大乘无量寿经指归（第八集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第八集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0008



　　请掀开经本，第八页，倒数第三行，从第七段看起：

　　【日释观彻合赞云，此经念佛为宗，往生为体，一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也，宗之所趣唯在往生，故以往生为经体。】

　　这也是日本一位法师，他的法号叫『观彻』，他有《无量寿经合赞》。前面曾经跟诸位报告过，在唐宋的时代，日本有许多的高僧来到中国留学，他们回去之后，对于《无量寿经》的修学、弘扬，都超过我们中国。现存在《卍续藏》里面所收藏的《无量寿经》批注，有二十多种是日本人的著作，这些著作都非常有价值，这是其中之一，《无量寿经合赞》。他对于本经的宗旨，所说的跟前面大致上都相同，这部经是以『念佛为宗』，也就是蕅益大师在小本里面所讲的信、愿、持名，信愿行三资粮，是这部经的修学宗旨。『往生为体』，这个「体」就是趣的意思，跟前面性体不一样，虽然用的字是一样，意思不相同，我们必须要了解。

　　『一经所尊专在念佛』，「尊」是崇尚，这部经修学所崇尚的就是在念佛。本经经文里面跟我们讲得很清楚，三辈往生都是发菩提心，一向专念，一向专念就是本经所尊崇的，所以『以念佛为之宗』。『宗之所趣』，「趣」是归趣、趣向，也就是我们念佛目的何在？目的是往生不退成佛，所以『以往生为经体』，就是这部经的归趣。再看底下这条︰

　　【疏钞曰，依正清净，信愿往生，以为宗趣。】

　　『疏钞』是莲池大师《弥陀经疏钞》，大师在《疏钞》里说宗趣，这个三句话很重要。『依正清净』这句话的意思是双关的，西方世界依正庄严，这个是不必说，而十方世界每个求生净土的众生，我们在这个地方称众生而不称人，因为称人只限于人道，称众生，九法界的全部都包括在其中，也必须要「依正清净」，然后信、愿才能够往生。《疏钞》里头这一句，比前面所讲的念佛为宗，意思更为精深；换句话说，如果你信愿念佛，念佛没有达到往生的标准，你还是去不了，不是说每个念佛人都能往生。这桩事情，过去李炳南老居士在台中常说，他以台中莲社为例子，念佛的人很多，他老人家很感叹的说，一万个念佛人，真正能往生的也不过就是三、五个而已。由此可知，真正能往生的是万分之五，我们就算最多的，一万个人里面才只有五个人。

　　为什么那么多念佛的人不能往生？莲池大师这个标准在此地，好，虽念佛，没有达到这个标准，就是依正清净。正报是心，心不清净，依报是身，我们的身，我们的生活环境不清净；依正要不清净，虽然信、愿也不能往生。所以，莲池大师这个标准清楚，一点都不模糊。我们念佛人，一定要以一心不乱作为修学的标准，一心不乱就依正清净了，以此为宗趣。

　　【圆中钞云，以信愿净业为一经宗致。】

　　『宗』是宗旨，『致』也是趣向的意思。这是幽溪大师所说的，在《弥陀经圆中钞》里面讲的。后面是《要解》，这三个批注是《阿弥陀经》古注里面最好的三个注子。这个地方说得简单，『信愿净业为一经的宗致』。由此可知，《圆中钞》讲到「净业」，《疏钞》里面讲到「依正清净」，如果没有净的标准，这一生往生就不可靠。后面：

　　【弥陀要解曰，以信愿持名为宗。】

　　这是蕅益大师在《要解》里面讲的，意思跟前面都相同。下面一段：

　　【昙鸾大师往生论注曰。】

　　《往生论》是天亲菩萨做的，前面曾经简单介绍过了，批注是昙鸾法师。昙鸾法师他是生在南北朝时代，东晋时代的人，对于净宗也是一生专修专弘，是我们净宗一位很有成就的大德。他的道场在玄中寺，玄中寺在中国历史上出了三位祖师，所以玄中寺也就是净土宗的道场。昙鸾以后就是善导大师，这非常著名的，善导住在玄中寺。善导以后，道绰大师也住在玄中寺，所以玄中寺出了三位祖师。这个地方在现在的山西，距离北京大概三百多里的样子，也是我们净宗的祖庭，就是祖师的道场。《往生论》批注里面说：

　　【无量寿经三辈往生中，虽行有优劣。】

　　这我们在经上都看到很清楚、很明白了。

　　【莫不皆发无上菩提之心。】

　　这一句很重要，我们在经上「三辈往生」这一品里面看到，上辈、中辈、下辈里面的行业不相同，上、中、下三根不相同。但是说到修行，都是发菩提心，一向专念，这两句完全相同，可见得发心非常重要。我们一般老实说，念佛不能往生，绝大多数都是在菩提心上出了问题，一向专念他真干了，他没发菩提心，没有发菩提心，就是心不清净。菩提是觉悟，没有发菩提心的人没觉悟。什么叫没觉悟？对于这个世间还有人我是非，还有许多放不下的事情，这就是没觉悟。真正觉悟的人，一定是身心世界统统放下。所以觉悟不觉悟，从这个地方看就很清楚。觉心是清净的，不觉，心是染污的，心里面有是非人我，有贪瞋痴慢，这个没有觉悟、没发菩提心，虽然念佛也不能往生，正是古德所说的「喊破喉咙也枉然」。因为往生真正的条件是「心净则土净」，你要心清净了，才能往生，正如《疏钞》上讲的依正清净，这是往生必须具备的条件。所以，大师在《往生论》批注里，特别提示出来告诉我们，三辈往生都要发无上菩提心。

　　【此无上菩提心，即是愿作佛心，愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土心。】

　　昙鸾的话说得好，

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说得透彻。什么叫『无上菩提心』？无上菩提心就是发真正作佛的心，这是彻底觉悟了。我们知道，唯有作佛，才能恢复自己自性本具的德能，才能够帮助一切众生、照顾一切众生，所以『愿作佛心』就是『度众生心』。如果我们要把无上菩提心展现在事相上来说，就是四弘誓愿，四弘誓愿大家都知道，四弘誓愿就是无上菩提心落实在修行事相之中。第一个是「众生无边誓愿度」，所以愿作佛心就是度众生心。如果不发度一切众生这样的大心，你菩提心没有。度众生的心一定是『摄取众生生有佛国土心』，帮助一切众生，接引一切众生。我们有能力接引吗？有，你把这个法门介绍给别人、推荐给别人，就是接引他，接引他到西方极乐世界，西方极乐世界现在有佛住世。

　　【是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。】

　　不发心就不行，发心度众生，要自己要发心断烦恼，要发心学法门，这样才能成佛道。往生不退成佛就是「佛道无上誓愿成」，这是四弘誓愿落实在修净土人的行门上。

　　【若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。】

　　这个话讲得也很清楚、明白。你菩提心没有，你有缘听到《无量寿经》、听到《弥陀经》，知道西方极乐世界依正庄严，你为了自己享受，发愿求生净土，不得往生，这个要知道。所以要想真正往生到西方极乐世界，要记住经上常讲的「受持读诵，为人演说」。为人演说的意思很广，并不是一定要上台来讲经，不是的，那你就想错了。随时随处，我们真的有这个心，要把这个法门介绍给一切大众，这就是为人演说。时时刻刻劝人念佛求生净土，遇到人就劝他，这就是为人演说，这就是度众生。

　　【安乐集曰。】

　　《安乐集》是元晓大师做的，元晓大师有《无量寿经》的批注，也有《安乐集》，《安乐集》还是《无量寿经》批注，他有两种。

　　【依天亲净土论云。】

　　『净土论』就是《往生论》。

　　【凡欲发心会无上菩提者，有其二义。】

　　这句里头，要查查原文看看，因为『凡欲发心会无上菩提者』，这个「会」字可能有问题，在此地不太好讲这个字。『有其二义』。

　　【一者，先须离三种与菩提门相违法，二者，须知三种顺菩提门法。】

　　这个在过去《往生论》里面我们都曾经讲过，这段也非常重要。天亲菩萨《往生论》就是他老人家修学净土成就的报告，把他的修学经验提供我们做参考。如果以佛法三转珐輪的意思来说，《往生论》可以说是作证转，天亲菩萨依照这个法门修学，给我们做了个见证。他讲发菩提心，先要离三种与菩提门相违背的，然后又需要知道有三种顺菩提门的。底下说：

　　【何等为三，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这一条重要，可是很难做到，这个就是障碍菩提门的，如果你要不放下、不舍弃，它就变成障碍，障碍你的菩提心发不起来。所以一定要知道。这是智慧，没有智慧的人才贪图自己享受，有智慧的人修福而不享福。佛在《金刚经》上教诫菩萨们，菩萨修福，菩萨惜福，菩萨不受福德，菩萨不享福。为什么？特别是在六道里头，一享福就迷惑了，有几个人享福而不迷的？有几个人享福而不造业的？好像没有见到过。所以，佛特别教诫菩萨不受福德。但是我们在许多大乘经上，看到佛菩萨享不享福？佛菩萨很享福，我们在《华严经》上看到，毘卢遮那佛依正庄严，他享福。我们在净土经上看到西方极乐世界，阿弥陀佛与往生的大众，真的享福。为什么佛教一切菩萨在娑婆世界，无论是什么身分，你示现的是出家身分、是在家身分，都不准你享福？这个用意很深。深位的菩萨，我们说深位，就是地位很高的，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是真正不退转的菩萨，他可以享福。他享福，心还是清净的，他享福，心依旧不染的。为什么也不受福德？这是大慈大悲，做榜样给我们看！他来教化我们，他享福，叫我们不能享福，我们能相信吗？肯跟他学吗？做不到。他叫我们苦行，他比我们更苦，我们看到点点头，可以跟你学。你叫我修苦行，你自己不肯修苦行，我们就不会接受，不会相信了，他要做样子给我们看。

　　娑婆世界，特别是我们地球上的人，不能享福。现代这些古装的录像带很多，我相信看的人很多，你看看历史上，自古至今，的确是古今中外没有例外的，哪个享福不迷惑颠倒的？哪个享福不造业的？哪个享福不堕落的？你能从这个地方警觉，这就是智慧，『不求自乐，远离我心贪着自身』。生活清苦一点好，苦的环境里面，能够激发道心，使我们对这个世间没有留恋。顺境里头贪恋，放不下、舍不得。生活环境很清苦，觉得这个世间没有意思，厌离这个世界，对于这个世界能生厌离心，生厌离心就是你真的放得下，你不会再贪恋，往生净土就有希望了。

　　【二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　前面是讲自己，要离一切贪爱、享受，第二要依慈悲，帮助一切苦难的众生。哪些众生有苦难？给诸位说，凡是没有离开六道轮回，都是苦恼众生。不要看他今天作天王、作人王、世间大富长者，那是假的、空的，他能够享受富贵的时间非常短暂。诸位冷眼去观察你就晓得，很短暂！付出的代价太重了，实在不值得。所付的代价，我们总说一句，就是造业。他造多少业，才得那么一点点享受，佛经上有个比喻说「刀头舐蜜」，那个比喻很好！所以凡是六道众生都苦，佛在经上给我们讲三界统苦，我们要有大慈悲心，帮助这一切众生脱离三界、脱离轮回。『远离无安众生心故』，「无安众生心」是凡夫心，这没有慈悲，我们要远离，要学佛菩萨那样的慈悲。一切众生只顾到自己，他不顾别人，所以无有安众生心的意念，这个意愿凡夫没有。我们要远离，要有菩萨的慈悲。

　　【三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　佛法中常讲「慈悲为本，方便为门」，『方便』又说善巧方便，这是权智。有智慧，有种种方法来诱导众生，

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来帮助一切众生，这个地方讲『怜愍一切众生心』。而『远离恭敬供养自身心故』，「身」是物质享受，「心」是精神上的享受，这两种享受都是众生贪着的，贪求恭敬供养。凡夫之人，如果没有恭敬供养，他不肯做事。世间人每天很勤奋、很勤劳的在工作，为的是什么？我们中国人常讲名利，名、利两个字在推动，不是为名，就是为利。此地这个恭敬供养就是名利，恭敬是名，供养是利，要没有名利，谁肯干？没有名利，为一切众生服劳役，只有佛菩萨肯干，凡夫之人不肯干的。凡夫之人做一桩什么事情，无论大事小事，先要讲求代价，就是先要谈名利，没有名利决定不干。

　　哪个行业里面都讲名利，在古代的社会，唯有老师教学生不讲名利，所以古时候，师道在社会上是最为大众尊敬的。老师教学生决定不能够跟学生收取学费的，那就变成生意买卖，那样的老师在社会上没有人能够瞧得起。老师教学生，学生当然有义务供养，供养是随分随力，家庭环境好的，对老师可能供养多一点，家庭环境差的，对老师供养就少一点。其至于还有少数的学生，家境非常清寒困苦，老师还要从他束修里头拿一点出来帮助学生。古时候的师道，这是顺便提一提，现代师道没有了，现在老师教学要谈钟点费，这是很惋惜的一桩事情。

　　佛、菩萨如是，我们学佛、学菩萨也应当如是，远离恭敬供养。绝不是哪个地方对我恭敬，哪个地方对我供养多，我要到那里去弘法；那个地方没有恭敬、没有供养，这地方就不能去，这个不是菩萨，这是没有菩提心。菩提心，就是佛菩萨他所观察的就是机缘。机缘是从哪里看？是讲这些佛法他能不能相信？他愿不愿意接受？如果他能信、能愿，缘成熟了，缘成熟了，无条件的去帮助他。如果某个地方，现在这个情形真有，而且我们普遍能见得到，他对你有恭敬、有供养，恭敬供养都非常隆重，你讲佛法他听不听？他不听，他不相信，他不能接受。像这些地方，恭敬供养再多都不能去。为什么？因为那些众生并不想学佛。不想学佛法，为什么要搞这一套？搞热闹！现在佛门里头，搞热闹的、作秀的很多，他是属于这一类的。我们必须要搞清楚，然后正法你才能够稍稍有些体会。上面讲的这三条：

　　【是名远离三种菩提门相违法。】

　　这三条是与菩提心相违背的，你如果不舍掉，不能够离远，决定障碍你发菩提心。我们再看下面。

　　【顺菩提门者。】

　　这是天亲菩萨教我们一定要学的，前面三种要远离，这三条要学。

　　【菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。】

　　可见得前面这三种翻过来就行了，把相违背的翻过来，就随顺了。

　　【何等为三。】

　　这三条都是清净。

　　【一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。】

　　在这之前也曾经跟诸位同修报告过，无上菩提是圆满的大觉，觉性圆满，觉心也圆满。觉性跟觉心有什么不一样？我们讲性，是从体上讲的，讲心是从用上讲的，体、用都圆满，这是佛门常说的大圆满之一。圆满里面决定没有界限，这是我们不能不明了的。一切众生累劫修行，不能开悟、不能证果，原因在哪里？实在讲，界限不能突破。界限是什么？《金刚经》上讲得很具体四相四见，这是佛把种种界限归纳为这四大类，若不能突破界限，种种修行都不能成就。所以一定要知道突破界限的重要性，要把人我的界限突破，从这里下手，这是大乘法微妙奇特的法门。佛菩萨跟一切众生，不一样的地方在哪里？众生起心动念先想到「我」，于我有没有好处？于我有没有利益？他第一个念头想这个。于我家有没有利益、有没有好处？于我这个团体有没有利益、有没有好处？他第一个念头是动在这里。因此，四相永远不能突破。为什么？念念执着四相四见，念念增长四相四见，他怎么能破？佛在大乘法当中教菩萨如何突破？实在讲那个方法很简单，佛教菩萨起心动念不要想我，想一切众生。尽虚空遍法界一切众生有没有好处？有没有利益？人能够把这个念头转过来，四相不要去破，自然没有了，四见也没有了。离了四相四见，不但超越六道，十法界也超越了，直接契入一真法界，就是《华严经》里面所讲的法身大士。这是菩萨跟众生截然不同之处。

　　我们学佛从哪里学？要从这个地方学。起心动念要想到一切众生，纵然我们的心量没有那么大，现在还不能够起心动念都想到尽虚空遍法界，至少你起心动念要能想到一个国家，这一个地球。想到一个国家还不行，那个国家跟我们这个国家还要打仗，还要战争，我们的日子还不好过。最低限度你还想到这整个地球。可是我们晓得，整个地球好，别的星球不好，也不行。现在科技发达，常常看到不明飞行体，那大概都是外层空间的人到这里来观察，我们好，他们不好，将来星球跟星球当中又有战争，这又麻烦。你才想到佛法这个心量大是正确的，尽虚空遍法界一切众生的真实利益，我们起心动念要从这个地方去着眼，而后你才能普度一切众生，才能够与菩提心相应。

　　像此地讲的『随顺菩提门』，第一个是『无染清净心，不为自身求安乐』。可是诸位要晓得，「无染清净心」就是身心安乐的根本。我们在大乘经里面体会到很多，心清净身就清净，身心清净，你的身体自然健康长寿，自然百病不生，这就是自身真实安乐处。无需要人侍候照顾，要很多人侍候照顾，必然是自己身心不健康，才要人照顾；身心健康，何必要人照顾？不要人照顾就是不受福德，他可以享福，他不接受福德，为什么？身心健康！像我们过去在台中看到李炳南老居士，九十五岁还自己烧饭，自己洗衣服，不需要人照顾，那是真正不受福德。不是没有人侍候他，多少年轻人想侍候他，他老人家拒绝。九十五岁之后，才有郑胜阳跟他姐姐姐弟两个人侍候老师，九十五岁以后。这些人都做出样子给我们看，所以要晓得，无染清净心是真正的享受，是真实的福报。

　　『菩提是无染清净处』，发菩提心，

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菩提就是清净无染。『若为自身求乐』，这个「乐」是五欲六尘的享受，你要是贪染五欲六尘的享受，你就迷了，你就不觉悟。『是故无染清净心是顺菩提门』。

　　【二者安清净心。】

　　『安』是平安，怎样才能够安？心平等就安了。我们现在这个心不安，为什么不安？心不平等，心有高下。此地所说的，与《无量寿经》的经题完全相应，《无量寿经》在经题上教我们修行的纲领，清净、平等、觉。第一个讲清净，这顺菩提门，第二个平等，平就安，不平，永远不得安宁。我们一个人如果自己要想求得心安，能不能做到？能，只要离开一切分别执着，你的心就安了。你要想到你的心为什么不安？就是你有分别、有执着。诸佛菩萨无论在什么地方，在九法界里面度化众生，在天堂，他不分别、不执着乐受，在三途，他不分别、不执着苦受，所以他的受是平等的。无论在什么境界里面，他没有分别、没有执着，他的心永远是平等的，哪一个处所他不安？这是我们要学习的，要有『安清净心』。

　　【为拔一切众生苦故。】

　　这就是以清净心、平等心摄受一切众生。在世间，我们都知道，任何一个人，无量劫来在六道里面轮回，与一切众生所结的恩怨也是无量无边。这种恩怨必定是酬偿、报复，也是永无止境的，而且愈报愈残酷，所谓是冤冤相报，没完没了，非常可怕，这就是一切众生苦的源头、苦的根本。菩萨要令一切众生心安，必须要令一切众生彻底了解事实真相，所谓是理得心就安，道理明白，心安了，心安理得，理得心安。人与人之间，究竟是一回什么事情？没搞清楚，这就冤冤相报；搞清楚了，无论是顺境、逆境一笑了之，就没事了。即使受到极大的冤屈，他也不会计较，也不会报复，为什么？《金刚经》上几句话念一念就好了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，没事！这些现象，知道是业缘，我过去没有得罪他，他今天怎么会来报复我？他为什么不报复别人，单单报复我？必定是我跟他过去世有这个结，今天他报复来了，我这里就帐消了、勾了，这个帐到此地就结了，没事了。

　　如果我还存怨恨心，我还想报复他，那就生生世世没完没了，你还能想离六道轮回吗？阿弥陀佛来接引你往生，「那个仇我还没报，现在还不能去」，哪有这种道理！「那个人欠我的债还没有还我，我还要讨债」，西方极乐世界就去不了。所以，所有恩怨、债务从此一笔勾消，没事了。我们对人好，应该的，别人对我不好也应该的，不就没事了！你的心真的安了。你把这个世间，这些因因果果的事理、因果都看透彻，都明白了，你心才能安，才能以真诚、清净、平等心帮助一切众生离苦。

　　【三者乐清净心。】

　　这三条，诸位仔细观察，无染、安、乐这三个底下都连着清净，换句话说，安乐从哪里来的？从清净心来的，没有清净心，哪来的安乐！而且这些字彼此互为因缘，我们从后面看，后面是果。乐是果，乐从哪里来的？乐从安来的，安是因，乐是果。安从哪里来的？安从平来的，心平了，平才安，平是因，安是果。平从哪里来的？从公来的，公平，所谓公，念念为一切众生，不是私心，私里头没有平，没有平，哪有安，哪有乐？什么都谈不上。你看看中国这些字，互为因果，上一个是因，底下是个果，果又变成因，下面又有一个果，诸位细细从这个地方观察。『乐清净心』，乐是与乐。

　　【欲令一切众生得大菩提故。】

　　我们要帮助一切众生得乐，得的是什么乐？绝对不是眼前功名富贵、五欲六尘，不是这个乐。诸位要记住，这决定不是乐，这是苦因。什么是乐？『大菩提』，菩提是觉，大菩提就是大觉，对于宇宙人生的真相彻底明白，就叫大菩提。宗门里面所说的明心见性，教下所谓大开圆解，现代一般学术界里面所说的彻底明了宇宙人生的真相，这才叫真正大乐。

　　【摄取众生生彼国土故。】

　　如果对于宇宙人生真相不能彻底明了，你怎么会劝勉一切众生求生西方极乐世界？必定是了解西方极乐世界是大圆满！正如同佛在经上给我们讲了三种真实，那三句很重要。「真实之际」这句话就是说的真如本性，经上讲的，意思就是明心见性，就是净宗所讲的理一心不乱，开化显示真实之际。第二说「住真实慧」，真实慧就是自性本具般若智慧。佛门里面常讲的无量智慧、无量德能，是自性本具的，不是外面学得来的，统统都显露出来，都得受用。这一句讲的自受用。入了这个境界，我们的生活充满了智慧，我们过的什么日子？高度智慧的日子、高度智慧的生活，这就是佛菩萨。对人对事对物，「惠以真实之利」，他受用。所以，住真实慧是自受用，惠以一切众生真实之利是他受用。这是大慈大悲，帮助一切众生最真实的利益，就是劝导一切众生求生西方极乐世界。

　　众生不肯相信，众生不愿意到西方极乐世界去，这什么原因？对于西方极乐世界不了解，他不清楚！不但西方世界不了解，十方世界他也不了解，如果都搞清楚了，他自然有选择。由此可知，不给他说明不行，为人演说就非常重要。演说这两个字是两个意思，说是说明，演是表演；换句话说，我们自己是不是走这个路子？我们要做给他看，他才能相信。不仅是言说，还要做到，说到做到，做到说到，这是为人演说。

　　【菩提是毕竟常乐处。】

　　这个话是真的，不入这个境界他不知道，这是真乐。

　　【若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。】

　　所以度众生、帮助众生要帮到底。帮助众生离开六道，是不是圆满？不圆满、不究竟。离开六道算是不错了，但是人家还有见思、无明没破，自性的功德没有能够现前，必须继续不断的帮助他。即使帮助他到等觉菩萨，算不算圆满？还不算圆满，因为他还有一品生相无明没破。这些事实，佛在大乘经上说得很多，像我们中国人常常读诵的《地藏王菩萨本愿经》，我想每个学佛的人，无论是在家、出家，一生当中总读过几遍。地藏菩萨帮助一切众生目标也是令一切众生成佛，

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不是讲成等觉菩萨。可见得目标都是在无上菩提，都是在圆满的佛果，这就是『令一切众生得毕竟常乐』，这是成佛。

　　【此毕竟常乐，依何而得。】

　　这个目标没错，纯正的目标，能不能达得到？答案是肯定的，决定能达得到的。要依什么才能达到？

　　【要依大义门。】

　　若非『大义』，一切众生在一生当中作佛，而且是平等作佛，那谈何容易？所以这个「大义门」只有一门。

　　【大义门者，谓彼安乐国土是也。】

　　佛法里面讲『大义门』就是净土法门，就是劝人念佛求生西方极乐世界。所以，我们如果真正参透了这个道理，彻底明白这个事相，我们自己的修学，以及弘法利生，帮助一切众生，给诸位说，一部经就够了。中国古时候的大德，就有一生讲一部《弥陀经》，专讲《弥陀经》，一生讲两、三百遍的。这个人我们想想，那就是阿弥陀佛再来，他是《弥陀经》专家。与《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的理、事完全相应，这一门深入！《弥陀经》若是细讲，比《无量寿经》还要深，我们在最近十年当中，《无量寿经》讲过九遍，而最长的一遍在图书馆讲的，一百零七次圆满，一次一个半小时，一百零七次就是一百六十个小时。而我们讲《弥陀经疏钞》讲了两百八十多次，这第三次讲的，第二次好像讲了三百三十五次，也是一次一个半小时，三百多个小时，比《无量寿经》长出一倍。而第三遍讲的时候，前面讲得详细，后面速度就快了，是馆长催我，快讲快讲，不要拖太久了。本来我的预想，我第三次讲的一遍，细讲应该超过四百次，后面就缩短了，就两百八十次圆满。

　　由此可知，《弥陀经》比《无量寿经》深，比《无量寿经》难讲。《无量寿经》好讲，实在讲一般程度稍微好一点的人，不讲《无量寿经》都看得懂，但是《弥陀经》看不懂，《弥陀经》字字句句含无量义。所以我们学经，学《无量寿经》很好，学着会讲，一生就讲这一部经，就依照这部经来修行，没有一个不成就的。自己成就，也帮助别人成就。

　　【故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。】

　　因为这个道理，这个事实真相，所以世尊，以至于十方一切诸佛如来，都这样的教导我们，要『一心专至』。「一心专至」就是经上讲的一向专念，或者是祖师们所说的一门深入，都是这个意思。『愿生彼国』，这个愿心要真实、要强烈，我们这个愿望要强。要知道世出世间一切法里，唯有这个法真实，除此一法之外，皆非真实。既然不是真实，为什么不放下？不但世法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，佛说这个话说到究竟处。那个「法」是讲佛法，佛法也要放下，叫我们专取西方净土，生到西方净土，就得大圆满。这个大圆满是真实究竟的圆满，无论是智慧、德能、才艺，没有一样不圆满。如果依其它的法门，要得大圆满相当不容易，这是事实真相，不能不知道的。佛在大乘教里面常常告诉我们，修行证果，证果是指无上菩提，也就是大圆满，需要经历三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫，难！时间太长了，我们今天听到这个数字，所谓是天文数字。

　　可是三大阿僧祇劫是对谁讲的？你要知道，不是对我们讲的，我们没资格，三大阿僧祇劫是对圆教初住菩萨讲的，这个要知道。圆教初住菩萨就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，四十一个位次要修三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫，是初地到七地；第三个阿僧祇劫，八地到十地。所以是对破一品无明，证一分法身，是对那种人讲的，不是对我们讲的。在这以前，没算，以前要算进去，无量阿僧祇劫。你才晓得修行难！为什么要修净土？搞清楚了，你才知道不修净土不行！往生到西方极乐世界，不需要那么长的时间，一生就圆满菩提。

　　所以你想想看，华藏世界文殊、普贤为什么要求生极乐世界？文殊、普贤是等觉菩萨，刚才讲了，三大阿僧祇劫只到十地，等觉再成佛我看至少也要一个阿僧祇劫。你看算的时间，愈往上去愈难，第一个阿僧祇劫证三十个位次，第二个阿僧祇劫证七个位次，第三个阿僧祇劫证三个位次，那最后一个等觉成佛，至少也要一个阿僧祇劫。但是他们到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见了面就证到了，立刻就证得，时间缩得太短了。即使以《观无量寿经》上来说，下品下生的人，五逆十恶下品下生，生到西方极乐世界，十二劫花开见佛。十二劫我们看起来很长的时间，要比起无量大劫来讲，十二劫算什么？十二劫花开见佛是什么地位？圆教初住地位。我们真是搞了无量劫又无量劫，连个初果都没有搞到，初果到圆教初住，不晓得要经过多少阿僧祇劫，这个里头进进退退太大了，进的少退的多。你把事实真相搞清楚，你才晓得西方极乐世界是非去不可。

　　何况那个世界是平等世界，生到那个地方去，虽然各人功夫浅深不一样，这个没有关系。阿弥陀佛本愿威神加持，使我们生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，相貌跟阿弥陀佛一样，身体体质跟阿弥陀佛一样，诸位在四十八愿里念到！换句话说，平等成佛，平等成佛的经只有这一部，诸位看看整个《大藏经》，没有讲平等成佛的，平等成佛就这一部经，就这一个法门。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

wlxg20130220

现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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