无量寿经（第13集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《刘素云老师讲无量寿经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经 （第13集）


刘素云老师 讲于2018年3月20日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天这节课我们讲第四品经文：
【法藏因地第四。】
下面，我们首先解释两个名词。
第一个名词是〖法藏〗。
“法”是指世出世间一切万法；“藏”是含藏的意思。
自性中含藏一切万法，故称为“法藏”。“法藏”是阿弥陀佛成佛以前的法名。
第二个名词〖因地〗。
从凡夫地初发心修学，一直到圆满成佛以前，这一段修学期间叫“因地”。



请看下面经文：
【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
看这一段经文里有关词句。
〖无央数〗是指无尽无量的数量。
再说一遍，“无央数”是无量无尽的数量，是形容极长的时间。
〖世间自在王〗:“世间”就是指人事环境和物质环境。
能够在这两种环境中，都得到圆满的自在，称为“世间自在王”。
〖如来〗:今佛如同古佛再来，所以称为“如来”。
以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。下面就逐一地给大家介绍一下佛的十种通号。
〖应供〗:“应”是应当；“供”是供养。
因为佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
〖等正觉〗:平等、正确觉悟宇宙人生真相的人。
〖明行足〗:“明”是智慧；“行”是德行；“足”是具足。
佛的智慧德行都圆满具足，所以称为“明行足”。
〖善逝〗:“善”是善巧；“逝”是远离妄想、烦恼、分别、执著。
佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为“善逝”。
〖世间解〗:佛对世间一切法的事理，都能通达了解，所以称为“世间解”。
〖无上士〗:具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子，所以称为“无上士”。
〖调御丈夫〗:“调御”是调伏制御。佛以大丈夫力说种种法，能调御制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
〖天人师〗:“天”是天界；“人”是人间。
佛是天上人间的模范老师，所以称为“天人师”。
〖佛〗:经题上已经讲过了，觉悟了宇宙人生真相的人称为“佛”。
〖世尊〗:具足上面十种智慧德能，为世人所尊崇的称为“世尊”，意思是世间所尊敬的导师。前十种德号是佛的别称，“世尊”是佛的总称。
〖教授〗是教导传授，也就是教化众生。
词语就解释到这里。
下面我们看经文:
〖佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫〗。
这几句经文是讲时间太长了，我们没有办法计算。我们看了这几句经文，知道就是时间很长很长就可以了。
〖有佛出世。名世间自在王〗。
这个“有佛出世”，就像三千年前，释迦牟尼佛出现在我们这个世间一样。在无量劫以前，有一尊佛出现在世间，他的名号叫“世间自在王”。这个名号就好像我们的本师释迦牟尼佛一样。
“佛”是通号，但是名号是不可以通用的，是每尊佛所特有的。“佛”任何人都可以称，但是不能有第二个人称释迦牟尼佛。因为“佛”的这个名号，是因众生的根性而建立的。
比如说，我们的本师释迦牟尼佛，为什么是这么一个称号呢？是当时我们娑婆世界的众生，有两个特点：
一个特点，娑婆世界的众生没有仁慈，自私自利，所以要标榜“仁慈”。
第二个特点，娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚胡思乱想，所以就要标榜“寂默”。
释迦牟尼佛这个名号，就是对治娑婆世界众生这两个特点的，也就是这两个病的。
释迦牟尼佛的号是对治众生的病的，是一副药。
因为“释迦”两个字的意思，就是仁慈的意思；“牟尼”就是寂灭的意思，也是寂默的意思。所以这个名号，是对治我们众生这个病的。
那么“世间自在王”这尊佛，他用这个名号是表明什么呢？表明这尊佛出现在世间的时候，那个时候的众生相当保守。保守就是不自在，所以这尊佛用“世间自在王”作为自己的名号。“自在”就是我们今天所讲的自由自在。
下面的十种通号，任何人成佛都有。这十种德号显示如来果地上无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，因此他有能力教化众生，为“天人师”。下面，给同修们具体说说佛的这十种名号。
第一个名号，“如来”。
“如来”是佛的通号，一切诸佛都有。世间人认为如来佛最大，这是一个很大的误会。可能这个误会也有它的影响，因为什么呢？我们都看《西游记》，《西游记》里有如来佛，有孙悟空。孙悟空那么大的本事，但是他逃不出如来佛的掌心，是不是大家就以为如来佛最大？
《金刚经》上讲得好，“如来者，即诸法如义。”这个解释是非常圆满的。“如”用现代的哲学名词来说，就是宇宙万有的本体；这个“来”就是指宇宙万法的现相。那这个本体和现相是什么关系呢？现相是本体之现相，本体是现相之本体，体相是一不是二。就是说，体如其相，相如其体，所以叫“诸法如义”。
这么说可能大家不太容易明白，举个例子。
老法师经常举这样的例子，“以金作器，器器皆金”，就是“如来”两个字的本义。换句话说，他明了地契入了这个境界。这个“以金作器，器器皆金”怎么解释呢？比如说金子它的本体是一样的，但是用这个金子，你可以做出很多很多不同的形相来。
比如说，我们买一串金项链，买一个金戒指。大家看那金项链是金项链的样子，金戒指是金戒指的样子，这个相是不一样的。但是它们的本体是一样的，本体都是金。用这个例子来说明，

wlxg20130220

大家就能够听懂了。
所以用这个例子说明什么？说明一切万法“体用一如、性相不二、无实无虚、不一不异”，这才称之为“佛”，称之为“无上正等正觉”，称之为“如来”。
佛经上说，“如来”是“今佛如古佛之再来”。佛佛道同，绝对不会出现一尊佛，他所讲的道理跟从前的佛说得不一样，不会出现这种现象的。因为佛佛道同，今佛跟古佛所讲的完全一样，犹如古佛再来，所以称为“如来”。这是第一个德号。
第二个德号，“应供”。
佛是世间德行、学问最圆满最具足的人，他应该接受九法界有情众生的供养，所以称为“应供”。
供养佛，佛是真正的福田。有人问，现在佛不在世，我们供养佛像有福吗？能得到福吗？
老法师的回答是“亦有福，亦无福”。这六个字，是师父给我们的答案。为什么说“亦有福，亦无福”呢？师父告诉我们，关键在是你的供养如不如法，如法的供养有福，不如法的供养没有福。这就是师父老人家给我们的答案。
首先，我们要清楚佛在世间，他的身分是教育家、是老师，他来到这个世间是教化众生的。佛是“得天下英才而教育之”，这是他最快乐的事情。看到学生将来有成就，为社会、为国家建功立业，这是他生命的意义与价值，是他最安慰的事情。
他不是为财富，不是为名利。他的物质生活很简单，精神生活则无比丰富。这就是和我们凡夫的差别。佛的物质生活非常简单，精神生活无比丰富。佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，当然值得我们的尊敬与供养。
如果我们把佛像当作神明来供养，天天向他求升官发财、求家亲平安、求考好学校、求找到好工作，等等、等等。这些个求，你就没有福，因为这是迷信。不但没有福，而且还有罪过。所以我们大家要认真地思考这个问题，我们每天究竟向佛都求了些什么。
藉着这个机会想再说说关于开光。
现代人是完全错解了开光的真实含义，完全弄颠倒了。
现在的做法是佛像建造好了，请一位法师或者多位法师来给佛像开光，说佛像不开光就不灵。真的是这样吗？
大家想一想，如果法师给佛像开了光就灵，不开光就不灵，那我们就不必拜佛像了。拜谁呢？拜给佛像开光的这个法师，那不更灵吗？所以我用这个道理给大家说，希望大家能够听得明白。
什么是真正的开光？
开光的真实意义是，为供养佛像的人，说明供养这尊佛的真正意义，这叫开光。是藉这尊佛像，开启自己的自性光明。什么意思呢？就是说，不是我们给佛开光，是藉这尊佛像为我们自己开光。开什么光呢？开启自性的光明。这是丝毫没有迷信的。如果说我们为佛像去开光，那这是迷信。
比如说，我们供养释迦牟尼佛有两个意义。
一是报恩，尊师重道。
二是见贤思齐。
他成佛了，我为什么不能成佛呢？他是我们的老师，是我们的榜样，我们要向他学习。这是我们供养佛像的真实意义。
说到开光，我想起了一件事。我姐姐刘素青老菩萨往生之后，我们曾经有一个简短的告别仪式。在那个告别仪式上，我有一篇简短的告别词。这篇告别词，真的不是我自己想出来的，是佛力加持写出来的。我觉得这是佛菩萨藉我的嘴，把这个真相说出来。特别是告别词里有四句话，是关于开光的，那四句话绝不是我自己想出来的。
哪四句话呢?是这样说的：
不用开光光自开
谁能为佛把光开
本末颠倒多少载
今朝明理改过来
这四句话我知道以后，我觉得太奇妙了！因为在这之前没有这个先例，都是俗家的，有一个俗家的开光词；佛家的有佛家的开光词。以往我们送同修往生，开光都是用佛门的那个开光词，那都是现成的。
这一次这么告诉我的，我觉得是佛菩萨冥冥中对我的点化。所以我们那次给我姐姐开光，就没有采用原来的那个固定的模式。以后，我想再遇到这样的事情，我们就知道应该如何处理了。
佛菩萨的形相供养在家里，是常常提醒我们自己要觉悟。每尊佛像都有表法的意义，看明白了，你就知道供养佛像的真正意义是什么，是让我们如法修行。这是真正的保佑、真正的加持。
有同修以为，请出家人在头上洒几滴水或者摸摸头，这就叫加持，完全错了。这是对佛法的迷惑颠倒。我们应该时时刻刻提醒自己，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才是加持。
老法师告诉我们，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，得十方三世一切诸佛的加持，这是真正意义的加持。
我们要真正明了供佛的真正意义、功德、好处。
佛菩萨不在世间我们都供养他，那我们眼前的老师，应不应该供养？
供养老师也要有智慧。古德讲“初发心出家，成佛有余”。可是出家不久，心就退道了，就会变质。为什么？我前几次跟大家交流的时候，说过这样的话，“是被迷惑颠倒的信众供养坏了，害死了”。为什么？供养的钱财太多了，起了贪瞋痴慢的心，道心没有了。是信众把出家人害了，这个事可得引起我们的重视了。
如果我们这么样地供养出家人、供养老师，那我们就把这些出家人和我们的老师送到哪去了？送到阿鼻地狱去了！你说这种供养能有功德吗？不但没有功德，福德也没有，而且还造无量无边的罪业。
有的道场接受信众的供养，是来者不拒，越多越好。比如说，有些道场库房里的东西，比百货商店都多、都全。时间长了用不掉，东西烂了。那烂了怎么办？就造成了极大的浪费。所以不要忘了，“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”你这是一笔债，必须要还的债！
佛经上告诉我们，对于出家人要四事供养：一是“饮食”；二是“衣服”；三是“卧具”；四是“医药”。我们现在不是“四事”供养，是“事事”供养。
现在大多是拿金钱来供养，而且供养的数额越来越大。所以说佛教的被毁，谁的过失？我们在家信众有过失。这个供养很不容易，没有智慧的人是瞎供养。不但修不到福，还造了罪业，害了别人也害了自己。如果你不如法的供养，把出家的法师和老师送到阿鼻地狱去了，你的归宿是哪？不问自明了嘛。
再说说在家人接受供养的问题。
近些年来，在家居士接受信众的供养，已渐成一种风气，

wlxg20130220

而且越来越盛，简直是见怪不怪了。我个人认为，这是佛门的一种不正之风、奢靡之风，有百害而无一利，必须坚决刹住这股不正之风。
有居士接受别人的供养，还有一套理论。说什么呢？说这是给别人提供种福田的机会。我觉得是不是有点大言不惭！为什么这样说？就这样的话我们也敢说？我先建议你弄明白，你是福田还是荒地？你就是修得不错，是块福田，这话是不是也得由别人来说。我们自己说自己是福田，是不是“老王婆卖瓜，自卖自夸”？何况是福田、是荒地，还得看最后一招见分晓。最后一招是什么？那就是你能不能预知时至，自在往生。这就是检验的最后一招。
如果你不能预知时至，自在往生，你就不是福田，你就是一块荒地。你现在把自己说成是福田，让人家来供养，你觉得合适吗?请大家仔细掂量掂量。我也知道，我这个话是伤人的，但是不说真话，又不是我的性格。所以我把真话说出来。如果有人不理解，我想也是暂时的不理解，若干年以后或者就理解了。
第三个德号，“等正觉”。
“等正觉”就是无上正等正觉。一切诸佛修证到究竟圆满，成佛了，其无上正等正觉跟一切诸佛平等，故称为“等正觉”。这是“等正觉”，第三个德号。
第四个德号，“明行足”。
“明”是智慧，是解；
“行”是六度万行。意思就是佛的智慧、修行，解行都圆满了。
“足”就是圆满、满足，找不到丝毫的欠缺，故称为“明行足”。
第五个德号，“善逝”。
远离烦恼、分别、执著，心永远清净，身心都不染着，这叫“善逝”。
第六个德号，“世间解”。
就是对于世间一切诸法，无论事、理、体、相、因、缘、果、报等等，都通达明了，没有一样他不理解，故称“世间解”。这是赞叹佛的辩才。
第七个德号，“无上士”。
“士”是读书人，是知识分子。佛是知识分子里最上等的，没有比他更高的，故称为“无上士”。这是赞叹佛的学问。
第八个德号，“调御丈夫”。
“调”是调伏；“御”是驾驭。
佛对于一切众生，他有高明的手法，他能调理众生的情绪，指导众生修学，使一切众生对他心服口服。
“丈夫”就是英雄。我们做不到的，佛都能做到，所以称为“丈夫”。
第九个德号，“天人师”。
佛不单是我们人类的导师，也是天人的老师。佛经上有记载“天人归仰”，大家还记不记得，在前面我的讲课中曾经提到过“天人归仰”。这是第九个德号，“天人师”。
第十个德号，“佛世尊”。
自觉、觉他、觉行圆满，称之为“佛”；
具足这十种德号的称之为“世尊”。“世尊”是总称，世间最值得大家尊敬的人，称为“世尊”。
那这些名号是怎么建立的？这些名号都是从性德上建立的。任何一个人成佛都具足这十种德号，这十种德号不是哪一尊佛的专称。
〖在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道〗。
这两句经文是说，在那个时代人的福报很大。从哪里得知的呢？从人的寿命可以得知。寿命越长，福报越大。释迦牟尼佛当年在世，人的平均寿命是一百岁。我们生活在现在这个时代，我们现在人的平均寿命是七十岁。
世间自在王佛住世的时候，人的寿命很长。世间自在王佛住世的时候是“教授四十二劫”，就是他教化众生是四十二劫那么长的时间。大家想一想，那他的寿命，一定要超过这四十二劫，这四十二劫是他教学的时间。
释迦牟尼佛在世讲经说法是四十九年，讲经三百余会。你比较一下，释迦牟尼佛住世的时间和世间自在王佛当年住世的时间，那差距很大很大，是不是这样？可见福报因缘确实很殊胜。
佛菩萨的事业是什么？
佛菩萨的事业就是教学。
有发心出家的人，但是出家以后没有能力教学，怎么办？因为佛菩萨的事业不是教学吗，有人出家了，但是说我不会教啊。不会教怎么办？可以做护持工作，护持工作也是教学。
比如一个学校，教职员工都要有，缺哪个，学校也办不成。教职员工是一家人，是一个整体，功德是平等的，是整体的，不是哪一个人的。彼此都要互相尊重，谁都不可以轻视任何一个人，每个人都把自己的能力充分发挥出来，这个团体才能真正发挥他圆满的作用。
上面这一段经文就讲到这里。
我们总结一下，这一段经文主要是告诉我们什么。
佛告诉阿难，过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他在世间教化众生四十二劫，常为诸天以及世间人民讲经说法。主要是介绍世间自在王佛出世了。
  


看下面一段经文：
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
我们先来看看〖世饶王〗。
“世”是世间；“饶”是丰饶。
“世饶王”是什么意思呢？就是形容这位国王治理政绩，达到了民富国强，所以有“世饶王”的美誉。
〖寻发无上真正道意〗:“寻发”即随即发起；“无上真正道意”就是无上的菩提心。
什么样的心叫“无上菩提心”呢？
就是要求成佛，普度众生的心，就是无上菩提心。
〖弃国捐王〗就是舍弃国家的王位。
这个“弃”和“捐”都是舍弃的意思。
〖行作沙门〗:“沙门”是古印度修行人的通称。
含有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的意思，这里是指出家修行的人叫“沙门”。
〖修菩萨道〗:菩萨所修学的一切法门，能令众生成佛的方法。
佛讲经时，有一位听众是国王的身分。哪位佛呀？没忘了吧？刚才说完，“世间自在王佛”。这尊佛在讲经时有一位听众他的身分是国王，“世饶王”是大家对他的尊称。可见他治理的这个国家，非常兴旺繁荣，无论是文化和物产都非常丰足，老百姓安居乐业，真正过着圆满幸福的生活。也就是我们现在所说的丰衣足食、国泰民安。所以才对国王有这样的美称——世间最丰饶的国王。
这位国王他常常来亲近世间自在王如来，听佛讲经说法。这个世饶王是谁？我们应该猜得到吧，世饶王就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了就是阿弥陀佛。大家这回清楚了吧，