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上品上生:经云:‘若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具三心者,必生彼国’。观无量寿经前面未说十六观前,明三种净业,为往生之正因,即‘一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’这段经文,谓之观经三福。三种净业成就,再加念佛,便得往生。 上品上生的三种心,不出观经三福,尤其注重‘菩提心’,三心也就是菩提心。三心:一、至诚心,真诚恳切之心,深信切愿,求生西方。二、深心,即深信因果心,如是因如是果,一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛必定成佛,是一定的道理。‘种瓜得瓜,种豆得豆’,‘善有善报,恶有恶报’,是最浅显的因果义,这儿是深说因果,彻知一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆可成佛,佛尚且可成,何况善业!起信论谓之‘直心’,换句话说,至诚心是深达佛理,知众生皆有佛性,而求证之。深心是深信因果,诸恶莫作,众善奉行,广修诸善,发愿求生。三、回向发愿心,一毫之善,也回向往生,不作他求。回向有三义:一、回自向他——将所修功德,回向给众生,同成佛道。二、回因向果——修因功德,回向无上佛菩提。三、回事向理——将所修之事相法门,回向求证诸法理体。把所修一切,回向给众生,回向无上菩提,回向真如实际,便是回向发愿心,不但自求往生,也希望众生离苦得乐。早晚课时,念回向文,内含发愿,也是回向发愿心。回向功德有如点烛,灯灯相映,灯灯无尽,功德更胜更广,不会减少,故莫吝惜,不肯回向。 三心,简单讲,就是菩提心。至诚心、深心属上求佛道,回向发愿心为下化众生。没发大乘菩提心,不能往生,往生论云:‘极乐是大乘善根界,等无讥嫌名,二乘种不生’。此土修行,不易成就,求生西方,亲近弥陀,道业圆成,再回娑婆,广度有情。 观经又说:有三种众生,得以往生,一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具三心,又具此修行者,决定往生。 念佛人当存慈悲心,减少杀业,免与众生结冤,障碍往生。须随分随力持清净戒。第三种,修行六念,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一义天,诸法理体,中道妙理。‘施’为六度之首,念施就包括念六度。时时不忘三宝,亲近三宝,故凡功课做完,都须三皈依。 具以上功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,因精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,现前迎接。生彼国已,莲华即开,闻佛说法,即证无生法忍。凡夫不论僧俗,发三心具三种修行,就得往生,条件并不困难,详见观无量寿经。 上品中生:不一定要受持读诵方等经典,只要善解义趣,于佛法深理,心不惊动,深信因果,不谤大乘便可。临终阿弥陀佛持紫金台迎接,于一念顷,即生彼国,莲花经宿(经过一夜)即开,见佛闻法,七日得不退转,经一小劫,证无生忍。 上品下生:只要发菩提心,亦信因果,不谤大乘,临终西方三圣持金莲花,与五百化佛前来接引。坐莲花上,坐已华合,生彼国中,一日一夜,莲花才开,七日之中,才得见佛,但于佛相好,心不明了,三七日后,了了分明。经三小劫修行,得百法明门,获不退转,住欢喜地。 上三品属大乘善根的凡夫菩萨,发心自行化他,以对大乘教理解行之深浅,分上上、上中、上下三品。 第十五观讲中三品往生,中上品和中中品是小乘声闻根性,未发大心,但求自了,临终方知发菩提心,得化佛接引往生。 中品上生:在家受持五戒、八关斋戒,出家者受沙弥、比丘戒,不造五逆,无众过患,念佛求生。临终阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕接引,未举头顷,即得往生,莲华寻开,花开时,闻众音声,赞叹四谛,即证阿罗汉,得三明六通。 中品中生:发出世心,持戒短暂,至少在家居士,持八关斋戒一日一夜,清净无犯,也得往生。中品中生临终见阿弥陀佛与诸眷属持七宝莲花来迎,自见坐莲花上,莲花即合,往生七日,花才开,闻法欢喜,得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉。 中上品、中中品,因属声闻根性,平日自求解脱,故感化佛及比丘来迎,未见菩萨,纵使菩萨现前,所见也是比丘相。 中品下生:未发出世心,修世间善法,孝养父母,奉事师长,行世仁慈,但不闻佛法,临终遇善知识开示极乐依正庄严,及法藏比丘四十八愿,劝以世间福业,回向求生。往生七日,遇观音势至为之说法,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉。 第十六观说下三品。下三品乃世间善恶参杂,或造恶之人,临终遇善知识教导,忏悔、念佛,发愿求生者。 下品上生:不谤大乘经典,却多造恶业,不生惭愧,临终遇善知识开导,称弥陀名号,除五十亿劫生死之罪,也得往生。生已,经七七四十九日,莲花乃开,见观世音、大势至放光照耀,为说十二部经深理,教修无生忏,除一切罪,闻已信解,发无上心,经十小劫,具百法明门,得入初地。此皆宿世善根,今生缘熟,方遇善知识,并不是人人有此好运,莫心存侥幸。 下品中生:虽学佛修行,因烦恼障重,犯诸禁戒,但犹不忘修行,善恶交杂,世上这类人很多,中下根者都属之。临终忏悔、念佛,一称佛名,除八十亿劫生死重罪。罪深者,忏悔愈恳切,灭罪也越多,仗佛神力,地狱猛火化作清凉风,化佛化菩萨现前接引,往生后,莲花未开时,闻法不见佛,经六劫,莲花才开,观音、势至以梵音声安慰,为说大乘甚深经典,闻已即发无上道心。 下品下生:造五逆十恶,具诸不善,临终地狱相现,遇善知识,给予种种安慰,教令念佛,便专一持名,不作观想(前之念佛含观想),即得往生。经十二大劫,莲花才开,闻观音、势至说法,发菩提心。这种人,万万人中,难得其一,临终助念,善根不现前,根本不会念佛。以我四十多年的经验,送了不少人,有的临将命终,为彼助念,佛号入耳,反成杂音,不喜听闻,待大家退出后,胡言乱语一番,就走了!业力真是可怕,大家千万莫认为,临终一念也得往生,而懈怠因循。应知有三种力量不可思议,即:佛力不可思议,众生业力不可思议,众生心力也不可思议。平素身体健康,正念分明时,心力能敌业力,譬如逢逆境,业力现前,很想杀人放火,但心力强,能克制扭转。临终,业力胜过心力,业障现前,重者先牵,业强心弱,所以,见许多平常念佛者,到临终则不闻不念,已是另一种境界,为其助念,虽不排斥,但胡言乱语,讲不好听的,说的都是鬼话,比手画脚,跟鬼打交道。这种人虽念佛,道力不强,不敌业力。念佛者多,往生者少,原因是:一、平常念佛,没下苦功,不够认真。二、对世间万缘放不下,口念佛心恋娑婆。要求生西方,应多读净土三经,熟悉极乐世界,专心持名,备好资粮,随时可以撒手西归。莫待有空时,才学才念!什么时候有空?以前有位张祖留先生,跟村里的老师父很投缘,也皈依三宝,却整天东奔西忙,老师父劝他念佛,就回答:慢一点!我还有三件事没做好,那三件呢?一、六十大寿未作,二、祖屋尚未改建,三、还没娶媳妇。这三件事完成,我一定好好念佛。没料到,重建老房子时,他放不下心,每天监工,上梁那天,还在梁下走来走去的指挥,木匠不小心,掉下铁锤,不偏不倚打在张祖留头上,脑袋开花,呜呼哀哉!告别式时,请老师父说法,老师父说:‘我友名为张祖留,劝伊念佛说三头;可怪阎翁无分晓,三头未了便来勾!’意思是我不怪我的朋友,只怪阎罗王‘无分晓’,没情可讲,他的三件事,一件都没完成,怎么就把他给勾了呢?俗话说:‘阎王要人三更死,那肯留人到四更。’我们跟阎王打好契约了吗?没有!所以,无常随时会来。四十二章经记载:有一天,世尊问弟子:‘人命在几间?’答:数日间。佛说:你并不知道。又问另一位,答:饭食间。生命很短暂,像吃一餐饭的时间而已。佛也说:你并不清楚。最后,有一个弟子回答说:‘人命无常呼吸间。’佛言:‘善哉!子知道矣!’没错!你知道了!古德有诗云:‘人命无常呼吸间,眼观红日落西山;亲到宝山空回手,一失人身万劫难。’亲近三宝,得闻佛法,如到宝山,进宝山却两手空空走出去,实在可惜!要知道,一失人身,万劫难复啊!莫马虎度日,念佛修行最要紧!又云:‘檐前雨过日头红,瞬息阴晴便不同;况是死生呼吸事,黄昏难保听朝钟。’立秋后,晴时多云偶阵雨,乍晴乍雨,气候很不稳定,瞬间即变,生死大事,何尝不如是?黄昏刚听过向晚钟声,谁保证明天还能听到晨钟敲响呢?说不定今晚一躺下来,就此长眠不起了!所以,要闻健自修,莫懒惰放逸!毕竟学佛目的为了生死,并不是为了排遣时间。 |
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