清净道论 (Visuddhi Magga)：第三 说取业处品（二十二）

心经

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心经

(5)「依增不增」－－于此等四十业处之中，唯十遍当增大。由于遍的扩大空间，则于所限的范围内可以天耳界闻声，以天眼见色，以他心智而知其它有情的心。其次身随念与诸不净想则不宜大。何以故?由于范围的限制及不成功德故。彼等（的增大）及范围的限制将于修习法中明了的说。若对于彼等的增大，则只有尸聚的增大，实无任何功德增大。在苏波迦的问答中如是说：「世尊！于色想明显，而骨想则不明显。」在那里因为遍的相增大，故说「色想明显」，于不净相不增大，故说「骨想不明显」。其次说「我只有骨想扩大于整个大地」，是依得（骨想）者所显现的状态而说的。譬如在法阿输迦时代，有迦凌频伽鸟，于房内四方壁上的镜中，看见自己的影像，便以为四方都有迦凌频伽，而发优美的声音。长老亦然，由于骨想，得于四方而见所现之相，并想：「白骨充满于整个大地。」如果这样，岂非与「于诸不净禅有无量所缘」之说相矛盾吗？当知这并不相违的，或者有人于降胀之尸或于大骸骨中取相，或者有人于小（不净物）中取相，依于此法，则对一人为小所缘禅，一人为无量所缘禅。或者他在增大不净相时，因不见其过增大，由此而说无量所缘。因诸不净相不成为功德，故不当增大。与此不净相类似的余者，亦不宜增大。何以故？此中如果对入出息之相而增大者，则只有风聚增大而已，而且范围是有限的，有如是多种过患及范围有限，不宜增大。诸梵住以有情为所缘，若于此等相增影，则顾有情聚增大而已，有何利益？故彼等梵住相亦不宜增大。「与慧心俱，向一方扩展」52等的说法，是根据相的执取而说的。对于一住所二住所等的有情及渐次执取一方的有情而修习者，说为一方遍满，并非说相增大。于四梵住实无相似相53，可为此瑜伽者之所增大。四梵住的小，无量所缘，当知也是依执取而说的。于无色诸所缘中（空无边处的所缘），虚空只是因为除去于遍故（不宜增大），且彼虚空亦当只以排于遍而得作意。除此（虚岛）之外是没有什么可增大的。（识无边处的所缘识为自性法故，实无自性法可能增大的。（无所有处的所缘）是为排除于识－－即为识的无有故（不宜增大）。非想非非想处的所缘因为是自性之法，故不能增大。其它的（佛随念等十业处）为非相（故不得增大）。只有相似相应当增大。佛随念等不是相似相所缘，所以不当增大。如是依增不增抉择业处。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨