印顺法师南无阿弥陀佛

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印顺法师：胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记

　　一九五一年夏印顺法师在香港屯门净业林讲

　　悬论

　　一叙大意

　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、
涅槃、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三
义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。

　　一、平等义：大乘佛法有一名句：“一切众生皆得成佛”。这句话，是极深
刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不简别任何人的，人人都可以成佛的。
在六道中轮转的其他众生，无论如何，也终于会有修学佛法的能力，达到成佛的
目的，不可说这些众生可以成佛，那些不可成佛，而是普为一切众生的，所以佛
法极其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法虽是为一
切众生的，一切众生皆成佛的，但仍以人类为本；其他众生，要到人的地位，才
能发心修学而成佛。所以唐朝裴休的圆觉经序说：佛法是遍为一切众生的；然其
真能发菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不简别什么人的，约本经作三点
来说：

　　出家与在家：佛法有出家与在家的两类。有以为佛法是出家人的，或出家众
是特别重要的。其实，约大乘平等义说，学佛成佛以及弘扬正法，救度众生，在
家与出家，是平等平等的。像本经的胜鬘夫人，就是在家居士，她能说非常深奥、
圆满、究竟的法门。若说大小乘有什么不同，可以说：小乘以出家者为重，大乘
以现居士身为多。维摩居士，中国的学佛者，都是知道的，他是怎样的方便度众
生呀！考现存的大乘经，十之八九，是以在家菩萨为主的，说法者不少是在

　　家菩萨，而且也大多为在家者说。向来学佛者，总觉得出家胜过在家，然从
真正的大乘说，胜过出家众的在家众，多得很。有一次，文殊与迦叶同行，文殊
请迦叶前行说，你是具戒、证果了；迦叶转请文殊先行说，你早已发菩提心领导
众生了：结果是文殊先行。发菩提心的大乘学者，虽是在家众，也是被尊敬的。
从佛教的史实上看：晋时法显去印度时，见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居
士罗沃私婆迷的住持。唐时玄奘到印度去，先在北印度，从长寿婆罗门学中观；
次到中印度，跟胜军论师学瑜伽。近代中国，如杨仁山居士等，对佛教的贡献及
影响，就很大。小乘说，出家得证阿罗汉果，在家就不能得；以大乘佛法说，一
切是平等的。反之，佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代
文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家
而是在家相的。不以出家众为重，而说出家与在家平等、为大乘平等的特徵之一。

　　男子与女人：现在人都在说，男女是平等的，不知佛法原就主张男女平等的。
以小乘说，比丘得证阿罗汉果，比丘尼同样得证阿罗汉果。以大乘说，修功

　　德、智慧，断烦恼，自利利人、男女是一样的。如宝积经中的胜鬘会，妙慧
童女会，恒河上优婆夷会等；大集经中的宝女品；华严经中善财童子所参访的善
知识中，有休舍优婆夷，慈行童女，师子嚬呻比丘尼等；法华经的龙女；维摩诘
经的天女等。大乘佛教中的女性，是从来与男众平等的。但过去，佛教受了世间
重男轻女的影响，女众仍不免有相形见拙之处。这在大乘佛法的平等上说，男女
平等而且都应荷担佛法的！摩诃波阇波提比丘尼圆寂后，佛就将她的舍利对大众
说：要说大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。这可见大
丈夫，不是专拘形迹的，能依佛法去做，作到佛法所当作的，不论是男是女，都
是大丈夫。经中每说女子闻佛说法，即转女身为男身；法华经中的龙女转丈夫身
成佛，这不都显示这一番深义吗？本经是极深奥圆满的一乘大教，而由胜鬘夫人
说法，开显了男女平等的真义。

　　老年与少年：在形式上，传统的声闻僧团，是重年老上座的，因而佛教养成
重老的习惯，说什么“和尚老，就是宝”。其实，佛教所重的上座，是胜义上

　　座，即能证真而解脱的；那怕是年青比丘或沙弥，如解脱生死，就是上座。
其次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法师。有福德上座，他的福缘殊胜，得
信众信仰，能因他而得财力，修寺、塑像等，为佛法服务。这三类，胜义上座是
专精禅思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，

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是勤劳僧事的杰出者。此外，
还有生年上座，即指出家多年的老比丘，这只是由于衰朽龙钟，而得他人哀愍推
许而已。其实，老有何用？释迦佛成佛时，才三十五岁，七八十岁的老外道，还
要归依佛呢！大乘经中，充满青年信众；许多童男童女，都是发大乘心的。华严
经的善财童子，般若经的常啼菩萨，都是修学大乘法的好榜样。罗什三藏受学中
观论时，不过才十几岁。佛藏经说：老上座们斗诤分散为五部；唯有“年少比丘
多有利根”，住持了佛法。“沙弥虽小不可轻”，小乘经本有此意，到大乘佛法
中，才充分的开展出来。胜鬘夫人，为波斯匿王及末利夫人的爱女，年纪极轻，
宏通大乘法教，引导七岁以上的童男童女，都信修佛法。从青年夫人的弘扬大法，
一切青年的修学佛法来看，显示了大乘佛法的青年老年平等，决不拣别少年而有
所轻视的。

　　二、究竟义：上约人说，此约法说。大乘佛法说平等，不是但求平等，甚至
普遍降低，而是要求普遍的进展，提高，扩大，而到达最究竟最圆满的。佛法说
的究竟平等，就是成佛，人人都可到达这一地步，所以是极平等而又最究竟。本
经从一乘章到自性清净章，都发挥这佛乘的究竟圆满义。佛法中有声闻、缘觉，
但这是方便说的，不是究竟真实。究竟圆满处，唯是如来──即是一切众生皆得
成佛的佛；如来才是究竟。这可从如来功德、如来境智、如来因依三点去说。

　　如来功德：佛的果德是究竟圆满的，不是小乘可比。所证的涅槃，如来是无
余涅槃，小乘是少分的涅槃。所断的烦恼，佛是断尽五住，二乘只断除了前四住
的烦恼。所离的生死苦，佛是永离二种死，二乘只离去了分段生死苦。所修的道，
佛是一切道，因此而得过恒沙的一切佛法，得第一义智，二乘只是修少分道，得
初圣谛智。不论从那方面看，惟如来的常住功德，才是究竟的。

　　境智：境是佛所悟证的──谛，是一灭谛，即诸法实相；智是悟证实相的

　　佛的第一义智──平等大慧。智所悟的实相，境所发的实慧，都是究竟圆满
的。通常说：“如如、如如智，名为法身”，即此一灭谛与第一义智。依佛地经
论说：佛果功德，就是以四智菩提，圆成实性，五法为体。所以从佛的无量无边
功德中，统摄为智与境，都超越二乘，圆满究竟。

　　因依：如来的能证智与所证理，一般的说来，要到如来才究竟。其实、究竟
的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德胜能的，
一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法空
性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。从
如来究竟的境智，推求到根源，即指出如来究竟所依的如来藏。如长江大河，一
直往上推，可以发现到它的发源处。人人有如来藏，只要能本著如来藏中的称性
功德智能，引发出来，就是如来。如来是究竟的；由于一切众生有如来藏，所以
一切众生平等，一切终于要成佛而后已。这一思想，在真常妙有不空的大乘经中，
发挥到极点。

　　三、摄受义：这从人法的相关说。受是领受，接受；摄是摄取，摄属。摄受
正法，就是接受佛法，领受佛法；使佛法属于行者，成为自己的佛法，达到自己
与佛法的合一。所以摄受正法，在修学佛法的立场说，极为重要。如不能摄受佛
法为自己，说平等，说究竟，对我们有什么用？众生本有功德智慧的根源，但还
是凡夫，具足又有什么用？原因在不能摄受佛法，不能使佛法与自己的身心合一，
未能从身心中去实践，体验。世间没有天生弥勒，自然释迦，弥勒与释迦，都是
从精进勇猛中修学佛法而成。必须使佛法从自己的身心中实现出来，这才能因一
切众生平等具有究竟的如来藏，而完成究竟的如来功德。

　　摄受正法，也应分三义说，即信、愿、行三者。通常以为念佛，须具足信、
愿、行；其实，凡是佛法，都要有此三者。“信为欲依，欲为勤依”，以信为依
止而起愿欲的求得心；有了愿求心，就能精进的去实行。但此中最要者，为信，
真常妙有的大乘法，信是特别重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，这就
证明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的伟大，信得佛法的救

　　度众生的功用，信得人生确为众苦所逼迫，不会不从信起愿，从愿去实行的。
信心是学佛的初步，如胜鬘夫人一闻佛的无量功德，就欲见佛；见佛即归依生信。
紧接看，就是发誓愿，修正行，一切都从信心中来。等到说明如来藏为“大乘道
因”，即广为劝信。极究竟的如来乘，惟有极切的诚信心，才能摄受、成就。所
以华严经说：“信为道源功德母”。智论说：“信如手”，手是拿东西的。要得
佛法，就应从信下手。佛法的无边智慧、功德宝，如有信心，就可尽量取得（摄
受）；否则，即是入宝山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，从平等到究竟，关
键就在摄受正法。摄受正法，以信为初门；有信而后立大愿，修大行，本经中都
是有所说明的，这即是从叹佛功德到摄受正法章。

　　平等、究竟、摄受──三个意义，为本经的核心，精要，特先为略说。

　　二释经题

　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经。经，简别律与论。经是一切经的总称；有大

　　乘经、小乘经，今说方广，即简别了小乘经。方广，又是一切大乘经的通名。
大乘经的部门很多，凡是说一佛乘而声闻缘觉是不究竟的，即可称一乘经与大方
便经。如法华经有十三个名字，其中就有称为一乘经与大方便经的。这是大乘经
中会三归一教典的通名。本经在这一类大乘经里，别名为胜鬘师子吼，因为这是
胜鬘夫人所说的。所以经题有三层通别，现在再分开来讲：

　　“胜鬘”：胜鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女儿。传说是七地菩萨──
也有说是八地的。从世间的名义说，梵语室利未利，此云胜鬘。末利是母（末利
夫人）名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的儿子，即
名优波提舍。室利，此云胜。所以，

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胜鬘是父母希望女儿的才貌福德，超越母亲
的意思。鬘，是印度的装饰品，是用花结成的，挂在颈项或头上。如从佛法“依
德立名”的意义说：鬘指种种功德，圣贤以功德为庄严──鬘。如大涅槃经说：
“七觉妙鬘”，“德鬘优婆夷”；维摩经说：“深心为华鬘”。例如华严经，是
以菩萨大行的因华，庄严无上的佛果。法身（如来藏）是一切众生所具有的，但

　　因没有功德庄严，而法身还不能显现。菩萨发菩提心，修自利利他行，就是
为了庄严一乘的法身。今胜鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘庄严一
乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以说是庄严。然菩萨的大行庄严，是庄严
中的殊胜；是殊胜的功德鬘，所以名为胜鬘。

　　“师子吼”：师子，为兽中王。经中每喻佛菩萨的说法，如师子吼。师子吼
的含义很多，现在简为二义来说：一、无畏说：师子吼时，在一切兽类中，无所
怖畏而得自在。今胜鬘夫人在佛前说一乘大法，纵横无碍，无所怖畏，所以赞美
为师子吼。胜鬘夫人说法，能‘降伏非法’──‘习诸外道腐败种子’（胜鬘师
子吼章）。如师子一吼，百兽畏伏。无畏说是含有无畏于他，而令他畏伏二义的。
本经称师子吼，特别是指一乘法说。如说：‘说一乘道，如来四无所畏成就师子
吼说’（一乘章）。成就四无所畏，而畅说一乘究竟义，故名师子吼。二、决定
说：传说师子是一往直前而不走曲径的。说法有二种：一、方便说，即是不究竟
不彻底的，说过后，还须另加解释。二、决定说，即是肯定的、究竟彻底的。

　　本经说：‘以师子吼，依明了义，一向记说’。一向记说者，即究竟而肯定
的说法，不再改变修正的。这种决定的说法，与师子的一往直前一样。佛法中的
法门，有人天乘法，声闻乘法，缘觉乘法，这都是方便的说法；而此菩萨大行，
如来极果的惟一大乘法，为最究竟彻底的了义说：今胜鬘夫人亦作此究竟了义说，
所以名胜鬘师子吼。

　　“一乘”：关于一乘，古来诤论极多。为三乘中的大乘，就是一乘呢，还是
离大乘之外另有一乘？中国自光宅法云，天台智者以来，都倾向于后说。论到一
乘，一是不二义。唯此而更无第二，所以名一。乘即车乘，运载自在，喻佛法的
令众生从生死此岸运至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方说五
乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。有的地方说三乘：声闻乘、缘觉乘、
菩萨乘或大乘。现在说一乘，即简别不是（五乘）三乘。声闻乘和缘觉乘，不是
究竟的，所证的涅槃，也不是真实无余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以
一乘即一佛乘。为简别声闻和缘觉乘，否定声闻与缘觉乘的究竟，而说一乘，

　　这是无诤的。但一乘，是三乘中的大乘──即无二唯一大乘呢？还是于声闻、
缘觉、菩萨──三乘之外另有一乘呢？这就有异说了。其实，对二说一，或对三
说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅
有杏有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如法华经说的：
‘唯此一事实，余二则非真’。但也可以说，并无三果，唯有一果。以初说有三
果，开手时只有一枚。如法华经说：‘但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若
（第）二若（第）三’。由此看来，简三说一，与简二说一，根本是一样的，并
没有什么矛盾。如│││图，我们指右边的二线，说此二是短的，而说左边的是
                ├──
长的。一长两短，这是一种说法。约上下而论：或者并没有三根长线，长
线只有一根，这又是一种说法。所以，无论说无二唯一，或无三唯一，大乘是贯
彻始终，即是一乘，而不可破的。不过，约菩萨的修行说，都名为大乘；约简别
声闻缘觉果的不究竟说，唯有佛果才是究竟的，这称为一乘，也即是大乘。所以，
法华经专说一乘，又说“佛自住大乘”。大乘与一乘，可作如此观；

　　 菩萨乘（因）───大乘
                    ┌─┘
        佛乘（果）─┴─一乘

　　待二乘（三乘）而说一乘，略有二义：一、破二明一，二、会三归一。破二
明一是：佛说声闻缘觉乘法，有的即执此二乘所证的涅槃为究竟，不再想发菩提
心，进入佛乘。为了说明二乘非究竟，所以‘开方便门，显真实相’。开方便门，
光宅即解说为“开除”；即‘正直舍方便，但说无上道’。因为偏执极深，所以
非彻底破除不可。然菩萨修行而未成佛果，并不自执菩萨行为究竟，所以只说
‘余二则非真’，不破菩萨乘。会三归一是：成佛虽不一定要经历二乘，然声闻
缘觉乘果是一佛乘的前方便。法华经说：五百由旬，声闻缘觉走了三百由旬到化
城，这虽没有真的到达目的地，但所走的三百由旬，还是五百由旬里面的三百由
旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末过去所行所证的小果，都是成佛的方便，
会入一乘了。法华经说：‘汝等所行是菩萨道’。这就是说，声闻缘觉乘果，不
失为一乘的因行，所以说会小归大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使

　　二乘人知道是一乘的方便，即应当会。关于菩萨乘，初学菩萨也有误以为确
是三乘究竟的；有的也还想退证小乘。知道二乘非真，三乘同归一乘，即不再退
堕了。依此，也可说会三乘而同归于一乘。总之，一乘的重心，在说明二乘非真，
在显示如来果德。大乘是贯彻因行果德的，而多少侧重菩萨因行（本经可为确证）。
上来，大体依三论师说。

　　“大方便”：法华经亦名大方便经，有方便品。方即是方法；便是便宜，即
适应义。方便是适应环境根性的方法。众生的根机不一，如到处都用真实法门，
是不一定被信受的。必须用方便去接引，然后归到真实。方便的定义，依法华论
说：佛法唯是大乘，为适应众生的根机，说声闻、缘觉、人生乘法，这些都是方
便。方便可由二方面去说：从法的方面说，这是不究竟的；如从说法的人说，方
便即是善巧，比执实无权是更不容易的。如果只说唯有一佛乘；或为二乘根性说
声闻缘觉乘法，

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而不能会归到一乘，这即是不够巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛
乘而能够随机分别说三乘，说三乘而能会归于一乘。为实施权，又会权归实，这

　　真是无比的大方便。今本经也是这样，初说于大乘出生二乘及人天法，次又
会二乘入一佛乘。二乘法不单是方便假说，还是趋入一乘法的大方便。上题胜鬓
师子吼，是能说了义的人；一乘大方便，是所说的究竟法。

　　“方广”；梵语毗佛略，此云方广，也译为方等。这是大乘经的通名。如华
严经称大方广；法华经别名方广；涅槃有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总
称，不应看作一分大乘经的别名。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。
大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。

　　“经”：梵语修多罗，此云线，有贯串的功性，如线贯花而成鬘。佛随机说
法，结集贯串为部，佛法得以摄持而久住，故喻之为修多罗。中国人称圣贤的至
理名言为经；经也本是线，所以顺中国的名言，译名为经。

　　三明传译

　　“刘宋天竺三藏求那跋陀罗译”。求那跋陀罗，此云德贤，或功德贤，中印

　　度人，精通经律论三藏，故尊称为天竺三藏。本经为求那跋陀罗在江苏丹阳
译出的。刘宋，指国王姓刘的宋朝，简别不是赵宋。刘宋继东晋之后，建都南京。
德贤经锡兰、广州来，于刘宋元嘉年间译出此经。本经的异译，有唐武后时，菩
提流志三藏所译的大宝积经里的第四十八会，名“胜鬘夫人会”。据传说：古代
还有一译本，是东晋安帝时昙无谶三藏译的，简称胜鬘经，或名胜鬘师子吼一乘
方便经，此经已不传。现在所讲的，是刘宋求那跋陀罗的译本。

　　四论顿渐

　　一、顿教与渐教；顿渐的教判，是刘宋时慧观法师所提出的。佛初说华严大
教，是顿教；此后，渐引众机，从阿含、般若、到涅槃等，是渐教。顿渐二教，
以大乘为究竟，而约说法的方式说。据此而论本经，不是最初说，所以不是顿。
胜鬘夫人初见佛即悟入究竟一乘，作师子吼，也不能说是渐教。所以古人称本经
为偏方不定教，为后来天台宗判顿、渐、秘密、不定化仪四教所本。约说教的顿

　　渐说，本经是属于非顿非渐的不定教。

　　二、顿悟与渐悟：古代判本经为顿悟门，因为胜鬘夫人久处宫闱，一见佛闻
法，即能深悟究竟一乘。但胜鬘夫人怎样会顿悟的呢？如本经中说：‘我久安立
汝，前世已开觉’。“胜鬘已亲近百千亿佛，能说此义”。这可见胜鬘夫人也不
是一步登天的，还是因久劫修学，才会一闻顿悟的。由此、从学者的修学说，佛
法是渐而非顿的。学佛，切不可好高骛远，为顿教圆教等好听的词句所欺。尽他
说即身成佛，当下成佛，一切还要问自己。只要脚踏实地，发心修学，功到自然
成就。佛法中或说即身成佛等，是专为懈怠众生说的。有些人听了要久劫熏修，
就畏难而退，所以说：即生可以成办，摄引他发心向佛。如好高骛远而夸顿说圆，
那是图侥幸而贪便宜的腐败种子！

　　三、顿入与渐入：修学大乘法，有二条路：一、最初即发菩提心，顿入大乘，
名直往菩萨。二、先发小乘心，或证小乘果，然后回心向大，这是迂回曲入，名
渐入大乘。一乘法中，直往的顿入大乘，如华严；经小乘而渐入大乘的，如法

　　华。但从所入的唯一大乘法门说，并无不同。本经是属于顿教直往大乘的。
不但胜鬘如此，化七岁以上的童男童女学大乘法，也都不经小乘的曲径。大抵，
古代依出家众而开发到一乘，回小而向大，经中即有次第渐学的文证。如从在家
众而开发到大乘，即是直往大乘。中国的佛教，形迹上，根本没有学小乘法的，
都自以为大乘。所以应直以大乘佛法为教，不必先学小乘；直依大乘经论而趣向
大乘，即是顿入。但是否能顿悟，那就要问自己，有否夙习三多（见般若经）、
五事具足”见解深密经）了！

　　正释甲一序分乙一证信序‘如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。’

　　一切经典，可分三分，即序、正、流通。序分，是叙说法会发起的因缘。由
此因缘而开始说法，即为正宗。说法，不但为当时的听众，还远为未来的众生，
所以末后有流通分。这是一切经的一般体裁。

　　序分又分通序、别序。通序，是一切经所共同的；别序，是每一经的各别发
起因缘。这通别二序，又称为证信与发起。证信序，是结集经的叙述语，以表示
不是杜撰的，而是亲从佛听来的，从佛弟子展转传下来的。其中，叙明时间、地
点、有什么人在场同听。记载翔实，确实可信。所以龙树智论说：‘说时、方、
人，为令人生信故’。

　　“如是我闻”指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意
思，如说：如是的！就表示信得过；假使信不过去，就说不是这样了。佛法无论
深浅，一律要以信心为先。同时，佛说是这样的，佛弟子传下来，大家都说是如
此的，彼此没有异议。所以，如是又含有无诤的意思。佛法本无实我，但随顺世
俗有假名我，假名说我。依缘起法相说，依耳根发耳识而成听闻。但不离根识而
安立假我，假我是总，根识是别，废别取总，所以说我闻。

　　“一时”，指说法的时候。各地的时间不同，历法不同。佛法遍传于各地，
所以不指定某年、月、日，总称一时。简单的说，就是感应道交、法会始终的时
间。

　　“佛”，指说法主。梵语佛陀，简称为佛，义为觉者。觉有二义：一、觉悟，
是觉悟宇宙人生的真性。二、觉察，是觉了一切事相。正觉法性，声闻缘觉也是
有的；不过佛不但是正觉，而且普遍觉了世出世间的一切法，名正遍觉者（即三
藐三佛陀）。约事理说，佛是具足了觉悟、觉察、而于觉究竟圆满的

　　，若约自他说，佛不但完成了自觉，且觉悟于他；自觉觉他而究竟圆满了的。
所以，佛陀的大觉，应著重于无师自悟的创觉，不同声闻的依佛而开觉；更应著
重于普遍一切的明觉，不同二乘的觉了少分。佛是通号，凡能具足觉察、觉悟，
以及觉自、觉他、觉圆满者，都名为佛。但此中所说的，

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指释迦牟尼。因为约现
在的这个世界说，唯一佛无二佛。说到佛，就知是释迦牟尼了。

　　“舍卫国祗树给孤独园”，指佛教化的住处。舍卫实是城名，国名为憍萨罗。
舍卫城是憍萨罗国的京城。舍卫城，是六大城之一；佛在此说法的时间很长，传
说有二十五年。此地，离佛故乡的迦毗罗卫不远；佛的祖国，就是属于憍萨罗的。
舍卫的意义，是有名闻。印度古代，舍卫是极重要的大城，为文化、经济的中心。
人材济济，物产丰富，有名于当时，所以叫舍卫。在舍卫国城南，约三四里地方，
有祗树给孤独园。园的梵语是僧伽蓝，即僧众住处，有山水，有树林，出家众都
住这些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽蓝。祗树，是祗陀太子的树。祗陀是王
太子，园门处的树木，是属于他的。给孤独即须达多

　　长者，为舍卫城的首富，多作慈善事业，特别救济孤独无依者──少而无父
母的孤儿，老而无子女的独汉──所以人们尊称他为给孤独长者。园是长者造的，
树是太子布施的，所以合名祗树给孤独园。

　　一般经的通序，此下还叙列有诸大阿罗汉，或千二百五十弟子，或有大菩萨，
诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当
时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。

　　乙二发起序丙一外缘发起丁一论女德共商接引‘时波斯匿王及末利夫人，信
法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必
速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。’

　　此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因
感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接
引。

　　“波斯匿王”，是憍萨罗国的国王，译为胜军。“末利”即鬘。戒律中说：
末利夫人是迦毗罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，
作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应
得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，
自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，
约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓
奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王
及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父
母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远
嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩“共相谓言：胜鬘夫

　　人是我”们的“女”儿，而且她是“聪慧利根，通敏易悟”的。随听而能明
了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利
的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏
感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧
利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，“若”有机
会“见佛”闻法，那“必”然的会迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得无疑”。
无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，
而在阿踰阇国，“宜”乎及“时遣”人送“信”给她，引“发其道意”──即对
佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以“夫人”就欢喜的
“白”大王说：对的！“今正是时”，应该马上派人送信去！

　　丁二遣信使发其道意‘王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名
旃提罗；使人奉书，至阿踰

　　阇国，入其宫内，敬授胜鬘。’

　　“王及夫人”这样决定了，立刻就写一封给“与胜鬘”夫人的“书”信。在
信中，“略”为“赞”叹“如来”的“无量功德”。佛的功德是无量无边的，在
书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，“即遣”
宫“内”的使“人名旃提罗”的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是
黄门的通称。“使人奉”了王及夫人的“书”信，即“至阿踰阇国”去。阿踰阇
国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城
中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达
阿踰阇国后，即直“入”王“宫内”，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭“敬”
的“授”与“胜鬘”夫人。

　　丙二内因感悟丁一奉书欢喜‘胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。’

　　此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿
王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。“胜鬘得”父母的来“书，欢喜顶受”。
顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。“读诵”书
中的文句，“受持”而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过
去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞
叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。

　　向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！

　　印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，
然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃
提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，
觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字
是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间
接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦

　　，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜
鬘又说：书中“所言”的佛功德，如是“真实”不虚的话，那你对我是大有恩德
的，

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我胜鬘“应当”敬“修供养”。据梵文的本意，应译为“我当赐汝衣”。就
是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供
养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：
“恭敬供养”。

　　丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。’

　　胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世
间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。“仰惟”的惟，
即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度
说，称为伏维。“佛”为一切世间所恭敬，故名“世尊”。当时，佛虽住舍卫城，
然佛不单是为了舍卫城的人，而是“普为”一切“世间”而“出

　　”于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普
应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是
“亦应垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来
下度于我，而“必令我得见”于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘
的利根，深刻理解大乘的深义。

　　‘即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。’

　　上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，“即”在胜鬘夫人
“生”起求佛慈悲，使我得见的思“念时”，“佛”即“于空中现”身了。胜鬘
居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中
时，“普放净光明”。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间
等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，“显示”佛的
“无比身”相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜
鬘等得见。

　　谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。
二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作
神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，‘足步虚空，还舍
卫国’，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也
是见到的，这都是生在佛世的。如来涅槃后，即大多由众生自心所现见的。如遇
到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因
思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也著重于自
心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有
来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，
或感佛现通来化的见佛，略有不同。

　　‘胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。’

　　“胜鬘及眷属”，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行
“头面接足礼”，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，

　　这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地
上，怎能以头接触到佛足呢？依经末所说：‘世尊放胜光明，普照大众，身升虚
空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国’；可见佛还是从空而下到地上的。否则
回去时，何必身升虚空呢？经中但说现身虚空，而没有说到地面，不过经文简略
而已。“咸以清净心”，这是意业致敬。“叹佛实功德”，这是口业致敬。本经
虽称胜鬘夫人说，但实不限胜鬘一人，胜鬘是个领导的代表者。见佛、礼佛、赞
佛等，都是胜鬘和她底眷属所共作的。

　　上来约事浅说。如约义深说，那末胜鬘是无始来蕴界处中的胜功德相；悲心
为本称女；总为菩提心。这是由于善知识的般若（母）方便（父）所熏发，成习
所成性，如父母所生。远嫁阿踰阇国，即菩提心芽，为极难破除（不可克）的生
死杂染所碍，未能还到故乡田地，如法华的穷子流浪一样。但菩提心熏习成熟，
展转增胜，名利根易悟。这由于善知识的外缘熏发，菩提心功德增长，以有漏修
慧，趣向临入于真如，即诚求见佛。刹那第一义空智现前，如来藏

　　出缠而法身显现，名佛于空现。具无边称性功德庄严，即光明无比。以菩提
心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。三业
相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。

　　甲二正宗分乙一菩萨广大因行

　　以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩萨广大因行，二、如来究竟果德。
约经中自说次第，可分为十五章，现在依义而另作如此判。菩萨的因行是广大的，
如来的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩萨的因行是大乘，如来的果德也是
大乘。约佛的果德，也名为一乘。若离大乘而另谈一乘，那是离因说果了。菩萨
的因行与如来的果德，是一贯的，修菩萨的因行，所以得如来的果德；依如来究
竟的果德，所以发起菩萨广大的因行。本经特别的显示此意，足以纠正世俗似是
而非的谬说，所以约此科经。

　　丙一归信

　　丁一赞佛德

　　菩萨广大因行，又分归信与愿行二科。学佛应先归依，然后再受戒、发愿、
修行，这是一切佛法所共依的轨道。此下赞佛而求佛的慈悲摄受，即是诚信而归
依。声闻乘中，受归依时说：‘我某甲，从今日乃至尽形寿：归依佛，两足尊；
归依法，离欲尊；归依僧，众中尊；为优婆塞，愿大德忆持慈悲护念’。归依处
即三宝。依本经说：三宝一体，法宝僧宝依如来而立，唯如来是常住，是究竟真
实归依处，故胜鬘专以如来为归依处。归依，即是依托于他而得到救护的意义。
归依文说：‘愿大德忆持慈悲护念’，即求摄受与救护。信敬归依处，而请慈悲
护念摄受于我，才是圆满归依的意义。所以在这归信门中，先是赞佛德，其次是
请佛慈悲摄受。胜鬘虽久修大行，亲见如来（现证）；然为了显示众生的学佛次
第，所以先申归信。但也可说：现证即是于佛（法僧）而得证信，