阿弥陀经疏钞演义（第一五五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三三页：
　　◎【三、雨华】
　　◎【初、天雨妙华】
　　经【昼夜六时。雨天曼陀罗华。】
　　这句经文也是说明空中的庄严。
　　疏【言此黄金地上，常雨天华也。彼无须弥日月，而言六时者，以华鸟为候也。庐山莲漏，盖仿此意。】
　　西方极乐世界『黄金地上』，黄金地，可见得是大众居住人烟稠密的处所，因为黄金是铺在地面上的，凡是地面上都铺成马路，这个地方住的人一定很多，不是荒山郊野，这些地方『雨华』。可见得这是不可思议的感应，只要有人居住的地方，空中就会有花，这是空中的庄严。「昼夜六时」，雨花是不断的。西方极乐世界没有须弥山、没有日月，昼夜怎么分法？我们这个世间有昼夜是因为有日月，地球自转，太阳照这边就是白天，太阳照不到的那一边就是夜晚，所以有昼夜。西方极乐世界没有日月，那里没有一样不放光明，地心放光明，人身上有光明，物质有光明，它那个世界是光明世界，无须日月灯明。
　　钞【此土日月旋环，遶须弥而分昼夜，如赡部正当须弥之南，昼则始东洲半，经乎南洲，终西洲半；夜则始西洲半，经乎北洲，终东洲半。配十二支，六时成昼，六时成夜，为一日也。】
　　《钞》是莲池大师写的，莲池大师是明朝末年人，距离我们现在大概是五百年。这段文能看出五百年前的人对於这个宇宙的观察，当然跟我们现在的看法不一样，因为五百年前还不知道地球绕太阳转，不知道地球是圆的；从前人的观念是「天圆地方」，地是方形的，天是圆形的。《演义》是古德法师作的，他是莲池大师的徒弟，跟莲池大师同一个时代，所以他的宇宙观跟莲池大师是相通的。
　　演【昼则始东洲半六句，言日之旋环也。古云：南赡部洲日当午，北俱卢洲打三鼓，东胜神洲日将晡，西牛货洲开门户，是也。】
　　古时候这样说法，其实古大德对於宇宙是非常的清楚，并不迷惑。他的观察、他的理解绝不在现代科学家之下，为什么不说？他说出就麻烦了，为什么？那些人讲也讲不通，何况这是不要紧的事情，大家认为这样好，好就好，你点头，你认为是这样子，那就没事情了。佛法重在明心见性，并不重视天文物理方面。古大德对於天文物理所了解的不在现代科学家之下，诸位要是读《华严》、《楞严》，你就明了。这种说法是民间的传说，不是佛说的。他这个观念，须弥山在我们地球上；实际上，须弥山不在地球上，我们地球只是一个南赡部洲而已。太阳绕须弥而转，须弥究竟在哪里？现在科学家知道了，太阳是绕银河系转的，银河系的中心应该就是须弥山。
　　黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面说得很清楚，他说：从前我们认为佛经里面讲的一个单位世界是一个太阳系，事实上，一个单位世界应该是银河系才对。如果一个单位世界是一个银河系，一个小千世界就一千个银河系，十亿个银河系才是一个大千世界。这个说法也很有道理，这个说法是经上讲的才能相应。可见得佛法对於宇宙的观察比现代天文学家还要详细，还要清楚。
　　就我们居住在地球上这个环境，中国人分为『昼夜六时』，子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，这是十二时，白天六时，晚上六时，所以叫昼夜六时，这就是一日。我们现在用的时间单位叫小时，现在把一个昼夜分作二十四小时。
　　钞【彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨。】
　　西方极乐世界没有夜晚，所以没有「昼夜」这个名词。
　　钞【唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。】
　　花有开有合的时候，鸟有叫有不叫的时候，用这个来作时间的单位，好比昼夜，实际上西方极乐世界没有夜晚。
　　钞【然日月有无，诸本不同，汉译云：日月处空，吴译仍汉；王氏复云处空而不运转，曹魏不言有无，元魏及宋，直云无有。】
　　这一段文这是合《无量寿经》，《无量寿经》有十二种译本，唐以后有七种本子失传。莲池大师所见到的《无量寿经》，也只是我们现在存的这五种原译本。西方极乐世界到底有没有日月？《无量寿经》里面所说的不一样。汉译的本子，就是《清净平等觉经》，它说有日月，日月处空，吴译跟汉译的一样，也是这么说法。『王氏复云』，王氏就是王龙舒居士，现在流通的《大阿弥陀经 》就是王龙舒的会集本。会集本里面说，

wlxg20130220

『处空而不运转』，他说日月是有，但是日月不像我们这里东面升西面落，西方极乐世界的日月是永远停在那里不动的。『曹魏』就是康僧铠的本子，这个本子流通得最广，它不说有、也不说无，没说。『元魏及宋』，「宋」就是《大乘无量寿庄严经》，这个本子直截了当给我们说，西方极乐世界没有日月。到底有没有日月，这么多本子里面讲法不同。底下是莲池大师的意思：
　　钞【若和会之。】
　　把这五种本子里面所讲合起来看。
　　钞【当是日月虽存。】
　　我们这个世界，夜晚在空中看到许许多多星球，西方极乐世界当然也不例外，我想日月星辰也统统都有。有，但是它那个光明已经不发生作用。极乐世界本身的光明太殊胜，日月虽然有光，那个光黯然而不显。譬如我们白天在太阳底下点灯，灯有没有光？有光，但是没用处，显不出它的光明。莲池大师说的是这个意思。
　　钞【以佛及圣众，光明掩映，与无同耳。】
　　虽有也等於没有，不起作用。
　　钞【而以理揆之，无者为正。】
　　从理上讲，没有，这是对的。为什么？
　　钞【何者，忉利而上，尚不假日月为明，何况极乐。】
　　这个「无」，实在讲，不像我们现在要依靠太阳。地球上一切生物离开阳光都不能生存，依赖性这样大！西方极乐世界有日月，它不起作用，为什么？不需要依赖能源，本身统统放光，所以有等於无。这个日月就等於我们这个世间看星星一样，它对我们起不了什么作用，应该是这样的意思才正确。
　　钞【或汉译日月上，缺无有二字，未可知也，高明更详之。】
　　这是莲池大师提出来的意思。但是我们我们明了，「依报随著正报转」，根据这个理论，有与没有应该能体会、能理解。
　　钞【莲漏者，远祖於庐山，集众念佛，刻木为莲，具十二叶，引流泉入池，每度一时，水激一叶，昼夜六时，禅诵不辍，与会诸贤，往生甚众。今人六时净业，本於远祖，远祖本此。】
　　『莲漏』是慧远大师所发明的，用滴水的方法来计时。他用木头刻一个莲花，莲花十二片叶，叶子里面可以盛水，引泉水往下滴，滴满一片就是二小时。那莲花像小洗脸盆一样，慢慢滴，这一片叶子滴满了，它又会滴到下面一个。这十二个叶子统统满了，正好是一昼夜，十二个时辰。中国自古以来计时的方法都用「漏」，用这个方法能够知道时刻。
　　净土宗在中国是远公大师提倡的，以后形成一个宗派。当年他集合志同道合的同修在一块专修净业，这道场在江西庐山，现在叫东林寺。远公当年开念佛堂，净土经典只有《无量寿经》，那时《阿弥陀经 》、《观无量寿佛经》还没翻译出来。同修的人数是固定的，当年只有一百二十三个人，这些人个个都成就了。参加莲社很不容易，远公老和尚要审查，不够资格的，他不收。譬如同时代的谢灵运，这是东晋一个大文学家，他想参加莲社，远公大师就拒绝，为什么不收？理由就是他文人习气很重，他喜欢作文章，喜欢作诗作词，这个东西对念佛人来讲都是打闲岔。你就晓得当年莲社规矩之严。所以诸位同修要记住，喜欢多看书的人不会有成就。我告诉你们一句老实话，谢灵运喜欢看书、作文章，所以远公大师不让他参加莲社。
　　为什么喜欢看书不能成就？诸位晓得，我们修这个法门目的在哪里？在一心不乱。你喜欢看佛经都不行！你看了《金刚经》上这样说、《地藏经》上那样说，《华严》、《法华》又是一个说法，你什么时候才能得一心？不可能！诸位想真正得一心不乱，真正要想得到功夫成片，古人的话要记住！世间人常讲「不听古人言，吃亏在眼前」，你这一生一定空过了。今天哪个佛学院请我去教书，我不去。我自己也不办佛学院，为什么？科目太多太杂，不会成就的，到那里去浪费时间。求学跟求道不一样，求学，你的知识天天要增长，一天一天要丰富，为学日益！天天要增长。求道不一样，求道是心地清净，一天比一天清净，换句话说，你心里面拉拉杂杂东西愈少愈好，为道日损！把你心里东西天天减少，这个才成功。
　　四弘誓愿虽然说「法门无量誓愿学」，没错，但是法门无量誓愿学是在「烦恼无尽誓愿断」的后面。现在问你，你烦恼断了没有？你烦恼都断了，才可以法门无量誓愿学。你现在烦恼没断，看得愈多烦恼愈多，看得愈多，你的知解愈多，你的邪知邪见愈多，清凉大师讲「增长邪见」。不但世间书看多了增长邪见，你就是看佛书看多了还是增长邪见。什么时候可以开始看？烦恼断了，你的见思、尘沙、无明都断了。所以说老实话，博学多闻是什么时候？圆教初住菩萨，才有资格出去参学。圆初住的菩萨见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一分；破一品无明、见一分真性。《华严经》善财童子五十三参，出去参学，广学多闻，是什么条件？是证得圆初住的条件。所以法门无量誓愿学不是我们现在，我们现在没有资格。
　　今天我们要做的工作是要断烦恼，是要修清净心！六根所接触的这个境界，统统都是真性的染污。所以不要多看、不要多听！你看书就看一本《阿弥陀经 》，你要听就听一句阿弥陀佛，听其他佛菩萨的名号都染污了，你要得一心都不容易。所以当年莲社是专精，才会有那么大的成就。每一个往生都预知时至，先往生的人跟著阿弥陀佛一同来接后往生的。你看慧远大师往生的传记，西方三圣、莲池海会那些大众来接远公的时候，刘遗民他们先往生的统统都跟阿弥陀佛来，一见面都跟远公大师说：你教给我们念佛，我们先去了，你怎么到现在才来？传记里头有，这绝对不是假的。诸位要想真学，要想真正成就，不用祖师这个办法，可以说没有成功的希望。
　　所以我们今天，将来有机会开念佛堂大家一块共修，有几个真正志同道合的就够了，三个、五个绝对不少，一百、二百也不算多。但是诸位要知道，真正志同道合有二、三十人就不得了，这是末法时期，远公大师那个时候也不过一百二十三个人。所以很难！为什么？你看这么多人当中，念佛堂是成佛的法门，这个人这一生成佛的缘成熟了，

wlxg20130220

你说这是多大的福报！有几个人这一生成佛的缘到了？所以这个东西哪能勉强！他成佛的缘没有到，他念佛堂住不下去的。一个人真正死心塌地，什么东西统统放下，一天到晚是一部经、一个佛号，这个人成佛的缘到了。这个人这一生决定成佛，这是诸位同修一定要记住的。所以你多看经，决定没有好处。
　　发愿讲经，的确是非常殊胜，非常难得。讲经也不是容易事情！这两天，简丰文居士非常感慨的来跟我谈，他说他造了很多罪业。什么罪业？劝人讲经。我说：是好事情！他说：他从前不会讲，刚刚出来讲人还很谦虚，现在会讲了贡高我慢、目中无人，这是我害了他。我说：你没害他，你不要自己常常怪自己！我说：哪个父母不希望子女好？哪个做老师的不希望学生好？子女、学生在社会为非作歹，那么这些父母、老师都应该判罪？没有这个道理。我说：你劝他是对的，是一桩好事情，他以后变质了、学坏了，那是他的事情！老师怎么能保证这学生一辈子不做坏事？这是没法子做到的，父母也做不到！我就告诉他：如果这样常常责怪自己，对你修行有很大的不利，是一个大障碍，因为你每想一遍「我对不起这些人，我把这些人诱导坏了」，你阿赖耶识里头又造一次罪业。我说：你为什么不把这些念头换过来去念阿弥陀佛？为什么不去想《无量寿经》？这才对！
　　我们劝人学讲经，学讲经从哪里学起？从修清净心学起，这是我们从经验当中得来的。所以我鼓励人讲经，学讲经先学自己的品德，成就自己的道业，从哪里学起？从专门念一部经念三、五年学起。古大德是五年，现在人没这个耐心，至少也得三年，三年当中念一部经，决定不看第二本书，把这个心定下来。三年以后再开始学讲就不一样了。如果你三年还是样样都喜欢、样样都爱好，那你跟别人学去，我这里不要你，这非常的重要。所以想到祖师的道场，过去前贤的成就，都是我们的好榜样，应该要记取、应该要学习，人家那是已经有成就的人。现在人固然有很多好的方法，但是我们没有看到他的结果、成就；如果我们学了，这一生得不到结果，那很可惜！老路子很可靠，不少人成就，我们看到的。所以还是走老路子好！
　　今人『六时净业』，这就是念佛堂常年念佛，这个方式都『本於远祖』，就是远公大师留下来这念佛的仪式。
　　疏【曼陀罗，天华名也，此云适意。】
　　经上讲「昼夜六时，雨天曼陀罗华」。『天』是天然的，不是人为的，也不是植物生长的，天然的。『曼陀罗』是梵语，翻成中国的意思叫『适意』。曼陀罗花究竟是个什么花？不一定，你喜欢什么花，天上就落什么花，是你自己所喜爱的、所欢喜的，就叫做曼陀罗。中国人讲「如意」，如我之意，就是这个意思。因此这里头花的品种、颜色、光明那就无量无边，各随所好，你喜欢什么它就现什么，这叫适意。
　　疏【又云白华。】
　　也有个意思叫白色的花。
　　疏【天雨者，赞叹道德，如空生帝释事。】
　　空生帝释，《钞》里面有解释。
　　钞【白华者，天华多种，如曼殊沙，则云赤华。】
　　红色的。
　　钞【今止白华，文省便也。亦可西方属金，取白业义。】
　　『白华』不一定是指颜色白，因为印度人称善为白，称恶为黑。白华就是善花，有这个意思，还是属於适意的意思。适意，但是它是善，善决定增长你的道念，见到这些花，你自然就会念佛、念法、念僧，会念三宝；不会见到这个花去想其他的事情去了。如果见到这个花，想到别的去，这个花就不善，就不能称为白花。所以白花不一定是指颜色，这个诸位要记住。所以取『白业义』，这个讲得非常好。
　　钞【适意者，天华妙好，适悦人意也。】
　　一个是白业，一个是妙好悦人意，这个意思合起来非常圆满。
　　钞【大本云：一切诸天，皆赉天上百千华香，来供彼佛。】
　　这个地方所讲的『诸天』就是他方的菩萨们，他方世界许许多多的菩萨每天都会到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经说法。他来听佛说法，一定有供养，带这些天花来供养。实际上，天花也不是带来的，他哪里会带那么远？变化所作的。极乐世界空中无比的庄严。
　　钞【及诸菩萨声闻之众是也。】
　　这些外面来的客人供养阿弥陀佛、供养西方极乐世界的这些诸上善人。
　　钞【赞叹者，世人行善，诸天欢喜，何况彼国。】
　　这是说世间法，世间人有善念、善行，给诸位说，诸天鬼神都欢喜。邪鬼恶神虽然害人，他见到善人他恭敬，他也怕，他躲得远远的；如果见到人行不善，这些恶鬼、恶神统统都来帮你造恶，帮你行不善。由此可知，我们心里起心动念造作行为统统有鬼神在那里看到，有鬼神在那里推波助浪，在那里作祟，这个作祟叫你心会发狂，现在这个世间，国内国外，我们见到太多了，有没有救？没有救。在刚刚开头的时候，还不严重，还有救，可以回头！要是深深陷进去，我们今天医学所谓精神分裂，那你没救了。自己一定要警惕！
　　大经里面讲，真正的方法、最巧妙的方法就是要读经，要遵守经典里面的教训，依教奉行。心里有妄念就读经，妄念就没有了。经念得很熟，在日常生活当中常常想到佛怎样教导我们，我们应该怎样去做，依教奉行。经典里面说「观经约令」，不说读，说观，观比读要深刻。观是里面有功夫，就是禅宗常讲的观照、照住、照见，观经约令那个观就是观照。观照比读经意义要深一层。读经，你不起作用时，没有观照功夫。读经，你常常在生活当中会想起来，我起一个念头，佛在经上怎么说的，马上就能修正自己，这叫做观照。也就是经典教训时时刻刻记在心里，不敢违背，这是观照，所以他真正能产生约束自己的作用，服从佛的命令，佛的教训就是佛的命令，绝对的服从。这个样子，我们才能避免邪思、才能避免邪见邪行；我们的心善行善，诸天欢喜，这叫世间法。世间法尚且如此，『何况彼国』，西方极乐世界在一切诸佛国土里面是第一善。
　　钞【如来菩萨贤圣上善之所集会，赞叹雨华，理固应尔。】
　　理上讲应该如此，

wlxg20130220

西方极乐世界连十方诸佛都赞叹，那还有什么话说！十方诸佛都赞叹，实在讲我们也沾光，你念这个经、念阿弥陀佛，十方诸佛也赞叹你。赞经，赞读经的人；赞佛，赞念佛的人。所以我们修行，这一本净土五经足够了。真正修净土的人，一本经就够了，如果一本还嫌少，你那个心还放不下，就读净土五经；五经还觉得不够，还想看看别的，我再介绍诸位一本《净土十要》；如果还不够，那就介绍你《印光大师文钞》。再不够，西方极乐世界没分！决定不能多，愈精愈好，最好是一生当中精一部经。
　　中国古来许多祖师大德一生专讲《阿弥陀经 》，讲几百遍，一生当中不讲第二部经，这是绝对正确的。如果你一个人，《无量寿经》、《阿弥陀经 》是同部的，大本、小本。你在这大本、小本里真正用上十年工夫，专修专讲。十年当中不看第二部经，除这两部经之外，一律不看，十年之后你就是阿弥陀佛的化身。为什么？提起《无量寿经》、《阿弥陀经 》，你是世界第一．任何法师大德不能跟你相比，为什么？你一部经上专攻十年！你要是用十年的工夫专攻观音三经，就是《普门品》、《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」，《华严经》「观自在章」，十年之后你就是活的观音菩萨，你就是观音菩萨再来。这一点都不错，真的观音菩萨化身，为什么？因为你天天念，佛菩萨神力加持你。到十年之后，你必定跟阿弥陀佛、跟观世音菩萨合而为一，就是这样。我跟大家讲的是真话，理上、事上确确实实如此。但是你要是搞多、搞杂，你修一辈子什么都不是，你要往生都靠不住，这个亏就吃得很大！
　　我要是教学生的话，我就是这个教法。五年当中，你看一部经，我看你看别的经，我一定狠狠的打你。你一定要念这部经，你要是念第二部经，我叫你离开，我不收你，为什么？你看别的东西，头脑染污了。我们要求一心，要修清净心，你天天还在搞染污，你怎么能得到清净？怎么能得到一心？图书馆的书是给别人看的，不是给我看的。他来借，我借给他，他的事情，与我不相干！我自己一天到晚看一本，念一句阿弥陀佛，这样才能成功，这才是专修专弘。实在讲，净土五经都未必能够成功，五经实在讲还是从一部经上下手，我这部经学会了，我再学第二部，这个可以。但是第一部经要学多久？我觉得至少学十年。我过去在台中跟李老师十年学了五部经，学多了。如果十年我学一部经，那我今天早就成佛成菩萨了，不是这个样子。
　　我在台中刚刚去的时候，学了一部《阿难问事佛吉凶经》，这是我的启蒙、开端，第二部是《阿弥陀经 》，第三部是《普贤行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。十年学五部，学得太多，学杂了。自己现在才知道那个时候路走错了。老师对我们没有认真的约束，认真约束，我会听的，我能够接受的。如果那个时候李老师跟我讲，「一本《弥陀经》，你要是认真的读十年，将来你就是阿弥陀佛化身」。我一定干！我会听话，十年之后我就变成阿弥陀佛了，那怎么会不往生？决定往生！才真正帮助别人。真修行，报纸、杂志、世间书统统丢掉，不要看，这叫真修。
　　演【世人行善诸天欢喜者，以人修戒善，则天多眷属，天喜眷属，故生喜也。又诸天皆好善，人修善，则上合天心，故喜也。】
　　这是古德法师注解，注得非常好。
　　钞【如空生帝释者。】
　　这是引用佛门的公案，就是故事。
　　钞【须菩提宴坐。】
　　「空生」就是须菩提尊者。须菩提是梵语，翻成中国话叫空生。《金刚经》上他是当机者，因为他是解空第一。『须菩提宴坐』，就是须菩提打坐、静坐的时候。
　　钞【帝释散华。】
　　『帝释』是忉利天主，中国人叫玉皇大帝。忉利天主从那里经过，看到须菩提尊者在那里入定，天主很欢喜，散花供养。
　　钞【须菩提问：空中散华，当是何人？】
　　须菩提坐的时候，花落下来，他就问：什么人在散花？
　　钞【答曰：我乃天帝。】
　　他回答：我是忉利天主。忉利天主散花供养。而且他说：
　　钞【以尊者善说般若故。】
　　须菩提善说般若，所以天帝散花供养。这就说明人心善能够感动诸天善神，诸天善神欢喜供养。
　　钞【是知净土往生之众，一心不乱，则诸念不生，万法空寂，即是善说般若，感动诸天，又何疑哉！】
　　六百卷《大般若》，释迦牟尼佛讲经，般若讲了二十二年，我们要不要去学？不要学。因为一句阿弥陀佛，二十二年所讲的《大般若经》统统在里头，你只要念到心清净，念到一个妄念都没有，般若就现前。这一句佛号不可思议！这一句佛号，把释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛如来所说的经教、所修的法门统统含摄在其中，一个都没漏掉。如果你能细心去体会，这个法门得到，是没有一个法门不得到。一切法门都得到了，那么我要问你，你将来弘经要弘什么经？当然，这是个人意愿不相同。用十年功夫，这一经通了，一切经全都通达了。通达的时候，你弘扬什么经？你要问我，我还弘扬这本经，我不会弘扬第二本经，为什么？我要是拿第二种经来教大家，我对不起大众。为什么？因为这部经是最真实、最快速、最容易的，你不把这个法门教给别人，你找那些麻烦给人，不是故意给人家为难吗？说得很玄、说得很妙，天花乱坠，得不到利益。不但於修行证果没有利益，甚至真正理解都做不到，都不可能。
　　最真实的利益，无过於把《弥陀经》传授给别人，把这句佛号教给别人，这是无比的真实。《无量寿经》里面讲，「惠以众生真实之利」，这个法门是「真实智慧」、「真实之际」，经上连续跟我们讲三个真实，这是其他经典里面所没有的。
　　疏【又华有二种，一者天华，二者树华。】
　　『树华』就是我们世间这些树木花草上所长的。
　　疏【今是天华，以天摄树故。】
　　说『天华』当然能包括树华，树华不能包括天华。
　　钞【天华者，从天而下，义如前释。】
　　像前面解释的，

wlxg20130220

这花是从空中落下来的。
　　钞【树华者。】
　　这是讲西方极乐世界有七宝行树。
　　钞【大本云：四方自然风起，出五百音声，吹诸树华，华生异香，随风四散，散诸菩萨声闻大众，华堕地者，积厚四寸，极目明丽，芳香无比，及至小萎，自然乱风吹去，是彼土亦雨树华，故曰以天摄树。】
　　这一段是《无量寿经》给我们说明西方极乐世界的庄严。空中有雨花，风吹著，树花也四处飘零，美不胜收！花落在地下，经上讲它的厚度是四寸，而且自自然然排列出最美好的图案，它不乱。花如果枯的时候，就没有了。那个地方的花永远是新鲜的，这个花没有了，新的花又落下来。
　　演【及至小萎乱风吹去者，法华云：香风吹萎花，更雨新好者，是也。】
　　西方极乐世界就是这个情况。
　　演【或难曰：极乐所有花木，皆七宝成，不以春生，不以秋瘁，今乃萎者，何也？】
　　极乐世界是不生不灭的世界，所有一切法统统是不生不灭，怎么会有枯萎？有枯萎就会有生灭。西方极乐世界，我们在《无量寿经》上报告过，那边的人，凡是生到西方极乐世界，相好光明如同阿弥陀佛，不会说生下来像个小孩慢慢长大，有生有长那就有生老病死。西方极乐世界是化生，没有说是慢慢长成的，所以一生是永生！「虚无之身，无极之体」，所以他没有生老病死。如果他有生长，从小孩慢慢长大．那就必定有老死。所以他这个问得很有道理。
　　演【答：此有二义，一者随顺此方故。】
　　是我们往生到那里去，我们的习气所变现的，因为他那个世界一切都是唯识所变、唯心所现。「这个花落下来，它怎么还不枯？」心里想到它枯，它就枯了。这是他方世界初到西方极乐世界，还带有旧习气，看到这个现象。
　　演【二者表法故，以花表菩萨之因行。】
　　『花』代表因行，修因。修行稍有懈怠，就好像那个花萎了，这是真的，一点不假。西方极乐世界七宝池中，我们这个地方，十方世界的众生，你只要一发心，真正想生西方极乐世界去，那个七宝池中就有一朵莲花生起来。你如果念佛念得很精进、很勤，这个花一天天的大，光色一天比一天好。我们这里发心肯念，那个花就得到养分；如果我们懈怠退心，不想念了，或者是不信这个法门，改学别的法门，这花就枯掉没有了。西方极乐世界这个花枯萎是阿弥陀佛示现一个很大的警惕，劝菩萨要精进，稍稍懈怠那个花的颜色就不一样，这个意思非常之好。
　　演【稍有懈怠，如花之小萎，则鼓以般若之风，去其懈怠，重加精进，如吹去萎花更雨新好也。】
　　这个意思我们要知道。我们眼前供佛的这些鲜花也表这个意思，供了一、二天，花枯了，就晓得懈怠了；再供新花，再精进、再努力，它表这个意思。我们今天佛堂里面常常供的，不知道意思。虽然讲了，你也晓得了，但是在生活上用不上，不能把这桩事情念念提醒自己，换句话说，我们的习气太重，习气还是不能转过来，这就是功夫不得力。如果你果然转过来，功夫决定得力。你家里供佛也是如此，不仅是供佛，不管在哪个地方，你所看到的花草统统是表法。所以一看到花就想到自己要精进，看到这花快枯、快落了，想到这是懈怠，看到花开得很美好、很盛，这是精进。不一定是在佛堂里看到，所有任何地方看到花，统统表这个意思。常常与自性相应，这样就好。
　　疏【称理，则自性开觉，是华义。】
　　演【自性开觉是华义者，以圆觉之心，如花开，明照十方刹故。】
　　「圆」是圆满，「觉」是觉悟，就是觉而不迷，这就比喻花开，「明照十方刹故」，明是明了，照是照见，十方诸佛刹土。我们把它缩小一点，我们眼前这个环境，物质环境、人事环境，样样明了是样样通达、不迷惑，这就是你般若现前，你的心觉而不迷。
　　演【佛地论云：如大梦觉，如莲华开，是也。】
　　这两句都是比喻自性流露。我们的自性，被烦恼障、所知障障碍住，不能现前！所以叫你把贪瞋痴慢放下，这是去除烦恼障，叫你不要多看多闻，是去除所知障！不要你增长邪见，不要你增长烦恼，是这个意思。
　　钞【自性在迷，如华尚蕊。】
　　『蕊』是花苞，自性迷的时候，这花还没开，叫花苞。
　　钞【自性忽悟，如华正开。】
　　这比喻。
　　钞【又妙色焕烂，不绘而成，妙香馥郁，不行而至。】
　　这是讲性华，完全是讲性德，这个对修行人来说很重要。诸位如果稍微留意，人身上有光明。现在有很多学气功的，修学到相当程度能见到人的光明。最明显的，人身上都有气味。身上气味不好闻，人家接触到，他就远远避开，这是自己要警觉，自己罪业很重，要认真去修行，决定可以消除。
　　钞【华雨自空，不种而生，不采而下，自性神灵通达，亦复如是。】
　　花从空中落下来，西方极乐世界宝树不需要种植，自然而生，花不用采摘，它自然会落下来，统统是『自性神灵通达』，也就是自性神通，性德的流露。
　　演【如花尚蕊者，迷则一无所觉故。】
　　就好像花没开。
　　演【如花正开者，悟则万法朗然故。】
　　觉悟之后就万法朗然，好比花开了，用花代表自性。
　　演【神灵通达亦复如是者，以十法界依正色心，循业发现，无主持者、无造作者、无分析者，皆自性任运，不思议之无作妙用如是也。】
　　这个道理，佛在《楞严》、《圆觉》这两部经里面讲得很详细。『循业发现』，所以一切万法没有主持者、没有造业者、没有分析者，你去研究修学那叫白费工夫。你每天去读诵、去研究，能得到什么东西？得的是邪知邪见。佛法求什么？求自性开发，一切通达，不管哪一宗、哪一个方法，都是这个原理。现在人学佛，拿世间做学问的方法来研究佛学，所以把经典变成世间学问来读。古人不是如此，古人拿佛经来修戒定慧，所以只有读诵，没有解释的。我在讲席当中跟诸位讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究，搞一辈子是搞的世间法，不是佛法，与佛法背道而驰，