宣化上人大悲咒句解20200927

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宣化上人大悲咒句解

一九六九年讲于美国加州旧金山佛教讲堂（现名金山圣寺）
　　手眼通天大总持　震动三千世界时
　　有缘无缘咸摄化　慈悲普度阎浮提　　
　　大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这个大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂就是说这大悲咒：
　　大悲大咒通地天　一百一千十王欢
　　大悲大慈能祛病　孽镜一照匾高悬
　　“大悲大咒通地天”：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。
　　“一百一千十王欢”：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。这叫“一百一千十王欢”。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王……乃至十殿阎君，他们都欢喜了，他们都高兴了。
　　“大悲大慈能祛病”：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为“悲能拔苦”，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是“拔苦予乐”，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是可以治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：“我念大悲咒，怎么不好呢？”因为你没有诚心。你若有诚心，念大悲咒一定有感应的。
“孽镜一照匾高悬”：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。这时候，你立很多功了，因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。三年里，你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台，你所造的是什么罪业，在那里面都会显现出来，就好像电影的银幕似的。你一生所行所作，你杀个人，在孽镜台里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜台里头就现出你去偷东西；你去给人家放火，你所造的业，在孽镜台里就现出来。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都空了。在地狱里，给你挂上一块匾，这块匾就是说：“某某人诵持大悲咒，已经把他的罪业给消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬三世诸佛是一样的，也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。”所以大悲咒这种力量，是不可思议的。现在讲讲：

　　（1）南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶
　　慈观悲观喜舍观　普度众生化大千
　　有缘无缘同摄受　离苦得乐返本源
　　南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶：用我们的身心性命，皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
　　我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过“南无”两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复，都不知道。
　　“南无”是梵语，翻译过来，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，这是“南无”的意思。我们“皈命”，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
　　“喝啰怛那哆啰夜耶”：总而言之，就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
　　这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世界上最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
　　皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。
你还做坏事，一样堕地狱。不像其他外道所说的：“啊！你只要信了主，你就是造罪业也上天堂；你不信主，你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，你要就造罪业，也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样升天的。
佛法不是一种迷人的道理，说：“啊！你要信我，就什么都可以了。”不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新。从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
　　你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，你的灾难就解除——大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。
　　念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。
　　你能念大悲咒，就单单念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，

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你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就可以了，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，也会得到好朋友。但是你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度你要先念三年，懂吗？你若能全念更好，不能全念，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢？就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法，这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间坐的叫“领正”，旁边的叫“帮正”，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。这个就是理门。若有人去“在理”，他传什么呢？就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨……”不出口。这个法，“父子不过，妻子不传”——父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫“五字真言”。然后就再告诉你，在理不这么念，要“闭口藏舌”，把口闭上，舌头藏起来，“舌尖顶上颚”，“气托心念”，在心里念，“意根法现”，这讲得好妙，好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
　　这一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。所以就这一句咒，它是降伏法，但是它可不是“钩召法”。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多了讲，那是无穷无尽的。
　　“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，“南无”两个字是皈命敬投，“喝啰怛那”，是三宝的“宝”字，“哆啰夜”，是“三”字，“耶”，是个“礼”字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。

　　（2）南无阿唎耶
　　身口意轮大总持　万朵莲华正开时
　　白青红紫光遍照　有缘佛子赴圣席
　　南无阿唎耶：皈依敬投礼敬圣者。
　　“南无”还是和前边一样的意思，就是“皈命敬投”，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨学。
“阿唎耶”，“阿唎”，翻译为“圣者”，又有一个意思，就是“远离一切恶不善法”，恶的不善法。所谓“恶不善法”，就是种种的诸恶都要远离。“耶”，还是个“礼”字。礼敬圣者，这是“阿唎耶”的意思。

（3）婆卢羯帝 烁钵啰耶
　　持钵观音救世间　应病与药润三千
　　拜礼虔诚护感召　一切所求满心愿
　　婆卢羯帝烁钵啰耶：观自在菩萨。
　　“婆卢羯帝”：翻译过来叫什么呢？就是观世音菩萨的“观”。有人又翻译成“光”，就是光明遍照。又有一个翻译法叫“所观察”，所观察的这种境界。
“烁钵啰耶”：是“自在”的意思。这合起来是“观自在”，也就是观自在菩萨。

　　（4）菩提萨埵婆耶
　　觉诸有情种圣因　道证无为契真心
　　自他兼利功成就　同入般若解脱门
　　菩提萨埵婆耶：叩头顶礼自觉自度的菩萨。
　　“菩提”，我们大家都知道菩提就是觉悟的觉，梵语叫“菩提”，此云“觉”，觉悟。
　　“萨埵”，也就是个“度”，度众生那个度。“菩提萨埵”，简称菩萨，菩提萨埵婆耶，就是自觉自度，自己觉悟了，自己度自己的众生。
　　“婆耶”，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢？叩头顶礼自觉自度的菩萨。
这一句，说是“不空羂索菩萨带着天兵”。你一诵这一句咒，不空羂索菩萨带着天兵天将，合起来保护着你。

　　（5）摩诃萨埵婆耶
　　绢索妙用不思议　菩萨持此度群迷
　　诵咒作观三摩地　即身成佛未足奇
　　摩诃萨埵婆耶：叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。
　　“摩诃”，是“大”的意思，又是“多”的意思，又是“胜”的意思。摩诃是说，发大菩提心的人，很多发大菩提心的人，都得到成就、胜利了。所以摩诃有这三个意思。
　　“萨埵”，这个萨埵和前面那个“萨埵”，不是一样的讲法。前面那个“萨埵”，是个“度”，这个“萨埵”，是 “勇猛者”。勇猛者，勇就是有勇气的勇，也就是说这是个精进者，修行很用功精进的众生。
　　“婆耶”：就是“向他顶礼”，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨来叩头顶礼。
这是前面这一段咒大概的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能觉悟他人，度其他一切的众生。

　　（6）摩诃迦卢尼迦耶
　　马鸣大士化娑婆　拔苦与乐愈沉痾
　　起死回生施甘露　跋折罗手荡妖魔
　　摩诃迦卢尼迦耶：顶礼大悲心陀罗尼神咒。
“摩诃”，还是具足“大、多、胜”三个意思。“迦卢”是悲；“尼迦”是心，合起来就是“大悲心”。“耶”，还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

　　（7）唵
　　无始无终无古今　虚空法界一口吞
　　自性寂然非内外　如是如是如是因
　　这个“唵”字，翻译过来叫“本母”，本就是根本，母就是母亲。这个本母，也就是个“咒母”；咒母，也就是个“佛母”，也就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。以这种咒的力量，能生出来十种的法门，这十种的法门：
　　第一种就是“字”，就是一个字一个字，这是一个法门。
　　第二种是“句”，就是经典或者咒，一句一句的，

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这也是一个法门。
　　第三种是“观”，观看，你用观察来修行。“观”也就是禅波罗蜜门。
　　第四种是“智”，智慧，以智慧剑斩断一切烦恼。“智”是般若波罗蜜门。
　　第五是“行”，修行，依照这个法来修行。
　　第六是“愿”，你要发愿依照这个法来修行。
　　第七就是要“依教修行”，依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行，你修行即使就经过像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭似的——煮沙子想要成饭，这无有是处。可是你想依教修行，你必须明白教理。
　　所以第八就是个“理”，道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候也是无有是处，也不能成功的。
　　第九是“因”，你又必须要种好因，种个善因、种个胜因、种个清净因，将来才能结一个好果。
　　第十是“果”，就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字，生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候，一念到这个“唵”字，一切的鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。

　　（8）萨皤啰罚曳
　　护世四王日夜忙　赏善罚恶众魔降
　　菩萨化现伏群怪　龙盘虎卧礼法皇
　　萨皤啰罚曳：自在佛。
“萨皤啰”翻译成“自在”。你诵这一句咒，四大天王都来做护法了。“罚曳”：就是叫“世尊”，也叫“圣尊”，这就是自在世尊、自在圣尊，也就是自在佛，这一句是佛宝。

　　（9）数怛那怛写
　　天兵天将猛无敌　天魔落胆不足奇
　　改过迁善贫者富　得生极乐众苦离
　　数（suo）怛那怛写：这“数”字，一般持咒的人都念“束”，这是错的，应该念“朔”。
　　“数怛那”是个法，什么法呢？这就叫“妙胜处”，也就是个“妙胜法”。又叫“高上胜生”，这个高，没有比它再高的；上，也无有比这个法更上的。胜，是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。
　　又有一个翻译法，就是“妙胜、胜身”。妙胜，这种的胜是微妙的；胜身，这是一个法。
　　又有一个翻译法，叫“最上乘地”。得到十地以后这种最上乘地的境界。
　　前面“萨皤啰”是个佛宝，“数怛那”是个法宝，“怛写”是僧宝，这也就是三宝。就是总请三宝来加护着、保护着你，谁诵这个咒，就是祈请三宝来保护着你。
“怛写”还有就是用教理来召令一切的鬼神，也就是用这个咒来召唤一切的鬼神，就有这么两个意思。

　　（10）南无悉吉利 埵伊蒙 阿利耶
　　有威斯通难思议　无求不应三昧力
　　龙树尊者伏魔冤　行人莫患得菩提
　　这也是说的什么啊？左一个“南无”，右一个“南无”，南无、南无、尽南无人，不南无自己。修道人不要南无人去，要南无自己，不要一天到晚给人家打算盘，要给自己打个算盘。这个“南无”，还是我自己要皈依十方无尽的三宝。“悉吉利”，是什么呢？是“完全”的意思，完全顶礼的意思。
　　“埵伊蒙”是什么呢？就是“我”，叫你完全顶礼给我。这个我，是“无我”之我，不是“有我”之我。怎么没有你呢？就是人家打你，你也不知道痛；骂你，你也没有不舒服的感觉。对你有一种侮辱，你也好像没有这么回事似的。不一定要忍，若用“忍”，那已经是落了第二义了，连忍都不要了，根本就是无忍可忍，这叫“无我”之“我”。
“阿利耶”：前边讲过，就是“圣者”，这就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢？我那个圣者，就是一切的菩萨摩诃萨，一切天龙八部。这是要顶礼我那个“无我”之“我”的圣者。那个圣者是很多了，那个圣者是谁呢？接下来又告诉你了。

　　（11）婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆
　　圆满报身舍那佛　护持行人自在多
　　十方世界闻声度　离垢出尘法摩诃
　　“婆卢吉帝”，也就是一个“观”，观世音的观，“室佛啰”，就叫“自在”，又叫“世音”。这句是说“观世音”，也就是“观自在”。这个“观自在”、“观世音”，不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。如果你能自在了，你就是观自在；如果你能救度众生，你就是观世音。所以不一定观世音就是观世音，你能照这个法学，你就是观世音的化身，我照这个法学，我就是观世音的化身。“楞驮婆”：翻译过来叫“海岛”，岛就是观世音菩萨所住的补陀落迦山，也就是中国所说的“普陀山”。普陀山，翻译过来叫“小白花山”，因为那个山上开着小白花，就叫小白花山。这个地方有一个石头造的宫殿，又叫“慈爱宫”，就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边好像天宫一样胜妙庄严，七宝所成，这种宫殿，可是不容易到那个地方去的。
前边所说的是慈悲的人，后边的“楞驮婆”，就是慈悲的宫，慈悲宫殿，就是观世音菩萨所住的宫殿。

　　（12）南无那啰谨墀
　　清净法身遮那佛　广度众生化娑婆
　　成就金刚坚固体　同登彼岸蜜波罗
　　这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边陀罗尼经上，说有十种心，是陀罗尼的相貌，应该依照这十种的心来修行。
　　现在这个“南无”还是“皈命敬投”的意思。“那啰”翻译个“贤”字，就是圣贤的贤，“谨墀”，翻译成一个“爱”字，就是慈悲爱护的这个爱，这叫贤爱善护，护持这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是恭敬心，也就是前边所说的无上菩提心。
“那啰谨墀”是大慈悲心，“那啰谨墀”也是恭敬心，“那啰谨墀”又是无上菩提心。发无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

（13）醯唎摩诃 皤哆沙咩
　　慈能与乐悲拔苦　普化群生成佛祖
　　羊头神王护行人　虎狼恶兽皆无阻
　　“醯唎”，翻译成一个“心”字。这个心是哪一个心呢？就是无染着心。无染着心，也就是叫你存清净心，清净而无染着。你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心，这就变成染污了！现在是无染污心。
　　“摩诃皤哆沙咩”：摩诃，

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因为前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。”
她果然就把所有的物件都藏起来了。她的男人回来，也不由分说，就要打她，各处找东西也找不到，只找出这个马尾子，劈头盖脸就打。以前他打，这个女人就跑；这一次打，她就坐在那地方挨打。等他打够了，他就问：“喂，我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎么不跑呢？”她说：“你不知道，你打我是有前因后果的关系。今天宝志禅师来，我请教他，为什么你天天这么打我呢？他告诉我说，你前生是只驴，因为我天天叫你拉磨，天天打你；今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人结婚，所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方，等着你来打我，叫我不要躲避。那么你今天打完了，我们俩的事情就没有了，以后再不会打架。”这个男人一想：“喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天打她若打多了，来生她又要打我。”从此以后，两夫妇不再打架了。
　　由这一点看来，这人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，在往昔有这种因果，所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果，就应该要改变这个因果，要往好的做，不要往错的做。
　　这位宝志禅师，我以前讲过，他每一天要吃两只鸽子。每一天两只，天天都是吃这东西。做厨子的想，这个东西一定是非常好吃。这一天，有意无意的，什么叫有意无意的呢？意思就是想要尝一尝，这有两个意思，一方面是不知道今天做得好不好吃？一方面是认为，志公禅师天天都吃这个东西，一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝，才给志公送去。志公吃了这两只鸽子，就问：“今天谁偷我的鸽子吃来的？”厨子说：“没有人偷呀！”“没有人偷？啊！一定是你偷吃了。”这厨子就不承认，说：“我没有吃。”可是宝志禅师说：“你没有吃？我给你证据看看，你吃没吃？”把口一张，就吐出两只鸽子，有一只鸽子就飞了，另一只鸽子，一只翅膀没有了，就不能飞。他说：“你看看，如果你没有偷着吃这只鸽子，它怎么不会飞了呢？那只翅膀哪去了？”这个做厨子的，由此才知道志公不是平常人，是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟，吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界，怎么可以有这种的情形呢？
志公禅师还常常吃一种鱼，这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼，也是把它做熟了吃到肚子里头，然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界，这都是很平常的事。好像志公禅师，这是真正的菩萨了，可是志公禅师本人并没有对人讲：“你知道我吗？我是个菩萨，我愿意干什么就干什么。”他没有这样讲过。所以我们凡夫，就见到菩萨，也不一定认识哪一个是菩萨。菩萨做事和人是一样的，和人不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不帮助其他人；菩萨是利益其他人，不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方，也就在这里：菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒，咒上的意思，也都是自利利他、自觉觉他、自度度他这种道理。
我们现在生在末法时代，一切诸佛、菩萨也很少到世界上来了，这些法已经到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以这一次觉得，我们一般的众生怎么可以不修行就能成佛呢？怎么可以不修行就能了道呢？如果人要不修行就可以成佛，就可以了道的话，那当初佛也不需要在雪山打坐坐了六年，然后到菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道了，都不需要了。佛尚要修行才能成佛，我们众生如果不修行，那怎么可以成佛呢？所以人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少；人人都知道不修行就会下地狱，但是不修行的人不知道有多少，太多了！末法时代，我们能闻到佛法，应该勇猛精进，应该一时一刻不要懒惰，向前去精进用功，才能够有所成就。如果不勇猛精进，想成道业，是无有是处的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困难，在百忙之中，打起精神来，要鼓起勇气修行，勇猛向前用功，来努力学佛法。
我说的佛法再妙，你若不相信，对你也没有益处。我说的佛法，讲得最没有意义，你能实实在在去行，这对你也是妙法。我说的妙法，你若不实行，对你也不是妙法。所以我们修行，就要在时时刻刻向前去精进，不要向后退，不要生一种懒惰的心，这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进，一定有一天，你会认识你本来的面目。

　　（14）萨婆 阿他豆 输朋
　　甘露灌顶获清凉　普救群萌得安康
　　六道四生成利乐　慈悲喜舍助法王
　　这一句咒要分开三句来念，为什么呢？因为这一句咒，就有三个不同的意思。
　　“萨婆”是梵语，翻译过来就是“一切”。“一切”就是一个“平等”的意思，所以“萨婆”就是说的“平等心”，代表平等心。
　　“阿他豆”也是梵语，翻译过来叫“富乐无贫”。富，就是富有的富；乐，是快乐的乐。为什么他富有而快乐呢？因为无贫，没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。如意，就是随心如意，你想怎么样子，就可以如你的意而成就，所以叫如意不灭，这种如意的成就，是永远不会消灭的。这在十种心里边，是讲的“无为心”，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。
“输朋”也是梵语，翻译过来就叫“严净无忧”。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。这个就是说的“无见取心”，见取是属于五利使之一，你看见了，心里有所取着，这叫见取心。现在是没有见取心。

　　（15）阿逝孕
　　夜叉天王披虎皮　赏善罚恶拯危急
　　巡行四方记功过　主持公道平等齐
“阿逝孕”也是大梵天的语（即梵语），翻译过来叫什么呢？就叫“无比法”。这种法，没有法可以和它比的。又叫“无比教”，这种的教，

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也是没有其它宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼，有一种卑下心和“无杂乱心”——这也代表无杂乱心。这种的法，是清净无染污的法，也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲心陀罗尼经》来讲，这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》来成道证果。

　　（16）萨婆萨哆 那摩婆萨哆 那摩婆伽
　　观音化现神王身　千手法宝妙难穷
　　蛇髻黑面伏妖怪　正法久住愿弘深
　　“萨婆萨哆”是梵语，翻译过来就叫“大身心菩萨”。
　　“那摩婆萨哆”也是梵语，翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士？这也就是法王子的一个别名。佛是法王，菩萨是法王之子，所以叫法王子。童贞，就是“本性”。“开士”也就是菩萨的别名，菩萨有的时候叫大士，有的时候叫“开士”。“法王子”也就是入了佛的位了叫法王子，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。
“那摩婆伽”：那摩也是梵语，翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗？无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢？“婆伽”。婆伽也是梵语，翻译过来叫“世尊”，也就是十方诸佛。

　　（17）摩罚特豆
　　善人欢喜恶人怖　忧苦远离万病瘳
　　佛眼观察遍法界　金轮摧灭一切魔
“摩罚特豆”是梵语，翻译过来就叫“天亲世友”。这一段咒的意思，就是说菩萨加被我、护持我，作我的天亲、世友——世间的朋友，成就一切诸善法。所有一切的善法，都可以成就。这一段咒文的意思是求诸佛菩萨来加护自己。

　　（18）怛侄他 唵
　　出广长舌遍三千　观音示现化男女
　　应供杀贼阿罗汉　自利利他觉行圆
　　“怛侄他”又是梵语，翻译过来是什么呢？就是心经上所说的“即说咒曰”。即说咒曰，就是“怛侄他”；怛侄他也就是即说咒曰。怛侄他又翻译成“所谓”，这是观世音菩萨，以大悲心说出来这个真言，说出来这个字种（梵字的种），又说出来种种的手印（用手结印），又是说这个智眼（言其作众生的智慧之眼）。这些都是种种法门，怛侄他，也就是要说这种种法门，要说这种种的智眼，所以翻译成“所谓”。
“唵”字，前边讲过了，你念这个“唵”字，一切鬼神都要合掌恭敬，听你的号令。这个“唵”字，生出下边这些意思。

　　（19）阿婆卢醯
　　鬼神恭敬听梵音　三目洞悉众生心
　　一切求愿皆成就　万行同入般若门
　　“阿婆卢醯”，这也是梵语，翻译成中文就是“观音”。我相信阿婆卢醯，就是Avalokite，这个音差不多的。
什么叫观音呢？就是观世间之音。用什么观呢？他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种，观音菩萨所观的，是观察世间苦的音声，观察世间悲的音声，观察世间一切人受难的音声，所以就叫观音。

　　（20）卢迦帝
　　大梵天王率神兵　十方菩萨同现身
　　度脱众生出苦海　速登彼岸寂灭城
“卢迦帝”也是梵语，翻译过来叫“世自在”，又翻译成“世尊”。和上一句合起来，就是“观音自在”。

　　（21）迦罗帝
　　黑色帝神显威风　东西南北任纵横
　　发聋振聩慈悲主　日夜不休救众生
“迦罗帝”翻译成“悲者”，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生的苦都给拔除去，所以叫大悲者。又有一个翻译叫“作者”，他能兴作道业，令一切众生都发菩提心，大作佛事，而成就道业。

　　（22）夷醯唎
　　三十三天众神兵　灵文密语令奉行
　　赏善罚恶护正教　世界咸安庆升平
“夷醯唎”也是梵语，翻译过来的意思是“顺教”。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。夷醯唎，也就是依教奉行，依谁的教奉行呢？依观世音菩萨的教去实行。

　　（23）摩诃菩提萨埵
　　坚实真心求皆应　广大灵感无不通。
　　慈悲普度波罗蜜　降伏诸魔正法兴
　　“摩诃”是个“大”，“菩提”是“觉道”，“萨埵”是个“大勇猛者”。这句就是一个大觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。发大菩提心，就是种一个大菩提因；修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。所以叫摩诃菩提萨埵。
　　这一段咒，是观世音菩萨“定慧不二，定慧双足，万行严身”。定也足了，慧也足了。慧足，定就足；定足，慧就足。因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧；没有慧，也就没有定。所以这叫定慧不二，定慧双足，万行严身
这个菩萨，他是“不舍一法”，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。所以说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这个菩萨，一点恶事他也不做；一点的善事，他也一定要去做。所以这是“诸恶不做，众善奉行”。他发这种菩提心，结菩提果，万行严身，修行万行，来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。佛法里头，他看一切众生都和他自己是一体，无二无别。所以他就以众生的苦为苦，因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。
虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说：“哦！我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。”他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。”有这种三十二应、十四无畏，和四不思议（四种的不可思议的神通妙用），得真圆通，他得到真正的圆通，成就大菩提果。这是观世音菩萨，就有这样子的成就。

　　（24）萨婆萨婆
　　香积菩萨大威神　青黄赤白黑鬼兵
　　服劳执役听教化　感应道交救群生
　　你们知道这一句咒是哪一个手眼？“萨婆萨婆”是梵语，翻译过来的意思，是叫“一切利乐”。一切，

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就是所有的。你修一个手眼，可以利乐一切的众生。
　　你有这个宝印，天上的天人都听你的号令，地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令，你叫他怎样子，他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。因为什么呢？因为你有这个命令。你这个宝印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏书上面，普天之下，到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。你有这个宝印手，可以利益一切众生；你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译“一切利乐”。
　　中国人大约都听过，古来的神仙有一个印，叫“翻天印”。广成子有一个翻天印，那就是这个印。道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手，你用功修行，把它修成功了，你拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了，若修不成，那是没有什么大的用处。修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。你修行成宝印手，也就好像得到博士学位那个情形，但是比那还高得多。
　　所以“萨婆萨婆”就是“一切利乐”，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙！所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手，去修四十二手眼。这“萨婆萨婆”，是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。
　　有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，他就想：“哈，我赶快修这个宝印手，修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。”可以的。不过，你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。
　　我用过两次这个印。在中国东北我用过一次，在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢？这都是不得已。什么叫不得已呢？就是一定要做这个事情，不能不做。什么道理呢？我记得我在东北三缘寺时，有一天，大概是四月十八日，有一个人姓高，叫高德福，他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午，他来到庙上，干什么呢？来剁手来的。拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢？当然是很愚痴。要是聪明的人，怎么会自己剁自己的手呢？不错，是很愚痴的，但是他这个愚痴啊，是为孝顺而愚痴。
　　为什么他要剁手呢？就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢？鸦片烟都不能吸了。那么，鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭，也不能喝水了，舌头也变成黑色了，嘴唇都爆裂了。中医、西医，中国的医生、外国的医生，都治不好了。他说：“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺，把我的手剁下来供养佛，以这种的诚心，求佛保佑着我母亲病好。”到了庙上，把报纸里的刀拿出来，自己把手伸出来，另一手拿着刀要剁手。后面来一个人，就把他的手给抓住了，说：“嘿！你干什么？不要自杀啊！在这个地方，不要自己杀自己呀！”他说：“我因为母亲有病，我要剁起一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊！”这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法，他就叫李景华居士找我去：“你看看这个人来剁手，他的妈妈有病，你想法帮他忙了。”
　　当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。那时我还是沙弥——不是像这个会吃的沙弥，会睡觉的沙弥，会喝水的沙弥，不是这样子的。我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身——不是等着人家起身，还不起身。人家什么工没有做，我就去做，就这样子。我做沙弥的时候，不是专门为着吃——我不吃零东西，就吃饭的时候吃。吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没有吃东西，我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。
　　啊！找我去了。我就对方丈和尚说：“人家来找你，你给我添麻烦，你自己不管闲事，你叫我管。”方丈和尚说：“你慈悲咯！帮帮他了。”
　　对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴，就说：“好了，我去了。”
　　我又对要剁手的高德福说：“你先回去啦！”高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走，我从小路上走。这时候太阳已经快要落了，就是晚间五点多钟。我说：“你先走。”“那你知道路了？”“哎！”我说，“你不要管我，你自己先走就好了。”
　　离十七、八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。我到他家里，他骑脚踏车还没到呢！他到家里，一看，说：“哦！老修行，你怎么先到了？”我说：“你大约在路上贪着玩了，顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了？所以你才这么晚回来。”
　　他说：“没有呀！我骑着车跑得很快地回来了。”我说：“或者你那个车没有我这个车快，所以我先到了。”
　　这么样子，到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看！本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。等第二天，她自己坐起来，就叫他大儿子高德福的小名：“聚子，聚子，有没有粥？我现在想要喝粥。”他这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然间能坐起来叫他的名字，他高兴地不得了。他就跑过去说：“妈妈，您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗？”他妈妈就对他说：“我呀！也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也没有太阳，也没有太阴（月亮），也没有星光，也没有灯光，各处跑，我也找不着家了。跑了很多天，累得我太辛苦了！我叫谁也没有人。昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”
　　她这个儿子听她这样讲，就说：“这个和尚什么样子的？”她说：“很高的，我若看见，我会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指，说：“您认识这个和尚不认识？”她仔细看看，