了凡四训（第十三集）

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0013



　　请掀开经本，第十八页的后面，倒数第五行，最后一句看起：

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　首先引古圣先贤的教训告诉我们，学佛也是如此，我们烦恼习气很重，哪一种习气最重先要把它断除，最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手之处，这就教给我们从哪里下手。孔老夫子论仁，就是谈到仁爱，也说到先难。下面举几个例子来说明。

　　【必如江西舒翁。】

　　必是必定，也就是舒老先生是我们一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。

　　【舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这一桩事情在当时可能是普遍都知道这么一个善人善事，想必袁了凡的儿子对这些事情都相当熟悉，所以只略提一提他就知道了。束修是在外面教书，学生供养老师的一点财物，修原来就是干肉，束是一束一把，当然没有几条，这个就是从前学生对于老师过年过节给老师送一点礼，最微薄的礼，对老师一定是要送礼的，礼不能缺，但是最少的送一点很微薄的，叫束修。以后学生对老师的供养统统称束修，不一定都是干肉，就用这个名词，凡是供养老师的都称束修。以前教书是私塾，所以开馆，私塾，学生的人数也不会多，二、三十个人就相当之多，那个馆就相当大了，小的十几个人，所以老师得的供养相当之微薄。他是两年的积蓄，他能够拿出来，『代偿官银，而全人夫妇』，这个是很不容易做到的。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　一个是舍两年，一个是能够舍十年的积蓄，这是两年的待遇，十年的积蓄，都是赎官银，就是欠了公款，或者判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎，去缴付去赎。

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　舍财的确是相当难的一桩事情，因为世间人生活在世间必须要依赖财物，所以舍财是很难的一桩事情，尤其是像这样的舍，把全部的财物统统舍尽，这个不容易。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　镇江过去是江苏的省会，靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，就是再娶一个，我们中国俗话讲传宗接代，这个是人伦之大事。邻居里面有一个女孩子年岁很小，家里送来给他做妾，他不忍心，年龄相差太悬殊，送还她家去，虽然没有儿子，他也觉得无所谓，不能够耽误人家一生的幸福，这个也是难忍能忍。

　　【故天降之福亦厚。】

　　有这样的善行，必然有善报，一定有果报的。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这个就是难易。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会，机会失掉了，以后想做也没有这个缘分去做了。财富，有财有势，财与势，要知道，不能常保。你看一般看相算命，这种常识我们都知道，人的运五年一转，五年一转运，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，每个人的命运都是五年一转的。实在讲，那个好运如果在晚年，那是真正的好运，晚年好运是真正的好运。如果好运在年轻的时候，少壮的时候，那个五年最坏的运在晚年的时候，这很可怕。我们晓得，年老的时候体力衰退。刚才有个张老居士到此地来，他过去常常到这里来听经的，现在年岁大了，快到八十岁了，他给我讲，他上午十点半钟出来，到现在才到我们这个地方，他住在内湖五指山里面，所以现在很少时间能够出门，年岁大了，很不方便，尤其山里面交通很不方便。每天早晨听《无量寿经》的广播，今天特地送点钱来。这个心真诚，钱是很少，不多，这个心难得。所以我就问他，中午有没有吃饭？在我想恐怕没有吃饭。他现在就赶回去，往返一趟路上要耽误二三个小时，相当不容易。

　　所以如果我们少壮的时候有福，这个要警觉，这个时候最好能舍，不要去享受，能舍。你舍了以后，譬如说你这个命里面，你最好的五年是在年轻的时候，最坏的五年是在晚年的时候，我们如果明白这个道理，我凡是年轻体力还够的时候，福报来的时候，我不享受，我就把这个福报延后了，那个不好的我先受掉了，好的我留到后面去，后福就好了。所以这个是要知道修晚年的福报。我们学佛的人更应该要晓得，修什么？修临终时候的福报，

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临终的时候什么福报？不生病，不要生病走，自己晓得什么时候走，坐着走、站着走，这个是福报，这是临终的福报。世间人往往疏忽了，学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，这个福报就殊胜了。有势就是有地位、有权，我们今天讲有权，权势，有权积德也很容易，帮助别人往往是轻而易举。所以有权势的时候，不可以拿着权势去欺压别人，应当以这个权势多做善事，多积阴德。所以，这个时候是容易做到，不肯做是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量，难而能做，那是非常之可贵。下面一段是讲：

　　【随缘济众。】

　　就是佛门里面常讲的随喜功德，他也列了十个项目。

　　【其类至繁。】

　　随缘的功德太多太多了，略举十大类。

　　【约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　下面一条一条的来说。

　　【何谓与人为善。】

　　『与人为善』怎么讲，怎样去做，了凡先生在此地举了一个例子，「与」是跟大众在一起，大众在一起，团体里面，如何能够诱导人人修善，这举一个例子。

　　【昔舜在雷泽。】

　　雷泽是地名，在现在的山东省。

　　【见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。】

　　年轻少壮的，打鱼，古时候渔猎是生活里面很重要的一个部分，看到少壮之人，深潭厚泽鱼多的地方去打鱼，年老的，因为好的地区被年轻人霸占了，年老的人也没有法子跟他争，所以到浅水。浅水鱼就少，急流也是如此，就是这些地方人家不要，年老的人就到这些地方去捕鱼。

　　【恻然哀之。】

　　他看到这个情形心里面很难过。

　　【往而渔焉。】

　　他看到难过怎么样？他也去参加。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。】

　　他这个方法巧妙。

　　【见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他有智慧、有耐心、有善巧方便，他参加他们一块，实际上他的目的并不是去打鱼，他是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话，如果当中有一、二个让的，他就很赞叹，他用这个方法，隐恶扬善。

　　【朞年。】

　　『朞年』就是一年，一年之后。

　　【皆以深潭厚泽相让矣。】

　　果然被他感化了，一年之后没有争的了，只有让的，没有争的，这个被他感化了，这是隐恶扬善。我们现在这个社会很糟糕的就是宣扬恶事恶行，只要有一点点违背风俗道德，或者是法律的，你看报章杂志大肆宣扬，说善的很少，说恶的很多。这种做法，这个社会上必然是善人少、恶人多，恶人你说他恶，既然你知道我恶，我再恶一点也不妨碍，人家一看，那么多人都做恶人，我也做恶人有什么关系？你行善，谁知道你行善？所以不能够激励人修善，诱导人去做恶。我们看古圣先贤，恶不说他，让他慢慢去反省，让他自己去觉悟，这是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法把这一群渔人感动了。我们看底下就知道圣贤的用心。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。】

　　实在这些人，给他说一篇大道理劝劝他也可以，他不是这样做，他用身教，自己做个样子来劝别人，虽然时间长一点，但是这个效果会有相当的深远，言教不如身教。

　　【吾辈处末世。】

　　这个末世就是佛法里面讲的末法时期。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是要痛戒的，实在讲，少壮之人，少壮气盛，往往不晓得这个道理，自己有长处要用长处去压别人，所以说是现在人所谓值得骄傲，这个就是值得骄傲一句话统统概括了。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这个是对的，这是真正的修养，自己有才智要藏一点，要收敛一点，不要锋芒太露，古德常说大智若愚，人家是不露锋芒。凡是露锋芒的，纵有才智，也没有多大作为。真正有大作为的人，他必定不会像一般人显示那样的浅薄，浅薄他才会显露出来，必然是浑厚老成。我们这种态度对人，能够包涵人，能够隐人之恶，扬人之善。

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　纵是放纵，能够收到这样的效果，这是大舜在此地所作所为，就是一个非常好的证明。

　　【见人有微长可取。】

　　这个微长就是小善，『微长可取』。

　　【小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这就是赞扬别人的善，随喜别人的善，人家有善行我们随喜，而且加以赞扬，这是好事情。过去我初见李老师的时候，李老师就告诉我，他说不要说人家的过失，隐恶，不要说人家的过失。这句话我懂。他又说了，不要赞叹别人。我心里就很疑惑了，赞叹别人是好事，说人家的短处这是不好的事情，为什么不可以赞叹别人？以后李老师就给我们解释，他说赞叹别人比说人家的过失害处还要大。怎么会有害？他说赞叹人也是要有智慧，没有智慧这个赞叹会害人，人家有一点小小的能力你就拼命去赞叹他，过分的去赞叹他，赞叹到那个人听到之后得意忘形，认为我很了不起，不会再进步了，不进则退，岂不是你害了人！我想想，的确是有道理。

　　所以他说，哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲，八风吹不动，那样的人你应当特别去赞叹他。为什么？他不受你的害，你赞叹他，他听到，「我哪有什么善，哪有什么好处？他那个赞叹是夸奖过分了」，这样的人才能够赞叹。如果说赞叹几句，你就可以试试看，试验一下，一赞叹几句他就很得意，下次不要再赞叹了，为什么？那就会害他了。这个人赞叹，他如如不动，还愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己不够，努力行善，这种人应当要加以赞叹。所以这个我们要小心谨慎，不能以善心做了坏事，往往如此。我们有的时候年轻想的，老人的确他想得远，看得深广，