二零一二净土大经科注（第七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七集）　　2012/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0007



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百四十五页第三行，从第三行看起：

　　这一小段是介绍集注。前面说的是经，会集这部经确实有必要，对净宗贡献非常之大。世尊多次的宣讲，最后会集是最重要的一个工作，把过去所讲的精华统统会集在一起，让人家读这一本，就把过去所有几次讲演统统都读到了。所以这是非常重要，也是世尊念念所期许的。我们相信做这些批注的人也不是凡人，至于做得不完全，到后面再做，这个都是为众生做示现的。一定要做到尽善尽美，不能够草率，粗心大意这是做不圆满的。无一不是给我们后人做示现、做典范的，都是我们学习的材料。

　　黄老居士自称为具缚凡夫，缚是烦恼的代名词，就是一切烦恼习气统统有。这个意思就是不是圣贤，不是真正有修行人，这是自己谦虚。承蒙老师，他的老师就是夏莲居老居士，叫他为这个经做一部批注。老师为什么叫他？后面他曾经说到，夏老讲这部经的时候，黄念祖老居士从头听到尾，很用心的亲自听了这一遍。而且印象很深，他自己有听经的报告，得到莲老的赞许。所以，把这个工作付托给他，这是大事因缘无过于是。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！」惶恐、畏惧，这个使命太大了，这个经关系到世尊末法九千年，一切有缘众生得度的一个机缘。所以这个关系就非常大。

　　所幸的是「曾参」，这就是参与，「先师讲席」，夏莲居老居士在世经常讲经教学。「亲闻此经全部」，意思就是说一堂课都没有缺。「且于二十载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这就是缘分，念老有这种缘分，跟随老师二十年，二十年没有离开老师。所以老师常常教学闲谈当中，说大乘教里头禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，各宗的精髓。也知道莲公会集大经的深心，为什么要会集这部经？发这个大心不容易，这是大慈悲心，这是大菩提心，为救度从今往后一切众生。在莲公那个时代，参禅有得定的，开悟的没听说。虚云老和尚得禅定，没开悟，都不容易了。到黄念老这一代，这是我这一代的上面，再下面就是我这一代，参禅不但不开悟，得定都没有了。所以念老告诉我，禅跟密的机缘往后没有了。他告诉我，人民共和国建国六十周年，学密成就的只有六个人。以中国十亿人口，六十年只有六个成就，你说多难。往后，唯有念佛往生净土是真正的成就，这个经、这个批注就非常重要。注子里面所引用的一百九十三种参考数据，所以他的批注也是会集本。莲公会集经是五种原译本，念老会集批注可不简单，一百九十三种的会集本，这种智慧不是一般人都有的。

　　他没有把夏莲老当时讲经，从他记忆当中写下来，没有。这个批注不是夏莲居老居士注的，也不是他自己注的，是他自己费了多年的时间，从这么多参考数据里面，与这个经文教义相应的，用它来解释，以经注经，以祖师大德的开示来注经。这为什么？取信于当前跟后世的众生，让他们能相信。佛的经论这没话说，佛菩萨说的，祖师大德都是有修有证，不是一般人。这是大众，就是学佛的大众可以信得过的，便利于这部经的流通，原因在此。这个人不是普通人，他来教我们往后弘法要怎样弘，绝不能说自己的，自己的谁相信你？佛菩萨的、祖师大德的，别人才能信、才能够接受。一直到他信愿持名，这个人就算是得度了，只要他不改方向，不退初心，必定往生净土，就圆满成就。这是会集经的人，批注经的人，我们承传这个法门的人，唯一的期望。决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心的存在，你才真正懂得佛法。佛法告诉我们，第一个门坎就这个事情。人要能够放下身见、放下边见、放下成见、放下邪见，就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，我们就入佛知见了；只要有这些东西存在，凡夫知见。

　　念老在此地这句客气话，「具缚下凡」，凡夫里头不是高级的。「六十年代初」，这个六十是公元，一九六０年，「曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可」。这就是念老他的听经心得报告，老师看过，认为没有错误。「但经文革浩劫，此稿已荡然无余」，文化大革命的时候毁掉了，都烧掉了。那现前，「年逾古稀」，七十多岁，我们见面的时候他七十多岁了，又多病，身体不好，病不止一种，很多病。所以说「愧深恩之未报，惧无常之将至」。老师教导他这个恩德大，他是个知识分子，而且是个学科学的，早年受舅父的影响，梅老的影响，以后学佛了。梅老把他送给夏老，拜夏老做老师，跟夏老学习。怕什么？怕自己寿命不长，这个批注写不成，那就对不起老师。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，他发了这个誓，要完成这个工作。不顾衰老疾病，怎么痛苦也要把这个东西写出来，前后十年，天天趴在书桌上，不敢浪费时间。「以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩，这都是我们的典范，他不是说给我们听的，他是做给我们看。

　　下面这一段，「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文，一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经，契理不契机，像《华严》、《法华》、法相、般若，契理不契机，就是现在找不到这样的学生。「理者，实际理体」，

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就是真心，就是自性，就是本体。实是真实，真实到究竟叫际，际就是边际，真实到究竟、真实到圆满，这称之为际。理体，哲学上所讲的本体，一切法都是这个理体里面延伸的，离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有，没有人找到，只有佛找到了。佛用什么方法找到的？把世出世间一切法彻底放下，你就见到了。

　　你所以见不到，就是因为你有障碍，起心动念是障碍。这个经上讲得好，只要一起心动念，五种见惑就同时现前，不起心、不动念，这五种见惑就没有了。它跟思惑不一样，思惑必须有境界对着，财色名食睡摆在面前，起了贪瞋痴慢疑；如果没有这个东西去引诱他的话，这个烦恼不起现行。不像前面这五种见惑，五种见惑，念头才动它就起来。所以它断还比较容易。难断的就是钝使，就是贪瞋痴慢疑，藕断丝连，好像是断了，习气没断，很浓的习气。所以称它为钝惑。见称它为利，利是猛利，好断。学佛要从这里下手，先把这个东西放下。

　　真正了解诸法实相，我有没有？有，真有。我在哪里？遍法界虚空界是我，这你真正觉悟了。所有物质现象是我的身相，而不执着所有物质里头这一个肉身做身相，这是错误的。阿赖耶的境界相是我的身，阿赖耶的转相是我的心，阿赖耶的业相是我的本体，这是真正看破，真正觉悟了。这个关系搞清楚、搞明白的，大乘圆教初信位的菩萨，这五种见惑断了。不执着，不搞对立了，为什么？知道是一体，一体就不会有对立。没有对立就是边见破了，边见只要一破，自性里头的慈悲心自然就透出来，从真心里面透出来的慈悲，一般人讲爱心。那个爱是什么？是神圣的爱心，神爱世人。神圣就是自性，那是自性的第一德，自性的核心、自性的纯德就是爱。在我们中国圣人所说的父子有亲，父子那个亲爱就是这神圣的爱。

　　迷，那只有对父子，而且时间还不长，小孩慢慢长大了，这个爱心逐渐逐渐淡薄，慢慢变质了。大概一般讲三、四个月，这一百多天，算是五个月吧，一百五十天，这种爱最纯、最清净，纯真没有丝毫虚妄。小孩慢慢长大，受外面环境影响，他就迷惑了；到了成年，妄想、杂念多了，这爱心不见了，这爱心变质了，变成自私自利。神圣的爱心变成自私自利，自私自利它的本质就是神圣的爱心，它是一不是二。悟了，神圣的爱心，迷了，自私自利，迷悟不二。

　　「实际理体，亦即真如实相」，实相就是事实真相，真如就是事实真相。「真实之本际也」，这是讲契理、契机，说出实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧」，本经是从自性真实智慧之所流出，决定没有通过思考。通过思考，就是从阿赖耶识里头流出来的，不叫智能，叫知识；从自性流出来的，这叫智慧。「开化显示真实之际」，这对众生来说。开是开示，化是教化，开示是因，化是果。你明白之后，你就产生变化，化恶为善，这是第一步，对一般众生的。再提升，化迷为悟。化恶为善这是度六道众生，化迷为悟这就是菩萨，大乘是菩萨，小乘是四圣，就是四果。再向上提升，化凡为圣，十法界是凡，一真法界是圣。这是开化。开化要契机，机从哪里来的？是从迷悟浅深上来说的，迷得深的是凡夫，迷得浅的是菩萨。所以佛的教学，有阿含时、有方等时、有般若时、有法华时，分四个阶段。我们就知道，四个阶段慢慢把这些人向上提升，提不上去，被淘汰掉了。实际上，淘汰掉的人数多，提升的人数少，愈往上面去愈少。

　　但是四种教学都是惠以真实之利，根器小的获小利益，小利是什么？人天福报，这是小利。中等的利益是帮助他生到四圣法界，大利益是帮助他生到实报庄严土，一真法界。统统都是真实之利，纯一真实。根性是生生世世累积成就的，所以佛度众生不是一生一世，生生世世，追随不舍，佛恩多大！父母恩深，一生一世。佛对一切众生的恩，人不知道，众生不知道，不知道佛菩萨不舍弃。就像母亲照顾婴儿，日夜无微不至，婴儿并不知道。不能因为婴儿不知道、不感恩，就舍弃不照顾他了，没这道理。你要问为什么？佛知道是一体，一切众生跟我是一体。众生不知道是一体，他要恶作，那就没法子了。也得要随顺，不管怎么样恶作都随顺，你把佛杀掉、吃掉，佛也随顺你，还是不舍你。到你觉悟的时候，你才真正感恩戴德，你才真正生忏悔心。经论上提到，诸佛恩德那说之不尽。

　　「又本经称为中本《华严经》」，《华严经》是释迦如来示现成佛所宣说的第一经。内容是什么？他所悟入的境界和盘托出，统统说出来。六祖惠能大师开悟，跟释迦是同一个境界，六祖只说了五句话，那是什么？那是总纲领。细说，细说就是《大方广佛华严》，惠能的五句话，释迦的《华严经》。《华严经》要记住，大本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，是那部经。我们不但没见过，听也没听说过。现在流传这个《华严经》，是《华严经》的目录提要。就像《四库全书》，纪晓岚编了个目录提要，你要想知道内容，你看目录提要。《全书》一共我们精装本一千五百册，目录提要一共只有五册。这个我们要懂，真的，一即是多，多即是一。那么惠能大师所说的二十个字，岂不是字字含无量义，二十个字一展开，十个三千大千世界微尘偈。《华严》所说，一即是多，多即是一，一点都不假。本经称为中本《华严经》，意思就是说，「经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。跟《华严经》没有两样，《华严经》所说的一切事理，这部经全都包括了。六祖惠能是二十个字包括了，何况这么大的一部经！

　　《华严经》里头这两句，「事理无碍，事事无碍」，这叫一真法界。我们同学们也很发心，把这些名相义理，用心查了很多参考数据，也编成了一本书，这些书就等于是《无量寿经科注》参考数据。有这份东西好，这里面名相术语你都能查得到。理事无碍说的是「谓理由事显」，理在哪里？在事上看，你要从事上能看到理，这叫有学问。从理上看到事，从事上看到理，理事圆融。所以，

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没有二心。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，不再有一个妄想，不再有一个杂念，这叫真念。这种心念佛，感应非常快速。莹珂法师造地狱罪业，他一心真念，三天就把阿弥陀佛念来。诸位要知道，把阿弥陀佛念来说明什么？他的烦恼业障消了。他如果烦恼业障没有消，烦恼业障盖着他，阿弥陀佛来了他也见不到。他为什么能用功非常猛利，为什么？等于说看到地狱火坑在面前，这是我救命的，我不念就要堕地狱，逼着他不敢不念。三天把阿弥陀佛念来，三天往生极乐世界，念佛人最好的榜样。这是下下根人，造五逆十恶地狱罪业的，亦可依之得度。

　　「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」，这是我们在《华严经》上看到的。「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」，随他求生之愿，他就得生。「横出三界」，他不是竖出，从人间就出离，那边就到净土，没有经过四王天、忉利天、兜率天，那个很麻烦。竖出，上面有二十八层天，二十八层天再往上去，有声闻、缘觉、菩萨，重重关卡，不容易通过，那样才到实报土。净土，从人这个地方，一念之间就到极乐世界，去作阿惟越致菩萨，不但往生，往生超越十法界。这个世间，超越十法界才能作阿惟越致，到西方极乐世界个个都是阿惟越致，这是弥陀本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。

　　所以，「圆登四土」，四土里面前三土，一到极乐就证得，这一而三，三而一。第四个常寂光土，常寂光土你知道，你也很清楚，你不能契入，什么原因？你有无始无明习气没断。在西方极乐世界，每天听阿弥陀佛讲经说法，帮助你断习气。这个习气很难断，在极乐世界亲近阿弥陀佛，时间会提快很多。不在极乐世界，真的是三大阿僧祇劫，在极乐世界，可能三个阿僧祇劫变成一个阿僧祇劫，或者变成一万劫、一千劫、一百劫，甚至于十劫、一劫你就成功，这都在自己。极乐世界菩萨既然皆是阿惟越致菩萨，我们就知道，他上求佛法，下化众生没有障碍。他有能力分身，分无量无边身，同时去供佛，供佛是修福，闻法是修慧。哪些人教他？遍法界虚空界所有诸佛如来都是他的老师，他统统能亲近，统统能在诸佛如来面前现身，供佛闻法，福慧双修。也只因为有这种原因，所以他那个无始无明的习气化解得很快；如果不是这个因缘，那个习气化解很慢。这就是为什么上上根人还要求往生，文殊、普贤这些人求往生，为什么？就是要无始无明习气快速的消除，要不是这个道理，他往生极乐世界毫无意义。

　　极乐的殊胜就超过一切诸佛如来，这不是阿弥陀佛在家里闭门造车成就的，不是的。是世间自在王佛教他去参学，去参访十方一切诸佛如来，取人之长，舍人之短，总结就是四十八愿。他用了五劫的时间得到这个结论，四十八愿是他的结论，依照这个总结建立西方极乐世界。所以西方极乐世界是一切诸佛剎土里面第一，为什么？一切佛土里面长处它全有，缺点它全没有。所以到它那个里面修行，就得到无比殊胜方便，成就圆满快速。这些事，非常可惜没有人能把它讲清楚、讲明白，真正讲清楚讲明白，能够引发许许多多众生宿世的善根，把它引发起来，他修行很快，成绩很可观。

　　「顿与观音、势至并肩」，与文殊、普贤同行。「可见此法门之究竟方便，善应群机」，世尊一生所讲的，八万四千法门，这个法门第一，为什么？什么样的众生都适合，从上上根到下下根，从等觉菩萨到阿鼻地狱。问题是你有没有这个福报，福报是什么？遇到。有福的人就遇到，有智慧的人他就能听懂，福慧具足的人他就真干。听懂了不能真干，福不足；遇到了听不懂，慧不足；福慧都具足的人，他听到他真干，他决定往生。

　　我们再看下面这段，这是念老引申的，特别契合现代众生的根机。「又契机者，亦寓契合时机之义」，这个经实在讲哪个时代都适合，一切众生适合，一切机宜，时机都契合。无论在什么时代，太平盛世它契合，天下大乱它也契合，灾变异常它也契合，它没有不适合的。「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也」。适合于我们现前，适合于将来释迦牟尼佛法运末后的九千年。「当前科学发达，人类应具之知识弥广」，就是愈来愈多了。「社会进步」，这是科学技术的进步。「每人所肩之责任倍增」，负担愈来愈重。「故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛」。这段话说明，净宗摄受根机之广，是一切经中，不但是释迦一切经，十方三世一切诸佛所说一切经之最，没有能超过这部经的，这是真话，一点都不假。我们相信，将来的科学家一定喜欢这部经典，从一生从事科学的研究，到最后能到极乐世界去作佛，能够证得究竟圆满。其它的法门难，难在任何一个法门都要断烦恼，都要消业障。能伏烦恼、能控制业障，不让它发作，这是小果、小成就，根没断；能够斩草除根，这是大成就。

　　这个法门，念老在此地说的这四句，「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」，这个四句不可思议。你学其它的法门有障碍，这个法门，世法跟佛法都不障碍。下面说了，「因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林」，就是不需要找个山林，人迹不到的地方，不需要。「随时可念，不劳闭关宴坐」，只要你能够念念不离弥陀，那是什么？真闭关。不是把自己关在一个地方，是要把妄想、杂念把它关到外头去，决定它不能干扰我。我念念就一句阿弥陀佛，白天也念，晚上也念，一切时、一切处什么妨碍都没有。人多，我们念佛会吵到别人，我心里头默念，不干扰他。我不出声，心里头默念，一句一句不中断，外面的这些扰乱不干扰。

　　学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，什么叫反闻？我心里头念也有声音，我自己能听得到，我不听外面东西，我只听我自己念的佛号，这叫反闻闻自性。外面什么声音没听到，真没听到，

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为什么？你注意力不在那边，注意力在佛号上。外面声音听而不闻，为什么？眼耳鼻舌身没有跟意连起来，跟意连起来就知道，不跟意连起来。跟意连起来的只有这一句佛号，所以心里感觉得的只是这一声佛号，清清楚楚、了了分明。真念佛人！

　　念佛这个方法妙，能够把你的妄想统统念掉，把你的烦恼念掉，把你的习气念掉，把你的妄心念掉，这叫功夫。把五欲六尘拉拉杂杂东西全给念掉，心里头纯一阿弥陀佛。他往生，他随时可以往生，想什么时候往生就什么时候往生，往生的品位决定是上品上生，而且是实报土的上品上生。这就是说，「一声阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪」，我们想想这句话是不是真的？真的。问题是你不会念，念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂这就不行，这把功夫全破坏了。念的时候没有怀疑、没有妄想、没有夹杂，那这个念佛，声声消八十亿劫生死重罪。念上三年五载，烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，身心健康，法喜充满。留在世间是给人做榜样，是为度他的，不是为自己，为自己，什么时候去都可以。

　　「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这都是真的，不是假的。所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界。发广大心，自己罪业就消掉了，为什么？不再跟人计较。看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我面前。一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下，那个一念、十念的功德不可思议。我们今天麻烦在哪里？念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂，这叫有漏，功夫、功德全漏掉了，一面修一面漏，全漏掉了。常常有这个警觉，把这个漏的地方把它补好，不漏了，功德都保存了。这个功德大！这个功德使我们往生极乐世界品位向上提升。我跟这些人搞什么？他做得好他的，做得坏也是他的，于我不相干。我今天大事因缘到极乐世界，我不跟他搞这一套。

　　所以，「不误世间工作，依旧顿脱生死」，从事什么行业都可以念佛，不碍事，有事情干事，事情干完之后就念佛。就在日常工作里头，修清净心、修平等心，这真修；找个清净环境去修，未必是真的，样子好像是的，关在那里，其实心里头很乱很杂，妄念很多，还是等于零。清净是我对世间事不闻不问，就得清净。我们现在多清净，你看从来不看电视，从来不看报纸，天下什么事情我们不知道。人家问我，天下怎么样？太平，我们这附近没听说出事情，平平安安的。乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到，只有放下的人能做到，不肯放下不行！依旧顿脱生死，这些话要记住，是真的不是假的。「既能自觉觉他，广度众生于未来」，我们这个样子人家看到就是帮助人。我们每天碰到人就跟大家分享，我们有这个摄影棚，这就是缘分，这个缘分不能放弃。每天跟大家做报告、做分享，勉励所有的同学，我们都要精进。「亦复自他俱利，造福社会于当世」，自利同时利他，利他就是自利，自利利他是一不是二，不要把它分成两段。我们起心动念、言语造作，只要做出好榜样，统统是教化众生。

　　我们再看下面这段，末后一段，一百四十八页第二行。「是故经云」，这是本经的经文，「当来之世，经道灭尽」，经是经典，道是方法，修学的方法都没有了。「我以慈悲哀愍」，这个我，是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。灭尽了，《无量寿经》还在世间留一百年，它最后灭。「其有众生，值斯经者」，值是遇到，遇到这个经典，「随意所愿，皆可得度」。遇到这部经，随意所愿这句话是活的，他想来生再得人身可以，他想来生生天也可以，随他自己的愿望。以念佛这个功德，信愿持名功德，真是心想事成，随心所愿，都能得到圆满。「良以此经符合社会之实况」，它什么都适应，无论什么样的环境它能适应，无论什么样的众生，它也能适应，没有不适应的，这个法门太殊胜了。我们想学经教，当然选择这个法门。在中国九种不同版本当中，我们统统看过了，我还把九种版本印成一本，便利大家做参考。不是随便选择的，是很仔细、很用心、很慎重选择的。

　　我们大家知道，印经流通功德无量，我们印什么经是无量功德？就是印这个本子，印这个批注，人好懂，容易修，不难。九千年后，一切经法灭尽，念这部经，信愿持名都能往生得度，何况现在！这不就是告诉我们，明明白白告诉我们，修哪个法门。所以我们看到上一代这些祖师大德为我们示现的，修禅、修密、学教，到最后统归净土，做榜样给我们看。他学那么多东西，他要不要费时间？要不要费精神？要不要费体力？统统要费。回归净土之后，那些东西，不是一般人所说吗？错用了心，浪费了精力。如果统统用在这一门上，他的成就就是上上品往生，生到西方极乐世界什么样的品位？应该是八地以上。但是学了很多法门，把时间、精力分散掉了，纵然也能往生到实报庄严土，十住的品位，这不能比！十住、十行、十回向、十地。要把力量集中，要把精神集中，一门深入，长时熏修，祖宗这句话意思深奥无尽，不能小看。这两句话真的是秘藏，一切菩萨成佛都是这个法门。

　　我们请看下面批注，「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二」。你看这十六个字，四句，不要看别的，就看这十六个字，我们选择这部经就没有错误。「故能长存而独留于末世」，为什么会长存？世世代代，人家要印经都印这部经。别的经不印了，为什么不印？没人学，没有那个能力学。大家都印这个经，这个经就长存了，就这么个道理。这个经能契机，其它的经契理不契机。这个经容易修，这个法门容易修，而且很容易得到成就，你看一般专修三年就能自在往生。锅漏匠这个例子还得了吗？不得了！修无师，都是给我们做最好的示范。下面我们再看，「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归」，实实在在「亦为此界他方」，此界是娑婆世界，他方是十方一切诸佛国土，「现在未来一切有情离苦得乐，