净公上人关于牵挂的讲记敬摘点滴20209271817

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于牵挂的讲记敬摘点滴


...是造恶业受恶报。
了凡先生的好处就是他对于自己的过失，丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失，是自己的过失。他发现了，能痛改前非，这是他的长处。他之所以能成就，关键就在此地。第一个大病：
耽染尘情。
［耽染］就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。［尘情］是五欲六尘。五欲是情，尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰尘。天天去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食、睡，是［五欲］。起贪、嗔、痴、慢、疑，这就是染污。所以佛把外面境界，色、声、香、味、触、法，叫做［六尘］。就是这些染污我们的清净心，这就是病根。如果我们要恢复自性清净心，这些尘情要放下。世间人最难的就是放不下。能放下一分，心就清净一分；放下两分，心就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在就是尘情放下多寡不同，而分为五十一个等级。五十一分尘情都放下了，丝毫尘情都不染了，就叫［成佛］。若还有一分未放下，就是等觉菩萨。这个尘情就是业障。
净宗讲［带业往生］。所谓［带业往生］就是放下一些，没放得干净，还带一部分去。过去有人主张净土法门不是带业往生，是消业往生，震撼了全世界的念佛人。这种说法是错误的，与经义完全不相应。虽然在净土诸经里面找不到［带业往生］这四个字，可是意思非常的具足。读［无量寿经］得知，如果不带业，业都消了才往生，既然业都消了，何必要往生？等觉菩萨还带一品生相无明，就是尘情还没有断干净，还带一分业，所以菩萨叫［觉有情］。有情是什么？还有尘情。完全没有，就成佛了。
严格来讲，心地纯净只有一个人│佛，除佛之外，绝对没有心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明，菩萨有尘情，但是没有前头那两个字│［耽染］。所以他叫［觉有情］，他是觉悟的有情。我们凡夫就是［耽染］很重。这是我们一定要知道。
［带业往生］是祖师根据经意说出来的，与经意绝对没有违背，我们要相信。尤其净土法门，一品惑没有断也能往生。在过去、在现代我们看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明！所以有些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要［依法不依人］。那是人说的，我们要依照经典来修学。
私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。
“不义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有些人不知道。那些人呢？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人；聪明正直，心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不过他。何况还有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是报得的，不是修得的。他知道。诸佛菩萨就更不必说了。我们六道凡夫起心动念，他们没有不知道的。所以我们念了经论与圣贤典籍之后，真的是寒毛直竖，没有丝毫能隐藏得住。想想还是发露忏悔才对！为什么？他们都知道了。我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。
［傲然无愧］。这个［傲］是傲慢，没有惭愧之心。［无愧］就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心。再说个不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还受良心责备，这人还是好人。虽然他外面瞒人，自己心里常常感到不安，这种人有救。做了坏事麻木不仁，这种人没救。若是尚有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。
傲然无愧之人，［将日沦于禽兽］。他现在虽然是有人身的样子，他所造的恶业将来必定堕三恶道。他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神皆知道。所以在运衰时，妖魔鬼怪会来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，要看什么样的人。将来升人天道以上的，他不敢欺负。妖魔鬼怪对于善人不但不敢欺负，他还恭敬；对于造恶的人则常常讽刺他，讥笑他，欺负他。虽然现在是人身，将来必堕恶道。
这些道理、这些事实，只有真正学佛的人明了。明了之后，起心动念、一切行为自然就谨慎了。我们这一生不但决定不能堕恶道，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路│求生净土。所以对于取净土，一定要下很大的决心。净土如何取得？心净则土净。信愿持名，修清净心，也就是说‘耽染尘情’要远远的把它舍离。当然不可能完全舍掉，完全舍掉就成佛了。我们舍得愈多愈好。不需要牵挂的就尽量不要去牵挂，

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把牵挂的念头转变成念［阿弥陀佛］。把自己身家的利益［身是本人，家是我的家庭］，也就是起心动念都是念自家利益，把这个念头，转变为利益一切众生。这样我们心就清净了。
佛菩萨与众生的差别，就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念先想自己，不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，我执不刻意断，自然就渐渐没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱。往生品位就高了，可生方便有余土，决定往生。我们要从这个地方下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前。我们眼前乃至于这一生，非常之虚幻无常。经上讲的没错：［凡所有相，皆是虚妄］，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁的家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。
曾经有一位同修，他很著急。他的小孩想到国外去留学，出国留学很不容易。他自己住在巴黎，他问我怎么办？我就教他，把一切妄念放下，全家念［无量寿经］，念阿弥陀佛，一定有感应。他说这不行，我一定要把这件事情办妥，我的心才能放得下，才来念经、念佛。我说你如果这样想法，你这一辈子都没有指望。他问为什么？我说你的方法用错了。你今天所思考运用的方法，是你自己的业力，你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量，把自己的力量舍掉。我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，会有不可思议的力量。这个才重要！就是此地讲的我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。
创造命运要从心地里面求，这个心是真心不是妄心。成天胡思乱想的那是妄心，妄心是在常数上，不是在变数上。一用真心常数就改变了。我们在佛经上，在［了凡四训］里看得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，求佛菩萨保佑我发财，给我赚一百万，我供养你五十万，我们俩个对分。这不行！佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间一般人想利用佛菩萨，想利用三宝的力量，谈条件，许愿都是谈条件的。这很有限，这是错误。没有条件好谈的。恢复到自己的清净心，这有最根本的理论依据，就如佛法中所说，六祖也讲得很好：［何期自性，本自具足。何期自性，能生万法］。这已说明一切都是现成的，没有求不到的，有求必应。向自性里面求，因为自性本来具足，自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有；自性里没有，三宝也帮不上的。佛门中有求必应。你完全相信，一点都不怀疑，要求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余的呢！所以大家一定要明理，［求］，一定能得到。世间人不知道，运用自己的聪明智慧，这就是佛经里面讲的世智聪辩。不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己还不晓得。就是求得的，还是命里有的。你说这多冤枉！他所造作的罪业，将来必定有果报。
佛法里讲十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫百界千如。我们现在是在人法界，这一法界里就有十法界。我们现在一心一意念佛求生净土，我们现在是在佛法界。念佛是因，成佛是果。现在修成佛之因，现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，就是菩萨法界；我今天念仁义道德，就是人天法界；我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界；见到一切人一切事都不顺眼，是地狱法界；糊里糊涂，迷惑颠倒，一天混一天，是畜牲法界。虽然现在都是人身，已经可以分成十个不同的样子了。
诸佛菩萨、天地鬼神看到我们的样子，他就知道是佛、还是菩萨、或是其他。他们清清楚楚、明明白白。所以每一界里都有十界。我们自己明白这个道理，知道这个事实真象，就晓得应该如何去选择。这个权的确操在自己手上。
世之可羞可耻者。莫大乎此。
人家成佛、成菩萨；我们还在搞三恶道，搞六道轮回。这是太可耻了！世间可羞可耻者没有比这个更大了。
孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
［耻］这字与人的关系太大了。为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途。你看这个字与一个人的前途关系多么重大。
［以其得之则圣贤］。［得之］就是知耻。知道羞辱就发奋雪耻图强，能振奋起来。
［失之则禽兽］。［失］就是不知耻。不知耻就是小人，胡作妄为。在佛法讲，不知耻才会搞贪、嗔、痴、慢。知耻的人绝对没有贪、嗔、痴、慢。他晓得贪心堕饿鬼，嗔恚心堕地狱，愚痴堕畜生。有什么值得傲慢的？跟佛菩萨比差太远了。所以这些烦恼心自然就消失了。
［改过之要机也］。［要］是重要，非常重要的枢机，也就是关键。把它摆在第一，要知耻。说得粗俗一点就是善行善果不如人是羞耻，知耻一定奋发自强。希望发最上乘者，一齐来组成一个［知耻学社］，提倡知耻运动，唤醒大众，共创人类和平福祉。
第二要发畏心。
［畏］是畏惧。人常怀有畏惧之心，那是一种很大的控制力量。使自己不敢做恶，他有所恐惧。他怕什么？
天地在上。鬼神难欺。
［天地］指是天神与鬼神。在我们上面的诸天，天神有天眼通，我们一切动作他们皆看得很清楚。地下...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...历史上，大家晓得曹操不善，其实秦桧才是真不善。这个恶名，后世子孙怎么好，也不能从历史上替他洗刷掉。
幽则千百劫沉沦狱报。
这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事。佛经上讲地狱，时间长短有很多种的讲法。最浅显的，像李老师在［十四讲表］里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的，地狱的一天等于我们人间两千七百年。中国人常自夸有五千年历史，若在地狱才不过两天。你想地狱有多么可怕！地狱的寿命，短命的都有一万岁。也算它一年三百六十五天，地狱的一天是我们人间两千七百年，可不得了！这个苦日子没有出头的时候，真是百千万劫难出头！在这一生当中，造作地狱罪业很容易，

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可是堕落下去之后想出来，就不容易了。所以我们要是深信佛讲的是真实话，我们怎么敢轻举妄动，造作一切重罪！
虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。
堕落在地狱，诸佛、菩萨大慈大悲也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了！堕落在地狱里，实在讲是要有非常善根、福德的人，地藏菩萨才能帮他的忙，跟他说法，他即能悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难时，往往什么好话都听不进去。愈是受苦，恶念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好话怎么听得进去。说了好话，他反而说你讽刺他，更恨你。人间受苦难的人尚且如此，何况地狱！所以往往受地狱苦，又造重罪，因此地狱果报很难超越，道理在此！地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根有福德的人，这些人以一念差错，堕到地狱去了。这种人还有救！地藏菩萨劝他，他肯听，后悔觉悟了，就容易出来。若不是善根深厚、一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了的。看到这样子，想到这件事情，怎么会不害怕？
第二、教我们要有畏惧之心。知道我们丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨们人人皆知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可有邪念。没有邪念，自然就不会做恶，这是一定的道理。所以改过要从心上改起。心善了，言语、行为自然都善；心不善，言语、行为装得再善，也是假的，不是真的。
第三须发勇心。
勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉；不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟，内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正［惭心所］，畏惧是［愧心所］，惭愧是两个［善心所］。［百法明门］里十一个善法，就有惭愧。人能有惭愧心，必定有成就。
印光祖师一生自号［常惭愧］。就是他常常怀著知耻畏惧的心情来修持，所以才能勇猛精进。真正做，须发勇心。
人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。
［因循］就是得过且过，我们常说混日子，混时间。“因循退缩”，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进，他是求五欲六尘，在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧，是从真如本性流出来的，就是佛法讲的［般若智慧］。学术在佛法讲是［世智辩聪］。我们今天勇猛精进错了方向，往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界，永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了！所以［吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待］。我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间。现在就做，不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。
小者如芒刺在肉。速与抉剔。
［抉剔］，［剔］就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺，就很痛苦，总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁，刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。
大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，没有犹豫，赶紧把手指斩掉！为什么？不斩掉，毒一散开，必死无疑，就没救了。这是要下定决心，断一切恶。每一天昏沉，提不起精神，是业障现前。妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲‘业障’，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦，是业障；生活习惯没有规律，是业障。要认真反省要警惕，能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察，先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。
［此风雷之所以为益也］。末后这一句是引用［易经］［风雷益］这个卦相。［易经］六十四卦，［风雷］这个卦相就是利益，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是［易经］里风雷这一卦里所显示出的卦相。
具是三心。则有过斯改。
改过自新必须要具备这三心：知耻心，敬畏心，勇猛心。知耻是自觉，［惭心所］；敬畏是［愧心所］；具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。由此可知，过失为什么改不掉？原因就是没有耻心与畏心，没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他，就没有办法修善了！
如何培养三心？我们现在为什么在一切经典里选择［无量寿经］来让大家受持？一切经不是不好，没有［无量寿经］讲得圆满。［无量寿经］是事、理，因、果面面都说到了。分量也不多，现代人容易受持。何况这是一切经典的精华。
我们现在［早晚课诵］，是专为净宗学会同学重订的课诵本。以前的课诵本是古德所编的，他们编的课诵本对治当时人的毛病，果然有效；我们现在人的病跟从前人不一样，所以早晚课我们要修订。早课念［无量寿经］第六章，以求与佛同心同愿。晚课念三十二到三十七章。这六章是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新。每天念一遍，反省我们现在的毛病，认真的改过自新。念此六章经就是忏悔文。念了要警惕，要觉悟，要痛改前非，以求与佛同解同行。这样课诵就得到效果。所以要具足三心。
如春冰遇日。何患不消乎。
具足三心，有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚。［遇日，何患不消乎］？太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长，

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身心世界就舍掉了。专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这才是真正的菩萨行。
一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。
［一切所有］，经云：［凡所有相，皆是虚妄］。故教人都要舍掉，心里面都不要挂念。［茍非能然］，如果我们做不到，［先从财上布施］。舍财不为财物所诱惑，我们的心不会被财物所转。
世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。怯除执吝。
佛陀教人了生死，出三界，超凡证圣，就是用此法。初舍的时候，总是有点勉强。舍了很难过，舍了之后还后悔。需是有智慧，有决心慢慢的养成施舍习惯，就自然了。每一个人修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定减轻，贪吝逐渐就淡了。对于一切财物受用，没有把它放在心上，心就自在了。心得自在，身也自在。性德逐渐逐渐透露出来了，就会得大自在。尤其是因果定律，世出世间法都不会变更的。财布施得愈多，你财富也愈多。财从那里来的，连你自己都不晓得。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财，不要吝法。吝财，得贫穷的果报。吝法，得愚痴的果报。不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。
富贵五福都是从布施得来的，布施是因。我们要想得好的果报，就要修因；有因才有果。不肯修因妄想得果报，无有是处。
何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。
［正法］就是大圣大贤以真实智慧亲证之法，如儒佛大法。“法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？”这是先把护持正法的重要性说出来。
［护持正法］，在中国首先要护持孔、孟、老庄，若不在这上面打基础，佛法就没有根。袁了凡时代没有问题，那是明朝，念书人没有不读孔子书的，［四书］、［五经］、诸子百家，都有相当的基础。今天佛法衰败到这个地步，要知道原因在那里？这才是根本之根本。儒家教我们做人，人都做不好了，还能做菩萨，还能成佛？佛菩萨是建立在人道的基础上。因此［四书］纵然不能完全读，［大学］、［中庸］、［论语］是非读不可的。［大学］、［中庸］、［论语］只有整个［四书］份量的一半而已，应当要熟读，才知道怎么样做人。这是佛法的基本，根本的根本。古今注解里面好的，我们把它会集起来，普遍的来流通。我们过去印的本子是大陆上石印的本子，没有版权的，是朱熹注的［四书集注］。这是应当要提倡，从我们自己本身去做。
所以学佛的人一定要念［四书］。实在讲，能念［四书］，能懂得中国的历史文化，爱国家、爱民族的心才能真正生得起来。现在人把国家民族忘掉了，这是教育的失策，也是教育的失败。现在只著重科技的教育，把做人的教育忘掉了。科技再发达，不知道做人的教育，古人说：［人与禽兽相去几希］？人也是动物之一，如果不知道道德、仁义，则人与禽兽差不了好多。人是一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物。所以要救度一切众生，先要救人。人要能从恶转过来向善，一切众生都幸福了，才能真正各得其所，这是圣贤教化众生的目标。
［正法］，包涵儒佛的道统，真正是万世生灵之眼目。［不有正法，何以参赞天地］？天地有养育万法之功德。天生之、地养之，天地有养育万物之恩。人如果能明白这个道理，不但不会破坏自然生态，而且会协助自然生态，使它更为圆满，一切众生都能够各得其所，这就是［参赞天地］。［参］是参与，［赞］是赞助。天地功德多大，真正有道德有学问的人，可以参与赞助天地化育。世间大圣大贤与诸佛菩萨们，皆是此类。佛门讲：［若能转物，则同如来］。［转物］是转变自己的观念，自己的念头，舍私欲而能够与天地日月和其光明，参与化育。这是自行化他的真实功夫，全心全力的帮助一切众生，［裁成万物］。像诸佛菩萨弘法利生，指导众生舍妄证真，真正利益众生，才是［陶铸群伦］。［群伦］是指九法界的众生，［陶］是陶冶，［铸］是铸造。能跟天地造化一样成就一切万物，这个功德就大了。［脱尘离缚］，这就是断烦恼，开智慧，转迷成觉。
［经世出世］。圣贤的行为是众人的模范，圣贤的言语教训是经典。他们的言行都是超时间、超空间的。他所说的话，他的行为、思想...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什么原因？你的善心里头夹杂；心里头有执著就是夹杂，夹杂著不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。“譬如以财济人”，修财布施，应当要“内不见己”，我修财布施之后，不执著有我；‘我能施，我用多少财物来布施’，他执著有个‘我’在，这个心就不真、不纯了。“外不见人”，我布施的那个人，也不要放在心上；‘我能布施，他接受我布施’，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。还要“中不见所施之物”，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有‘我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物’，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。
应该怎样才是‘满善’？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：‘我们要长寿，我们不要老，我们不要病。’她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到‘三轮体空’。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，

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她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：‘我今天做多少事情，做多少好事’，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，‘本来无一物，何处惹尘埃’。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？‘我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？’所以，他念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。
佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说‘我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的’，这个不可能。你布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？
我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，‘这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱’，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是‘满’；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。
我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我‘修学佛法是人生最高的享受’，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。
“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的‘一心不乱’，这是净宗学人修学主要的目标。‘一心’是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这么大。人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这个人是菩萨。如果这个人著相，经上讲：‘有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。’菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。
所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：
【何谓大小】
什么是大的福？什么是小福？
【昔卫仲达为馆职】
“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王，“吏”是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭，

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其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。
【仅如箸而已】
如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：‘好，拿秤来称一称。’
【索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。】
这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。
【仲达曰】
卫仲达说：
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶？
【曰】
阎罗王就说：
【一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：‘善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？’阎罗王就讲：
【曰：朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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