佛像不被日晒
雨淋，而修殿一事，徒叹奈何！幸江都县长杨君，
财政局长叶君，公安局长陈君，建设局长李君，及
江都绅耆，各见如此奇异，同为出资赞助，令其恢
复古道场，为地方人祈福之所。由是智定求予疏其
源委，以便恳祈十方檀越。（续编下·扬州江都扬
善坝莲修精舍募建大殿疏民国二
十三年）
44、菩萨助之 奋勇如此
福建永春，古称桃源，山川秀丽，民俗淳朴。
邑东十里，地名东关，与泉州南安毗连，有溪横其
间，宽若干丈。宋时即建石桥，以利行人。然水甚
冲激，遇大风雨，桥辄倾圮，每数十年，或百年，
桥必重修，具载县志。邑人崇奉佛教，于桥正中建
亭，供观世音菩萨圣像，令来往者，同种善根。
伍、三宝加持类? ··
清光绪三十四年，岁在戊申，洪水为灾，桥
全毁灭。当将毁时，适值半夜，风雨洪暴，桥头一
店主陈某，年五十余，颇好善信佛，已熟寐矣，忽
闻叩门声甚厉，大呼速往桥上捧菩萨出，遂惊醒，
而叩声益厉，连呼速去。急开门，则了无有人，见
水势汹涌，桥摇荡有声，若将仆者。风雨扑面不之
顾，驰往桥亭，捧菩萨出，甫离桥，闻崩裂声，则
桥正中一段，已随波浪去矣。其人言：「初亦不知
何以能奋勇如此，殆有神助者然。」噫，异矣！邑
人李元贤之父继如公，经商星洲，家道颇丰，热心
公益，乃与星洲侨友，倡捐重修。至民国甲寅，桥
始告成。迨至丙辰，又遇风灾，桥亭与梁木毁焉。
乡民遂奉菩萨于附近庙中，而世道荒乱，桥事无过
问者。元贤之母黄太夫人，往庙烧香，经过其地，
惄焉伤之，意欲重修。夜梦菩萨，现金色身，璀璨
庄严，语之曰：「唯汝能为我重修此桥，并以祀
我，可速为之，以福汝子孙。」由是观之，足见菩
萨唯以利益众生为念，而一见圣像，即种将来成佛
之善根，故特示修桥，而兼令供奉圣像也。太夫人
遂驰书谕贤，备款复修。乃举邑人某某董其事，至
癸亥二月工竣，当地人士，为悬匾联颂之。仍奉菩
萨于桥亭，由是因缘，香火益盛。（增广下·永春
重修东关桥观音灵感记）
·0·? 灵岩故事
45、观音示迹 降伏毒龙
大山岩穴，龙蛇所居。岁久成妖，肆其凶孽。
吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非
应身大士，孰能救济。巍巍乎妙智神力，其容思
议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者。冀千载
之下，方来君子，启深信耳。
昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变
形为羽人。携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚
俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼！无知之
民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何。
又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，
尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身。结
草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼妖通。以清净
风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，
安居岩穴。民被其德，各保其生。昔之怪异，不复
见矣。由此灵贶达于朝廷。以其于国有功，于民有
惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济
含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗
钦风。割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居盘
石，山猿野兽，驯绕座隅。百鸟聚林，寂然而止。
如听法音，久而方散。呜呼，建寺之明年，六月十
九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾
蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷。
中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。荼毗之际，天地
伍、三宝加持类? ··
晦冥。斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山
岳摇。瑞云奔飞，