编号041-a/133–十番显见之五显见无还

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号041-a/133–十番显见之五 显见无还


结缘的两部书，一部是《念佛感应》，一部是《四十华严》的书，这两部都非常好。诸位听完经之后带回去，如果没有拿到的，我们柜台那边还有，到那边去拿。请掀开经本，第三十一页第七行：
【则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！】
这是十番显见第五番显见无还最后一段的结论。这一段经文，我们讲了好多次，可以讲也说得很详细了，这对于我们修学的人来说，是一个很重要的启示。在修学过程当中最重要的事情，无过于辨别真妄。佛菩萨无量无边的方便门，都是教我们辨别真妄的方法。凡是真实法，我们应当要取法；凡是不真实的法，我们就要舍弃。那么有舍弃还有要用的，这要看时节因缘。当用的时候，我们要用它，用过之后要能放下。
那么像这些事实的例子，在《大智度论》里面就看得不少。这个底下一段，《大智度论》里面讲十八不共法，里面又有许多的例子，我们必须要明了。同时，有些地方呢，是值得效法的；有些地方呢，是我们目前做不到的。做不到的要知道，做得到要取法。这个「八还辨见」，也是楞严经里面很著名的一段，这就是在实际事相里面教我们辨别哪是真哪是妄。懂得这一个原则了，我们在日用平常当中，就可以运用这一个法则来辨别真妄。凡是虚妄的，我们就不应当计较，不应当执著；凡是真实的，那我们一定要取法。重要性就在这个地方。
那么在这段结论里面，【则知汝心，本妙明净】，这个心就是指的见性，通指六根根性。但是在这段经文里面，是就见性做例子来讲的，所以我们把它看作单指见性，就可以了。「本」这一个字是贯下面三个字的，本妙、本明、本净，这个妙、明、净呢，是见性本来具足的。那么换句话说，妙净明心呢，是我们本有的，并不是修了以后才有的。本来有的，不必修。佛有，菩萨有，我们也有。何为本妙呢？本来具足用不着修的，这是本妙的意思。从来没有为诸尘所染，一尘不染，这就叫本明；我们所讲六尘缘影，也碍不了它的事，这就叫本净。这是见性的形象。在什么地方呢？就在我们眼前。
那么见性是本妙、本明、本净，那么闻性、觉性、知性、尝性无不如是啊。这就是禅家所谓六根门头，放光动地啊，这是自己真正的主人公。但我们怎么样呢？现在是迷而不知。虽然迷而不知，我们这个妙净明心，还天天在用它。并没有说哪一天你不用它，天天还是用它。天天用它，用而不觉啊。
所以佛底下这是责备的话啦：【汝自迷闷，】由于我们自己昏迷，不能够觉悟，所以不认识宾中之主啊。什么是宾呢？眼根是宾，是客啊；眼根里面的见性是主人。这个才叫作「迷失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。」这个是世尊在前面责备阿难尊者的话。实际上有没有失掉呢？并没有失掉。佛所讲的「性心失真，遗失真性」，是说我们不认识，不认识真性。
今天早晨，我们在八十华严里面读到普贤菩萨的方便，普贤菩萨无量的方便呢。大原则上教我们六个字，这六个字非常的重要。一个是妄想，一定要离开的；一个是妄念；一个是邪见，这三种都必须离开。那么我们想想，这个想、心—心就是指的念呐、跟见解，只要有了都叫虚妄。我特别引唯识的道理，因为想，心、见，全是属于有为法，没有一样是真实的。大乘佛法里面，了义经论里面，无不是叫我们去这三样东西啊。宗门提倡的，离心意识参，跟华严经里面讲的这个三句，没有两样啊。想是属于意，心是属于识，八个识都叫作心啊。我们可以单指为心是阿赖耶，想是第六跟第七识，见解包括了六识以及相应的心所。可见得，华严里面，唯识里面，以及宗门所提出的，是一桩事情，说得虽然不相同啊，事实是一桩事情。楞严里面讲的，是详细说明其所以然的道理。
那么这个十番显见这么长的经文，如果我们对这个道理再不明了，那真是无可奈何了。明白了之后，我们信不信呢？相不相信六根根性是我们的真心，六根根性是我们本来人，六根根性具足无量功德，决定真实不虚啊？诸位果然要相信了、认取了，我们试问问还有没有生死？你找生死就找不到啦。再问问有没有烦恼？「妙、净、明」里面，这三个字诸位找找，哪一个字里头有生死？哪一个字里头有烦恼？
可见得生死烦恼正如「洪炉点雪，立见消融」。这是古人的比喻，宗门的比喻，像那个炉子，里面烧得红红的，温度很高，你拿那个雪花，滴到那个炉子边上，立刻就化掉了。生死烦恼就像雪花一样，六根根性就跟洪炉一样。那么从这里可以勘验自己，如果我们还有生死，我们还有烦恼，听了这么多，读了这么多，有的时候也点头啊，虽点头不相信啊。或者有那么一点点信，半信半疑，决定不敢认取。那好吧，还是生死凡夫，还要干六道轮回。
什么时候，你认识了、认取了，这个时候你就成佛了。你当下认取，你就立地成佛，你现在就成佛；你明天认取，则你明天成佛；你明年认取，那你明年成佛；你这一生都不认取，来辈子再认取，那好，这一生你不能成就，要来生你再成佛。这成佛之道真是讲绝啦！那么换句话说，要不要成佛，在几时成佛，这个事情操之在自己。只要你肯舍妄证真，谁也障碍不了你啊。
如果我们还是认物为己，就像经里面比喻，不肯认真月—真月是比的见性，而去认水中的月影，那就是佛在此地讲的了，「汝自迷闷」呢，于哪一个都没有干涉。你要是起心动念怪别人，错了，

wlxg20130220

那真是错到底了。
【丧本受轮，】
「本」就是前面讲的本妙、本明、本净。而凡夫对于本妙、本明、本净不相信，不肯承当啊，而妄认缘影之心，就是第六意识，以为这个是自己的真心，这大错而特错啊。不但第六意识不是，第七识不是，第八识也不是。第八识的见性，这个见分呢，我给诸位讲了，是第二月啊，还不是真月啊。我们今天讲六根门头放光动地，这是带妄之真啊，阿赖耶的见分啦。
阿赖耶的见分，你要直接用这个见分，直接用见性，还不能带阿赖耶的五遍行，作意、触、受、想、思，通通要离开。这个时候，才是见性见法性，这是到了百尺竿头了。把这一分虚妄再离开，就是纯真无妄了。我们这个经文讲到最后，就是「见犹离见，见不能及」，这是纯真无妄。第九以前所讲的都是带妄之真，最后一番是讲纯真无妄啊。明心见性的道理、方法，十番显见就讲完啦。
那么诸位说佛法难，实在讲佛法不难。说不难，你又放不下。你放下就不难，不放下那是难极了。放下什么呢？放下妄想心啦，华严里面教给我们的——放下妄念；放下妄心；放下邪见。记住金刚经里面所说的话，凡所有相，皆是虚妄。放下是正确的，不放下是错误的。不放下，误认第六识为真心，这才于生死中，长时期的攀缘妄想，漂流沉溺，永无出期。「轮」就是轮回呀，六道里面轮回，这都是自己取得的，并不是有人主宰的。佛菩萨不能给你做主宰，上帝、阎王也不能给你做主宰。
六道轮回是你自己造成的。这个造成的第一个因素，就是你错认了心，你把妄心当做真心，这是根本上的错误。会修行的从根本上修，不要从枝叶上，枝叶上太琐碎，太麻烦，永远也搞不清楚。根本上修什么呢？只要认定，啊，这个能够思维想象是妄心，六根根性是真心。那我现在见色，我用见性见，我也不要用眼识，我也不要用第六识。我闻声，我用闻性闻，用闻性闻跟观世音菩萨一样，「反闻闻自性，性成无上道」。
那么今天呢，我在此地也特别奉劝诸位，我们眼看这个世界上劫难呢，一天一天迫近了。诸位在报纸、杂志、广播里面都看到了，这些学科学的，以科学分析来观察，这个灾害是一天比一天严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说，共业所感。因素是什么呢？邪知邪见呐。现在是局势、思想大混乱的一个时代呀，境随心转。你看今年这个气候，可以说是有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，我们星期一九点钟举行。
我们祈雨的方法，我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训，我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱。平常我们念佛求生净土，有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要我病了，病了我求药师如来，那阿弥陀佛就不能救你的病啊？！还要去求药师如来啊。这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的。真正懂佛法的时候，一门深入啊，才能感应道交。
大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难啊。所以我们图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以我们这个祈雨法会，我们念普门品，念观音菩萨。那么中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式，大家也不熟；那个仪轨不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来，定得下来？！所以那个做了就不灵了。印祖给我们讲的很有道理，咱念佛人心是定的，就用念佛这个方法，那灵极了，诚则灵啊！
所以希望这个星期一，诸位同修能够按时来参加。如果你的朋友要有时间的话，也都可以带来参加。经本子，我们有现成的，这个法华经里面普门品，打开了就是，经本现成。我们念一卷普门品，看看是念一千声佛号，还是念三千声佛号，我们看看时间，那么再回向、上供。
这个修行的方法，真正修行是愈简单愈好。所以莲池大师当年在世的时候，他老人家教这个念佛法门，就有人问他，您老人家教人家念佛怎么念法？教人家念「南无阿弥陀佛」，六个字。问您老人家自己怎么念法呢？我只念「阿弥陀佛」，念四字。所以人家就问他，您教人为什么念六个字，自己念四个字呢？他就说出个道理出来。「南无」这两个字不是名号，「南无」翻成中国意思是皈依的意思，礼敬的意思。加上这两个字是皈依阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛。这是教一般人，跟阿弥陀佛结个缘。为什么呢？他不一定想往生西方极乐世界，对阿弥陀佛客气一些。他说：“我啊，决定求往生西方，不要加这个客套了，用不着客气了”。四个字比六个字容易摄心呢，这是诸位必须要晓得的。真正谈到讲修行，这个方法越简单越妙，才容易得到一心，千万不要搞得太多了。在念佛人，早晚课诵是一样的。你看看历代祖师，一卷弥陀经，七遍往生咒，再接着就是佛号，没有其它的的啰里啰嗦的东西呀。
而我们现在怎么样呢？唯恐是阿弥陀佛还不灵啊，力量还不够，还要加什么大悲咒啊，十小咒啊，怕这弥陀经啊力量还不行，还要加上普门品，又加上金刚经。哦，我曾经遇到一位在家的同修，他一天早晨要念六七部经，再念佛号。他跟我讲，两个小时赶得忙得不得了，要赶得上班。天天这么赶，那两个钟点早课，心里是乱七八糟，那有什么用呢？！他来问我，我就教给他，我说你什么都丢掉，都舍弃掉，我说那些佛菩萨不会怪你的，你就专门念这个弥陀经，念阿弥陀佛。我这个讲得他半信半疑，大概我是半路出家的，他瞧不起我，他不能生信。跑到台中还去问李老师，李老师也是这么告诉他的，他回来说“哎呀，法师呀，我到台中见李老师，李老师讲得跟你是一样的。”我说：“你相信不相信啦？”他说：“嗯，我现在相信了。”实际上这是不是李老师教的？不是的呀，也不是我说的呀，历代祖师都是这么教的呀。
再说的是为什么要念一遍弥陀经呢？是因为我们心散乱，一遍弥陀经是收心的。如果你心要是不散乱，你二六时中四个字洪名就行了，