心念与命运（三）南无阿弥陀佛

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敬摘自《因果教育：心念与命运》

心念与命运（三）



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　　　　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　　　　　第一章　心念与苦乐
　　　　　　　　　　　　第二章　心念与损益
　　　　　　　　　　　　第三章　心念与祸福
　　　　　　　　　　　　第四章　心念与功名
　　　　　　　　　　　　第五章　心念与官禄
　　　　　　　　　　　　第六章　心念与婚姻
　　　　　　　　　　　　第七章　心念与子嗣
　　　　　　　　　　　　第八章　心念与前程
　　　　　　　　　　　　第九章　心念与手足

　　　　　　　　　　　　第一章　心念与苦乐

　　　　　　　　　　　　苦乐感受，随心而异
　　
　　痛苦与快乐在於一念之间。
　　就世俗和相对的观点来说：外境和物质都是中性的，随著人的心理状态不同，而感受痛苦或快乐。在同样的物质和环境下，有人感到快乐无比，也有人觉得痛苦万分。例如在论语的「雍也篇」中，孔子称赞颜回说：「颜回居住在陋巷，只吃一小箪饭菜，喝一小瓢水，别人都受不了这麽贫苦的生活，颜回内心的快乐却丝毫没有改变。他实在有贤德啊！」这就是「心安茅屋稳，性定菜根香」的明证！
　　由於精神修养和心理状态不同，有人在最差的物质条件，也能感到快乐；有人纵使在最好的物质环境，也是心不知足，痛苦难受。
　　事实上，只有当我们心念清净时，才能感受绝对的快乐。如果我们心不清净，只能感受到相对的苦乐。
　　由於我们的念头和思想不断地在变动，所以我们所感受到的喜悦和忧愁也飘浮不定。
　　如果从究竟和绝对的真理来看，世间所有的物质都是有缺陷、有副作用，而且生灭无常的。所以感官的快乐享受也都是暂时而且要付出代价的。比方说：买了高级的轿车和别墅，必须付出很多钱，保养费和心理压力也会相对提高。而且，越是名贵的物品，越会遭到偷窃，遗失或毁坏时，便会觉得越心疼。有人觉得吃山珍海味很快乐，但是每天吃同样的东西，日子久了，就会产生厌烦，甚至感到痛苦。只有在心灵上才能找到常久的快乐。所以华严经的净行品才建议我们：「禅悦为食，法喜充满！」
　　就善恶来说，饮食是中性的，有人为了服务人群、增进道业而吃，有人为了为非作歹、放逸淫荡而吃。同样的情形，升官发财本身也是无善无恶的，因为升官发财以後可以造福乡里，也可能横行霸道。
　　许多人都认为升官发财很快乐。但是如果我们仔细思考，便会晓得不一定如此。因为升官发财的快乐也是短暂而且有副作用的。有些人因为升官发财产生傲慢，眷恋官位、权势和财产，甚至到临命终时还放心不下，而死不瞑目。有的人因为升官发财而遭到小人的嫉妒、排斥和觊觎。有的人因为升官而鱼肉百姓，有的人因为发财而为富不仁。只要心不满足，认为自己所升的官位总是不够高，或者所赚的钱财经常不够用，甚至怨天尤人或者嫉妒别人，他便会感到痛苦万分。
　　我曾经亲眼看见一位师范学院的女高材生，她是全班第一名，在毕业典礼那一天，她也得到全校第二名的殊荣。然而，她在领奖时，却哭得好伤心。由於她不是全校第一名，她不能代表毕业生献致答词。她认为这一件事很重要，耿耿於怀，把思想的焦点集中在「我输了」这一个消极的黑暗面，而忘记自己仍是非常优秀而且幸运的，所以快活不起来。
　　我也看见一位富翁听了两百多万元的音响而闷闷不乐，因为最近又有更高级的名牌机种问世，他认为自己那套音响已经落伍了。他为自己不能拥有世界最好的音响器材而感到自卑与无奈。
　　殊不知：欣赏音乐的快乐，主要来自心境。如果烦恼一大堆，心里没办法宁静下来，以欢喜和感谢的心去聆听音乐，是无法得到快乐和喜悦的。心境不佳，纵使聆听世界上最贵的音响、最好的交响乐团、最棒的指挥，也是只有形式而已。况且，物质的进步和欲望的追求是永无止境的。如果我们把生活的重点放在物质上，那我们便不可能有满足的一天。当我们成为物质和欲望的奴隶，那有自由和幸福可言呢？
　　从另一方面来说，有的穷人家听了一台又破又烂的手提式收音机或随身听，边听边唱，高兴得笑不拢嘴，脸上露出满足和悠然自得的表情。你觉得他是否比前面那位富翁快乐呢？
　　所以，我说：快乐主要来自心念，而非外境。
　　每个人都有遗失东西的经验，尤其当我们遗失贵重或心爱的物品时，更是忧苦煎熬。但是只要我们能转变心念时，便可能化痛苦为快乐。例如：把遗失东西当做布施想或还债想，心里自然感到开朗和欣慰。
　　观想自己把遗失的物品施舍给别人，而且想像他使用得非常愉快，不但可以扩展我们的仁爱心，而且能增进福德。
　　如果能把遗失当做还债想，我们便没有理由忧愁。因为前世欠别人债务，所以今生必须偿还。越早偿还越好，免得将来又增加一笔可观的利息负担。
　　无论遇到任何逆境，只要我们放大心量，常存慈悲、感恩和欢喜，便可以化苦为乐，无入而不自得。
　　心念是因，苦乐是果。心念有善、恶、无善无恶的分别，果报只有苦、乐、不苦不乐的不同，却没有分善恶。因为果报是中性的。譬如说：「布施得财富的果报，偷盗得贫穷的果报」，布施是善，偷盗是恶。行善得乐，造恶受苦乃是自然界的因果法则。但是财富和贫穷等果报，只有苦乐不同，本身却没有善恶。因为有的人获得财富以後会慷慨施舍，有的人却因此而为富不仁。贫穷也是中性的，我们常听人说：「贫穷是罪恶」，其实这不正确。有人因为贫穷而奋发向上，勤劳好学；有的人因为贫穷挺而走险，作奸犯科。其实，问题不在於贫穷本身，而在於当事人的心念和态度。如果说：「贫穷是罪恶」，犯罪又会受苦，那穷人将永远没有快乐和翻身的一天，这跟事实不符。因为在社会中，我们可以发现许多贫穷而心地善良、工作勤奋的人。
　　

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换句话说，果报在道德上是属於中性的，它只有顺境或逆境的不同，本身并没有善恶。因为当事人感受果报或处理顺逆境的心态不同，所以才产生苦乐和善恶的变化。

　　　　　　　　　　　　　放大心量，离苦得乐
　　
　　消除苦恼的方法很多。只要把苦恼的原因寻找出来，加以改善，苦恼便马上会减少。观察苦恼是因缘和合而产生，没有实体，也可以消除苦恼，这叫做「把苦观空」的智慧。
　　另一种消除苦恼的方法，就是「把心量放大」，心存感恩。人之所以苦恼，主要是因为我执。所以华严经启示我们要有「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的胸襟。
　　怎样把心量放大呢？譬如说：练习国术的人，站桩（或蹲马步）很辛苦。但如果把这种苦观想为代众生受苦，而且愿意为众生受无量的苦，那麽痛苦也会减轻或消失。不过，刚开始练习观想代众生受苦的人，可能会觉得自己在「做假」，观想起初当然是一种假想或想像，但只要诚恳和专心地练下去，练久了，就必然会产生逼真的效果。到时候，就会真的感觉是在代众生受苦，而且甘之如饴。
　　同样的原理，当我们念佛求往生净土时，我们不要只为自己念佛，只有自己才能往生净土。我们要扩大胸襟，不断把心量放大。我为全家或同车的人念佛，希望全家或同车的人都能往生净土。心量不要只局限在自己、全家或同车的人，把心量扩大到「所有娑婆世界的众生」、「无量无边的众生」或「尽法界所有的众生」，那岂不是更豪放、更自在、更洒脱？从现在开始，我要为所有的众生念佛，愿所有的众生都同生净土，成就佛道。这样不但容易破除我执，而且所有冤亲债主、父母师长全部包括在内。因为他们都是法界众生的一小部份。
　　如果说，某一位亲友或眷属特别病重，急需我们念佛回向给他。那麽，我们也可以善巧方便，把念佛功德回向给那一位病重的亲友或眷属，然後又代他把功德全部再回向给法界众生。这样不但大家都圆满，而且福德广大无边，比单把念佛功德回向给某一个人要好得多。所以，我们要记住：我们做了任何善事（不管阳善或阴德），如果没有回向给法界有情，同生净土，成就佛道，而只回向给某一个人，一定要代他再回向法界有情，同生净土，成就佛道。
　　当然，回向往生净土和成就佛道，比起有少数人拜拜只求自己事业发达、六畜兴旺、财源滚滚等要好得多。因前者是究竟真实的大利益，後者只是鸡毛蒜皮似的人天福报，不究竟，也不永恒。这些世间福报，追求时历经千辛万苦，得到手时又有一大堆不好的副作用，比方说，事业发展以後烦恼的范围也扩大了，六畜兴旺以後造恶业就容易了，财源滚滚以後不但会引起宵小之徒的觊觎（希图非分之想），也时常要为钱财操心。如果没有智慧，钱财和富贵极易使人骄傲、怠慢和堕落。这叫做「福能生祸」或「因福得祸」。

　　　　　　　　　　　　心存欢喜，随遇而安
　　
　　邵康节每一年耕田种菜，都只求衣食无缺。他把自己住的地方，叫做「安乐窝」。因而自号「安乐先生」。
　　早晨，他焚香宴坐。傍晚，喝三、四小杯酒，稍微有点醉，他便停止。兴之所至，他就自己吟诗。无论遇到任何事，或做起事来，满怀欢喜。到城里游览，则乘坐小车，随意而行。许多士大夫家认识他车子的声音，争相等候迎接。小孩子都很高兴地欢呼：「安乐先生来了！」
　　他有时在城里住了两天才回去。
　　（评）君子以太和元气为主。止庵子常教人除去杀机；子每每教人培养喜神。大圣人的申申夭夭（安和舒乐貌）与兢兢业业（谨慎恐惧貌）起初并没有什麽不同的意义。如果一个人不知道什麽缘故，无事而却时常忧愁，面对各种景物也快活不起来，那岂不是生活在一座活地狱中吗？从前有人说：「那有恒常不变的景物呢？我们只能把握所处的心境而已！」诗经说：「风雨如晦！鸡鸣不已。」本来是非常凄凉的事物，但一经点破，便可能成为佳境。如果一个人闷闷不乐，出门便时常会遇到障碍，即使看见春花秋月那麽美的景色，他的眉头也不曾放宽一下。（《德育古监》第一三二页）

　　　　　　　　　　　　从心下手，受用无穷
　　
　　有一天，石屋禅师所住的屋子里，闯进了一个小偷。
　　禅师问：「你是谁呢？」
　　对方回答：「我是小偷！」
　　石屋禅师又问：「你一共偷了几次？」
　　小偷回答：「不计其数！」
　　禅师问：「每偷一次，你可以快乐多久呢？」
　　小偷回答：「顶多维持几天而已，因为快乐不久，所以我必须再出去偷。」
　　禅师说：「你为什麽不好好地做一次，以後常久享受快乐？」
　　小偷惊讶地问：「你也曾经偷过吗？」
　　禅师答道：「我只偷了一次，就终身受用无穷。」
　　小偷问：「你能教我吗？」
　　禅师抓住小偷的心胸，说：「这是宝藏所在，我便是从这里下手的！」
　　那位小偷突然觉悟，洗心革面，归依了禅师，而且开始学禅。（取材於《星云禅话》第一集第一六○页）

　　　　　　　　　　　　行善得乐，造恶受苦
　　
　　程夷伯二十九岁时，曾经梦见父亲告诉他：「你今年会死，可以求觉海救你！」
　　他醒来以後，感觉十分迷惘。有一天，他遇到一位四川的出家人，对相术非常精通。他叩请师父的法号，师父回答：「贫僧法名觉海！」
　　他请觉海法师算命，师父回答：「你的年龄很短促，恐怕不能活到明年！」
　　程夷伯再三恳求觉海法师，法师就找了一杯水，呵气到水中，然後叫夷伯喝下这一杯水，并且说：「今天夜晚，如果有吉祥的梦，可以立即通知我！」
　　当天夜晚，程夷伯梦到一间官府，左廊下所站立的男子和女人都穿戴整齐，表现出欣喜的样子。右廊下所站立的人都戴上枷锁和绳索，而且哀号哭泣。旁边有一个人说：「左廊是修建桥梁和道路的人，右廊是毁坏桥梁和道路的人。如果要增福添寿，自己可以选择！」
　　於是，程夷伯就发心修补桥梁道路，不遗余力。後来他又遇见觉海法师，师父说：「你的寿命已经延长了！」
　　

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後来，程夷伯活到九十二岁，子孙五世昌隆。（《善余堂笔乘》）
　　（按）造桥与拆桥，明明两种人；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，必定遭奇祸。（《阴骘文广义节录》下卷第八○页）
　　因为造桥路，可以避免大家摔倒受伤或堕河溺水，所以能够得长寿的果报。除此之外，放生、印经，修补佛像、大殿、僧寮，慈眼视众生、恭敬礼拜、念佛、持咒等也都可以延长寿命！

　　　　　　　　　　　　知足常乐，多欲受苦
　　
　　陈探塘说：「我年轻时，曾聆听前辈们的言谈。当知县的樊毅说：『我退休时，行囊只有五千两银子，而且华丽的丝帛也不到一千匹！』当司训的王辅却说：『不要说本官贫穷，我积蓄的薪俸，以及学生们的馈礼，总共加起来也有六百两银子了！』
　　樊知县的意思是恨六千太少，而王司训却认为自己所有的六百太多了。
　　後来，樊知县的三个儿子合不来，大家都主张分家产。樊知县拿出六千两银子买地，建筑房子，把全部钱财都分给三个儿子。可是儿子却怀疑父亲私下另有储藏，因此，不愿奉养他。樊毅只好找了数亩田地，过著自食其力的生活。稻子没有成熟和蚕还没有吐丝便典当出卖了，家里没有年轻的童仆，客人来时，都是年老的奴婢在端茶水。樊毅一直过著愁苦的日子。等到他逝世後，葬礼很草率简陋，现在他的子孙也都衰没不振了。
　　另一方面来说，王辅的四个儿子个个很争气。老大与老二经营产业，老三与老四在学校教书。兄弟奉养父亲非常欢喜。
　　晚年，王辅常以观赏花卉竹子为乐。有客人来访，他便留他们饮酒喝茶，只是尽欢而已。他每天都笑口常开，他的子孙人才济济，家声方兴未艾。
　　樊毅的钱财比王辅多了十倍，而王辅的受用却反而比樊毅多了十倍。子孙的贤能与不肖相差又何止十倍呢？
　　做官的人如果一直经营钱财，自己尚且不一定能享用，怎麽还能为子孙打算呢？
　　静静地想一想，或许可体悟一些真理。」（《德育古监》第一一三）

　　　　　　　　　　　　安贫乐道，消遥自在
　　
　　孔子去泰山旅游，在半路上遇到一位老先生自弹自唱，神情十分愉快。
　　孔子颇为讶异，便问老先生：「您为何这麽快乐呢？」
　　老先生回答：「我怎能不快乐呢？人为万物之灵，我幸运能出生为人而不是禽兽，这是我第一件乐事。在这个时代男尊女卑，地位相差很远，我又能生为男人，这是第二件乐事。人的寿命长短不一，我没夭折，而活到九十岁，这是第三件乐事。」
　　孔子又问：「您有三件乐事，可是我看您衣物简陋，就知道您生活贫困，难道您一点都不担忧吗？」
　　老先生笑著说：「哈哈！钱财是身外之物，贫穷也是一件平常的事，只要淡泊明志，身心安泰，消遥自在，贫穷有什麽好担心的呢？」
　　孔子再说：「您年纪这麽大了，不怕死之将至吗？」
　　老先生回答：「生、老、病、死，乃人之常情。死亡只是人生暂时的终点，好像坐车到了终站就要下车，我心无牵挂，有什麽事让我害怕呢？」
　　说完，老先生又继续弹他的琴。（蔡道弘所讲《心的世界》圣天杂志第二十六期第四页）

　　　　　　　　　　　　心生悲悯，苦恼顿消
　　
　　有一位名教授兼牧师，买了一栋宽敞的房子，非常愉快。可是刚搬进新屋的第一天夜里，他却被车辆行驶的声音吵得难以入睡。他开始抱怨和诅咒，内心的不平使他更睡不著。正在痛苦万分时，他突然想到：「神爱世人，自己是牧师，代表著神，理应照顾所有子民，怎麽可以随便诅咒他们呢？」
　　想到这里，他开始产生怜悯的心：「这些开夜车的人非常值得同情，当大家都躲在被窝的时候，他们却还要不停地赶路，真是苦命！也许现在他们的妻子和儿女，正盼望他们平安回家！」
　　想到这里，他不由自主地为他们祈祷和祝福。内心恢复平静，便很快地入睡了。（取材於《郑武俊先生专集》第七集「圣与凡」第一百二十二页）

　　　　　　　　　　　　随业逐流，必定受苦
　　
　　四川的杨琳，字怀眉。
　　清顺治十三年，他在太仓粮厅任职，不久又升为浙江临安县的县令。他为官清廉公正，可是特别爱吃鸡肉，已经有好几年了。
　　康熙十六年，他梦自己来到阴府，看见骨头堆积如山，旁边有一个人指著骨头说：「这就是你所吃的鸡骨头，你快要到这里受罪报了。然而，你的孽缘尚未完了，你还要吃四十七只鸡，然後才来这里报到！」
　　他醒来以後，觉得颇为讶异，稍微有恐惧心。从此以後，他限制自己将一只鸡分三天吃，可是嘴巴很难受，便改为两天吃一只鸡，不久，他故态复萌，每天吃一只鸡。
　　吃到四十五只鸡时，他开始生了一场小病。经过一晚，病情转重，到死时正好吃了四十七只鸡。
　　（按）有人怀疑他所吃的鸡，既然有一定的数目，则他从前所吃的，也当然属於分内。为什麽又有杀生的业报呢？
　　其实，这四十七只鸡是阴府预知他杀的数目，而不是应该被他杀死的鸡数。假使做了这一个梦以後，决心不再杀生，定数便不能拘束他，从前所杀的鸡，即可超度追荐。人的修行也是如此。如果能够当下斩断，生死又怎麽能限制得了呢？（《阴骘文广义节录》下卷第一一一页）

　　　　　　　　　　　　偶萌恶念，暗受苦报
　　
　　长洲有某位书生，到朋友家去写文章。写「智者乐水」这一个题目，写得非常得意，同辈的文人，无不赞赏。
　　他因为太高兴而喝得酩酊大醉才回家。他妄想：我考取功名以後，要娶邻居那位漂亮的女子阿庚为妾，为阿庚建造罗曼蒂克的洞房，订制绮丽的衣裳和服饰。他妄想奢侈挥霍，想到三更半夜，还不睡觉。他的妻子请他快点睡，他口中含著茶水喷吐在妻子的脸上，并且开玩笑地骂他太太「醋缸！醋缸！」
　　有一位为人书写文字的先生（古时称之为「佣书人」）梦到被土地公找去写名册，看见那位书生的名册，写著朱红色的批语说：「虽然追逐妄念而胡思乱想，可是确实因人而有情境。他会在正月十七日到松陵驿挨饿受冻一天！」
　　

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那位为人书写文字的先生醒来以後，就把这件事记在墙壁上。正月十七日，到书生家去拜访。书生正擦拭衣裳，穿上鞋子要赶去亲戚家，到西山赏梅。船开到渡桥时，碰到巡江使者所坐的船只。船上的人都被抓去，那位书生因为身穿青衣（古代的学生穿著青领的衣服，职位低的官员也穿青蓝色衣衫）而免於被捆绑，拘留在船头，带到吴江。船停在松陵驿前，才释放他，他饥寒受冻差一点没命。（《德育古监》第一五五页）
　　王阳明先生的传习录记载：有一位朋友感叹自己萌起私念时，自己心里知道得很清楚，只是不能让这不好的念头马上消失。王阳明先生说：「这一个良知就是你的命根。当下即去消除和磨平这私念，便是安身立命的工夫！」
　　大慧禅师说：「学道的人，如果有时照顾不周，偶而萌起恶念，就应当急忙扭转过来。假使随他恶念相续不断，则会障碍修道、结下业果，而导致鬼神的瞠怒和责备！」

　　　　　　　　　　　　幸灾乐祸，痛苦临身
　　
　　有一天，释迦牟尼佛告诉目连说：「你的冤家快到了！」
　　目连尊者回答：「我有神通，可以超越须弥山。如果我的冤家从东来，我就向西；如果他从北方来，我就向南，他怎麽能找我报仇呢？」
　　佛告诉目连：「罪报和福报是不可躲避的！」
　　目连运用神足通，不断地飞行，却仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业，看见目连掉了下来，形状很像鬼，老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮打目连，目连被打得骨折。目连痛得心生懊恼，忘记清净本识。
　　佛怜愍目连，教授他威神力，目莲定下心，才恢复本来的形状。
　　佛告诉目连：「那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他诤吵。你心里想：『我多麽高兴这位老家伙被打得骨折！』因为这个恶念而造罪遭殃。千万不要做出不孝的事情。人生处世，不可不孝养父母，更要谨慎心念和言语！」（《众经撰杂譬喻》上卷）

　　　　　　　　　　　　立心惨虐，遭受剧苦
　　
　　王安石当宰相时，曾经跟他儿子王讨论恢复肉刑的事，不久，王死了。
　　有一天，宰相府里有一位牙校（低级的武官）来参拜王安石，乞求王安石叫左右的部属退下。
　　这位牙校说：「昨天晚上，我恍恍忽忽，到了阴府，看见待制（侍从顾问的职位或等候皇帝的诏令而任职的人，即王生前所任的职位）带上铁的枷锁，非常痛苦，他叫我禀告您，希望您能拯救他，我恐怕您不相信，正在犹疑时，王待制说：『你只要跟家父说：某年某月某日在某处，我们所议论恢复肉刑的事，使我今日在这里备受惨酷的罪刑！』」
　　王安石知道这件事，不禁感到非常伤心。（《德育古监》第六十八页）

　　　　　　　　　　　　杀狗吃肉，临终受苦
　　
　　浙江省喜善县的枫泾镇有一个人名叫沈二，平生很爱吃狗肉，杀死的狗难以计数。
　　清高宗乾隆二十一年，他突然得了大病，在昏迷当中，看见许多狗向他狂吠索命，他呼号求救，家人却束手无策。
　　临命终时，他自己跳到床下，两手按著地面，发出狗的吠叫声，而後才断气。（《莲地大师戒杀放生文图说》第九十四页）

　　　　　　　　　　　　堕胎害子，死後受苦
　　
　　郭印有一位女儿，名叫引凤。
　　有一天，她被两位阴差追赶，跑遍了十八地狱。看见最後一个地狱，有位冥王坐在大殿上，下面站了数百位妇人，每位妇人的前面都有小孩子抱住她们的脚，号哭、叫喊和索命。
　　有的妇女因为生了太多女儿，而溺死孩子，有的因为家境贫穷而丢弃孩子，有的因为嫉妒姨妾所生的孩子而打堕胎儿，有的私下毒害自己的胎儿，有的因为争斗而损伤幼儿，有的因为厌恶幼儿的啼哭声，而丢掷或打死孩子，有的因为看管不谨慎而让孩子死於非命。
　　冥王一一诘问这些人犯，并且在她们身上戴上脚镣和手铐，她们个个面黄肌瘦，样子非常可悯。
　　引凤回到阳间後，将所见所闻，禀告父亲，并且用大字书写在天宁寺的墙壁上，以警诫世人。（《感应篇汇编》第四卷第六十二页）

　　　　　　　　　　　　贪婪奸诈，天理不容
　　
　　清朝康熙九年（西元一六七○年），有一位姓顾的福建人，寄居在江苏省的江阴县，暗中偷卖假银。市场上没有人能分辨。但是他的银子过了十天以後，便会退色而出现本来的质料。
　　某甲用六斤真银子跟他换了二十斤的假银子，到阊门买棉纱和绸缎，而後驾船回家，夜晚经过华荡，狂风大作，船只翻覆，所有的棉纱和绸缎全部泡汤。幸好，某甲善於游泳，没有被溺毙，空手回到家中。
　　顾先生也是在同一天被雷电击死，他造假银的火炉和秤锤，全部粉碎。
　　顾先生因为奸术而遭受天诛，好像理有应得。某甲因为一念的贪心，不但遗失自己本来拥有的六斤银子，而且衣服、棉被及行李更不知道值多少钱。这样做生意可以说是血本无归（折本）了！
　　我有一句话想要提醒大家：「我们买卖是为了求生，我要生存，别人就不要生存吗？我想养家活口，别人不想养家活口吗？况且昧著良心，违背天理的人，报应十分明显，没有不身死而且害家灭口的，这那里是做生意的本心呢？」（《感应篇汇编》第四卷第三十七页）

　　　　　　　　　　　　奇珍异品，令人行妨
　　
　　北魏时，广州有一个人，姓支名法存。他因为精通医术而变成钜富。
　　他拥有百种图案的细毛毯，十分华丽名贵。又有一张沈香床，整个房间都散发著芳香。
　　当时王谈当了广州剌史，他的儿子王劭之，屡次向支法存要那两种东西，法存都不给予。
　　王谈借机杀了支法存，而且把他的钱财都没收了。可是支法存阴魂不散，死後出现在王府，而且击鼓鸣冤。经过了十天，剌史王谈生了大病，看见支法存守著他的遗物，跟著王谈，不久，王谈便逝世了。
　　王谈的儿子劭之回家後也死去。
　　（评）老子说：「不特别贵重难得的物品，可以使人民不会做盗贼。」又说：「难得的物品会妨害一个人行动自由和潇洒！」
　　

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宋仁宗赐大觉琏禅师一个龙脑的钵盂，禅师当著使者的面前将那宝贵的钵盂烧了，禅师说：「佛门规定要穿著坏色衣，以陶钵为食，这钵不合法，应该烧掉！」大觉琏禅师这一位佛门龙象的做法，实在堪成为万世的典范。（《历史感应统纪》第二卷第二十八页）

　　　　　　　　　　　　第二章　心念与损益

　　　　　　　　　　　　对己不吉，岂可给人
　　
　　庾亮骑一匹马，精通相马经的人告诉他：「那匹马会妨害主人，你最好把它卖掉！」
　　庾亮回答：「如果我把这匹不好的马卖掉，一定会有买主。那里有人把对自己不吉利的东西，移交给别人呢？从前孙叔敖埋两头蛇，以免後人遭殃，古人传为美谈，我效法他，不也是合理吗？」（《世说新语》第一篇第二一则）
　　（评）孙叔敖埋两头蛇，是发自诚心。庾亮想效法他，未免心中执著於善。然而，他的事迹也可以传世。我们行善，最好不要抄袭别人！（《德育古监》第一四八页）

　　　　　　　　　　　　埋两头蛇，设想後人
　　
　　孙叔敖是楚国人。
　　他出外游玩回来，告诉母亲说：「听说看见两头蛇的人会死，我今天看见，过不了几天，我就会死！」
　　母亲回答：「那条两头蛇现在在那里？」
　　孙叔敖说：「为了怕让别人看见，所以我已经把它杀死而且埋葬了！」
　　母亲告诉孙叔敖：「你不会死了，我听说有阴德的人，必定会有阳报。道德可以胜过百殃，仁慈可以消除百祸！」
　　後来，孙叔敖长大後，做了楚国的宰相。（《德育古监》第一四八页）
　　孙叔敖埋两头蛇，为什麽是阴德呢？因为他只有惟恐两头蛇会伤人的那一念，以人为急，以物为後，所以他母亲称这种表现是仁。现在如果有人模仿孙叔敖，寻找一条两头蛇来杀，未必是大贵人！（《感应篇注训证》第六十九页）

　　　　　　　　　　　（附）前世杀蛇，今生受报
　　
　　我们同乡有一位宗伯，名叫顾锡畴。他在温州，被副将贺君尧所杀。不久，降乩於门人张调鼎家，说：「我前生误杀一条蛇，现在这条蛇转世为贺君尧，六月十六日他把我害死在江中，这果报是我应该受的，请你告诉我两个儿子，不要为我报仇！」
　　当时张调鼎尚未看见顾锡畴的讣闻，急忙派人到温州查访。太仓的吴国杰也在温州，日前曾在江心寺设齐宴款顾锡畴。翌日早晨听说顾锡畴被害，雇了很多渔夫寻找尸体，没有下落。
　　当天夜晚，吴国杰梦到：顾锡畴站立在水中，说：「我前世是天台山的僧侣，击毙一条蛇，现在抵偿性命。承蒙你的厚意，非常感谢，因为你前世是我的徒孙，只要到某某江湾去寻找，就可以找到我的尸体！」
　　吴国杰照梦中的指示去寻找，果然寻获顾锡畴的遗体，扶著棺木回来，安葬在山上。
　　（评）顾锡畴前世是天台山的僧人，後世位至公伯，而且文章节义，都非常显赫可以传诸後世，仍然难免杀蛇的果报。何况来历比不上顾锡畴的人呢！希望今世杀蛇的人，不要只以孙叔敖为藉口。（《阴骘文广义节录》上卷第五十六页）

　　　　　　　　　　　　看见囚犯，悲悯勿喜
　　
　　浙江省鄞县（古代属於宁波府）的杨自惩，最初当县政府的佐理时，存心仁厚，守法公平。
　　有一次，县长严肃地鞭打一位囚犯，打得血流满地，怒气仍然没有平息。
　　杨自惩跪下来说情，为囚犯宽衣解带，县长说：「无奈这个人犯法悖理，使人不得不发脾气！」
　　杨自惩叩首，禀告县长说：「上级的官员失去道德，老百姓已经很久没法子依从了。如果我们知道他的实情，便应当哀伤怜悯他们，尚且不可以高兴，何况发怒呢？」
　　县长听完，深受感动而平息了怒气。
　　杨自惩家境贫穷，别人送他礼物，他从不接受。遇到人们缺乏粮食，他便想尽办法来救济他们。
　　有一天，监狱里新来了数位囚犯，非常饥饿。杨自惩心里想：「我家里缺米，如果我送米给囚犯吃，自己家人就会饿肚子。但如果我只顾到自己，则那些囚犯又非常可怜！」
　　他回家跟太太商量。太太问：「那些囚犯从那里来的呢？」
　　杨自惩回答：「他们从杭州来，沿途挨饿，现在已经面有菜色了！」
　　因此，杨家就拿出自己的米粮，煮稀饭给囚犯吃。
　　後来，杨自惩生了两个儿子。老大名叫「守陈」，次子名叫「守址」，当了南北的吏部侍郎，长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使，都是著名的大臣。现在的楚亭、德政也是杨自惩的後裔。（《袁氏训子四书》详注第二十八页）

　　　　　　　　　　　　杀一救百，宁自受罪
　　
　　燃灯佛时，有五百位商人，入海采取宝藏。遇到一个人善知兵法，时常当流寇和强盗，想要杀死这五百位商人，夺取宝藏。而这五百人都是不会退心的菩萨，杀了这些人，会得无量罪业，堕落大地狱很久。
　　当时这些大众中有一位导师，名叫大悲，预先知道那位歹徒的意图。他心里想：「如果我杀死这个歹徒，我会堕落恶道。如果我不杀他，其他五百人都会受害，而他仍然生生世世堕落地狱。如果我公开告诉大众，又连累五百个人产生恶念，也会受苦报。」
　　想到这里，他产生怜悯心。他决定宁愿自己受罪，而把那位盗匪杀死了。
　　佛说：「那位导师大悲，就是我的前身；那五百位商人就是贤劫中的五百位菩萨！」（大宝积经）
　　（评）必须先有宁可自己受罪的心，而後才可以做出这种「杀一救百」的方便杀生。否则既然要贪图「护救五百人」的功德，又要辞去「杀生」的罪，这种心念就没什麽高尚了，那里会有福报呢？（《阴骘文广义节录》第五十五页）

　　　　　　　　　　　　恐误後人，追回前诗
　　
　　朱文公曾经患足疾，有一位道人为他针炙，马上感觉轻便。朱文公很高兴，就写了一首诗送他：
　　几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功；
　　出门放杖儿童笑，不似从前勃翁。
　　数日後，脚的毛病又痛得很厉害，他追寻道人，不知下落。朱文公感叹地说：「我不是要怪罪他，只是想要回我从前写的那首诗，恐怕这首诗会误人！」