金刚般若大意（第七集）

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敬摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第七集）　　1995/5/16　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0007



　　请掀开经本第三十六页第四行，从最后一个字看起：

　　【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　前面曾经跟诸位报告过，本经在问答上，这一个字的差别，它的意义就不一样。我们看尊者这个地方的启请，跟经初似乎是相同，其实诸位要是仔细去看，意思不一样，确实是大异其趣。在前面，翻开来，在第二面，我们回到第二面，第二面倒数第二行，我们看看尊者启请的话，从当中看起，就是第五节，「世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心」，你看跟这段文，只有一点点差别，前面是「应云何住」，这个地方是『云何应住』，你看看就差这么一点点，意思就不一样，完全就不相同了。

　　我们把上下两部分的大意略说一说。本经世尊说得很清楚，它的对象是为发大乘者说，是为发最上乘者说，可见得确实是一部大经，不是给一般普通对象的人。我们也是初学，初学没有关系，关系在发心，心量广大的人，念念希望帮助一切苦难众生，这种心量就是大乘人。如果发心发得很究竟、很圆满，我们帮助广大的众生，要帮到什么程度？一定要帮到每一个众生都成佛了，要发这样的心，就是最上乘心。大乘跟最上乘差别就在此地。像地藏菩萨在《本愿经》里面所说的，「地狱不空，誓不成佛」。那就是最上乘心。所以有很多人问，地藏菩萨成佛没有？地藏菩萨在形象上没有成佛，实际在他断证上来讲，他早就成佛了。我们在经上看到，许许多多的诸佛，十方诸佛，都是地藏菩萨的学生。学生都成佛了，老师哪有没成佛的道理？不过他不愿意成佛，他留在菩萨的位次上。

　　佛跟菩萨度众生稍稍有一点不同。佛的身分是代表师道，代表老师。师道非常尊贵，尊师重道。所以学生跟着老师学习，叫求学。你要到老师那边去求，恳求老师教导。决定没有说是你不求，老师会来找你教你，没这个道理！师道的尊严就没有了。对老师不尊敬，换句话说，你就学不到东西。老师的东西再多再好，你对老师没有恭敬心，你就学不到。佛法里面，祖师大德也常讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。菩萨就不一样，菩萨的身分，跟大家是前后同学的关系，菩萨是佛的学生，早期佛的学生，我们是佛现在的学生，所以菩萨是我们的学长，学长带学弟，就没有那么尊重，也没有那么客气。老师不能够找着你来教你，可是学长可以。你不去找他，他可以找着你来，他可以到你家里头来教你，所以学长比老师方便太多了。有好的老师，也要有好的学长，没有好学长带领我们修学也非常困难。这就是常讲的，一个人要想在学业道业上有成就，除了好老师之外，好的同参道友，能够在一起切磋琢磨，学业道业才能成就，这是讲到师道。

　　因此许许多多诸佛如来，当他在示现的时候，哪个地区与他的缘很深，而这些有缘的人，又必须要现佛的身分去度他，他就现佛身分。像释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前在古印度，降生示现，是以佛的身分出现在世间。许许多多的菩萨，像我们很熟悉的文殊、普贤、观音、势至，这些人早已经成佛了，在他自己那个世界里，他是佛，到我们这个地方来，他就是菩萨。同样一个道理，释迦牟尼佛在我们娑婆世界是佛，到他方世界，他就是菩萨。这个事实我们一定要晓得，所以他是以佛的身分示现，或者以菩萨的身分示现，或者是以声闻缘觉、天人的身分出现，不一定，完全看众生的机缘。就像《普门品》上所说的三十二应身，应以什么身得度，他就现什么样的身。

　　这说明本经对象是大乘人，是发无上乘人。无论是大乘小乘，我们在《金刚经》前面看到，小乘，像四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，总离不开无住这个原则。若心有住，有住就是有执着，就不行。正如同世尊在本经上所说的，要离相！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。可见得不离相不行。小乘初果要不离相，初果须陀洹他也没法子证得。这是没有例外的。八万四千法门、无量法门没有例外的，这也就是学佛的人那么多，成就的人太少太少了，原因在哪里？没离相！关键在这个地方。

　　同样的道理，我们念佛求生净土，念佛的人很多，几个人往生？一万个念佛的人，往生的也不过是两个三个，这不成比例。道理在哪里？还是在这个地方，没能离相！念佛之人，必须把娑婆世界一切人事物相统统舍掉，这才能往生。比其它法门的方便，就是我们可以抓住西方极乐世界的相，但是要把这个世界的相要舍掉、要放下，才能去得了。又想到极乐世界，又舍不得这个地方，那就没有法子了。

　　可见得这个无住，是我们这一生当中，修持成功与否的关键。本经的前半部，是从境界上说明无住，从境界上，境界最亲密的身体，身体也是境界，身外之物，就是我们生活环境，当然比较上疏远一点，这在我们前面经文上都看到的。色声香味触法，身外之物！因缘所生，当体即空，不能执着，执着是错误的。身体也不例外，也是因缘所生，也不是真的。前面讲了，身相，三十二相，后半部讲到大身，大身是指报身，也不能执着，凡所有相皆是虚妄。凡所有相里面，包括佛的应化身，包括佛的报身。佛成佛了，对于身相也不执着。这是世尊在金刚般若会上，现身说法。不是他叫我们不执着，他执着，

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他也不执着！这才显示出我们自性里面本来具足的般若正智，就是真智慧！由此可知，妄想分别执着是迷情，没有智慧。有智慧的人不会干这些事情。般若智慧跟情识，从这个地方，我们就很清楚能够辨别出来，执着这个念头就是情识，一切不执着，就是自性里面真实的智慧。所以佛教我们一切都不要执着，目的何在？恢复我们自己本具的般若智慧。这个智慧现前，就跟诸佛如来无二无别，没有两样！

　　经上讲的一切诸佛，诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，没错！读《金刚经》，这个精要的意思一定要把它抓住，要明了。我说抓住，都有语病，抓住不又执着了，有语病，这个很难讲，所以一定要明了，这是《金刚经》中心的意思，我们能在这上下功夫，也就是离一切相，修一切善，这样子两边都不执着。那就对了。

　　在前半部，刚才说过了，佛是为发大心，发最上乘心，为他所说的。佛教他，这个人已经发心了，但是不知道那个心怎么发法，不知道怎样帮助众生，不知道怎样伏烦恼、怎样断妄想，他不知道！所以佛教给他离开一切执着的方法。但是这个离开，总得先离开粗显的执着，很粗很明显的，要从这个地方断起。我们迷是从极微细的迷惑，逐渐逐渐严重，可是要断惑，先要断外面最粗的，再断里面最细的。有人讲好像穿衣服一样，我们穿第一件，穿的是贴身的汗衫，然后一件一件往外面加，脱衣服，要从外面脱，不能从里面脱，一直脱到最里层。迷跟破迷的现象就像这个样子。所以这个境界是很粗的现象，告诉你五欲六尘，六根接触外面的境界不是真实的。境界可以受用，不能执着。只要心里头不执着，你的受用就自在了，就跟诸佛菩萨一样游戏神通！确确实实的理事无碍，事事无碍。障碍在哪里？就是分别执着，起心动念就障碍了。若不起心不动念，没有障碍！法界原本是一真，一个念头动了，法界就变质了，千差万别。首先教他从境界上远离，说明生妄想分别，就是诸浊的病根，佛教给我们离相。教我们离相，就是教我们把一切执着放下，把一切执着舍弃。

　　佛在这个经上讲得很明白，真正离一切相，离一切相不是讲在事上离，心上。事，没有障碍，心里头离。事上要障碍，那一切众生如何能修菩萨道？我们看《华严》最后，世尊为我们表演的，「善财童子五十三参」，五十三位菩萨，也是五十三位诸佛，《金刚经》上讲的诸佛，这个佛就是天台家讲的分证佛，明心见性，见性成佛，分证佛。从圆教初住到等觉四十一个位次，四十一尊佛！这些人修菩萨道，证佛果，证的是分证佛果。都在自己本分的事业上，各行各业，没有离开你日常生活，没有离开你的工作，他修的是菩萨道，他成佛了。由此证明，事事无碍，不但是理事无碍，事事无碍。

　　修菩萨行，证佛果，不要换个境界，不需要，不需要换个身分，一定要出家，一定要找个深山，没用处，一样也不成功！就在你自己日常生活当中，在你工作当中，离一切相，修一切善。那个一切善怎么修？把你自己本分工作做好，那就是修一切善。尽心尽力把它做到尽善尽美，心里头若无其事，就是佛在此地教给我们的，这就是真正发菩提心，『发阿耨多罗三藐三菩提心』，就是真正利益一切众生的真菩萨。

　　菩萨要用现代的话来说，大众当中的模范！大众当中的榜样！前面跟诸位报告过，希望大家从这个地方细心去体会。你是一个学生的身分，你就做到所有学生里面的好榜样，最好的学生。你是老师的身分，在这个世界各种学校里面，你是最好的老师。那就是菩萨。你是一个商人，做生意买卖的，你在全世界商业界里面是模范商人，菩萨，菩萨商人，佛商人。不要改变身分，不要改变行业，就在本行里面，修六波罗蜜，就成菩萨，成佛了。这是我们在《华严经》里面看到的，这就证明佛法的修学，真的理事无碍，事事无碍，一切障碍是心里头，事上没有。修行人说事上有障碍，你就根本不明道理，你不知道用功的方法。你要是明理，知道用功的方法，境界上没有障碍，顺境逆境都没有障碍，这是世尊在此地教给我们的。怎样才能够像世间人讲的突破种种障难？那就是把分别执着空掉了，两边不着，明了一切皆非，这就是般若智慧现前。唯有这个智能独真，其它的都是虚妄相，凡所有相皆是虚妄！世尊把这个道理、事实真相为我们说说明白了，这《金刚经》也就讲完了。

　　这里看到须菩提尊者又这么一问，问的话好像跟前面是一样，字稍微颠倒两个，意思完全不一样。怎么不一样？前面是发心还没发，佛教他怎么个发。后面是已经发了心，已经在做度众生的事业，在断烦恼，在伏烦恼，已经在搞这些了。所以你看看那个经的味道，「云何应住」，为什么？佛为什么要教给我们一切都不住？的确这个老修行的人会想到，佛为什么教给我们一切都不住，可见得这个意思就深了，比前面的意思深得多，所以后半部是从心上说，就不是从外境，从内心里面，这个内心就是观念。观是看法，念是想法，从你一切看法想法上来说明无住的道理。后半部讲三心不可得，这是说明般若的理体，般若的本体。由此可知，前面讲的是智慧的作用，现在要讲智慧的本体。智慧本体是什么？是真心，是本性。所以后半部是为已经发大心，已经在修行，是为这些人说的。

　　发心，这是我们常常能够见到，也能体会得到。「我能发，我度了不少众生，我在伏烦恼！我能断妄想！」这是已经在行菩萨道里头，往往不知不觉习气又现前了。这种习气现行，要说得好听一点的话，真正心正行正，没有邪思，走的都是纯正的，也是世间有漏的善法。为什么？不能见性！没有办法超越三界。这些念头，我们一般人看起来无可厚非！佛说不行，还要把它舍弃掉，所以后半部教我们离开这些执着，是微细的执着，心里面那个观念微细，不像外面这个色声香味触法那么样明显、那么粗，那个离还好。这从心里面离开微细的分别执着，换句话说，就在起心动念的时候，就不能住，不能够住着了。换句话说，这是教你离念，前半部教你离相，

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后半部教离念。离念是把能执着的舍弃了，离相，相是你所执着的，念是能执着，所以后半部的意思比前半部的意思要深得多了。其实前面所讲的，离相当然念也在其中，能离相，念也就离了。能离念，相当然不必说了。所以这两者关系非常密切。

　　菩萨行菩萨道，而不能够明心见性，毛病就出在这里，就是他微细的观念没有能够洗得干净，就出了这个毛病。所以菩萨在大乘法里面，讲权教菩萨，权教菩萨没见性，实教的菩萨，实是真实，那就是断这个微细念，明心见性了。这是权实差别，就在这里区别，就可以分得很清楚。所以佛在后半部讲「无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心」，不要以为真的有一个法字，发菩提心。实在讲，无有法。

　　这个地方很难体会，佛天天叫我们发心，怎么没有法子发？我们现在功夫不到，有方法发菩提心！有法子！到你真正功夫进展到一个程度，发的念头不能有，菩提心这个名相也不能有。你心里头还有个发的方法，还有个菩提心，你就又执着，又错了。菩提心有没有？有。菩提心发有没有？有。不可以执着，可以依照这个方法去做，决定不能执着，连名字也不能执着。不但无有法发菩提心，无有法名菩萨。不但无有法名菩萨，无有法名佛。这些都是名相，名是假名，中国老子都晓得，名可名非常名！名是假名，名不能执着。

　　由此可知，清净心中，一丝毫的沾染都不能有，有一个佛就坏了，心就坏了。所以参禅的人，禅宗公案里头说，念佛一声，要漱口三天。这就是说清净心里头，一丝毫都不能够沾染，那才叫佛。有一个佛的名字，就不是佛了。有个菩萨的名字，他就不是菩萨了。要从这个地方细心去领会，真正体会到了，那跟前面的境界相上恰恰意思相反，相反是小乘。前面说一切法皆是非法，后半部说，一切法皆是佛法。前半部一切皆非，后半部一切皆是！只要离一切相，就是我们六根在六尘境界里面，真正能够做到不起心，不动念，不分别，不执着，一切皆是，是什么？真如本性。所有一切现相都是自性变现出来的，性相不二！性相一如！相就是性，性就是相。如果你有分别，有执着，起心动念，那性是性，相是相，它两个怎么也合不拢来。着相就错了，决定见不了性。

　　这个理很深，虽然世尊跟祖师大德们，往往说到这一层的经义，用许多比喻来给我们说。比喻，只能比一个彷佛，没有法子能比到恰到是处，那个不可能的事情。而经中比喻，用梦比喻最多。因为凡夫每个人都有作梦的经验，所以佛常常用这个比喻来说明，性相一如，性相不二，见相就是见性。我们的心，你说心里头有没有梦？决定没有。没有梦，能现梦境，梦境决定是虚妄的。如果要不是虚妄的，那个梦境应该常常在，为什么梦境天天换，都换得不一样？你们有作梦的经验，有没有做过两次梦完全相同的？由此可知，梦境是虚幻的，不是真实的，真心能现幻相。当我们作梦的时候，忽然之间觉悟了，我现在在作梦，梦中有的时候会觉悟到，我现在在作梦。那你就可以想象，佛在经上给你讲的道理。梦是心变现出来的，心是什么样子？梦中那个境界，就是那个时候你心的样子。所谓全真即妄，真是真心，真心现的那个相是妄相，心的样子就是那个样子。全妄即真，整个梦境就是你的真心，心跟境界是一不是二。所以你要问的，在这个梦境当中，哪一个是自己，哪一个不是自己？明白这个事实真相，这个疑问就毫无意义。梦里面有自己身体，梦里还有别人，还有山河大地，没有一样不是自己，是自己心变现出来的，哪一样不是自己！这就是所谓，一切法皆是佛法，梦境当中，一切法皆是自性！

　　再回过头来，佛告诉我们，我们现在这个境界，山河大地，无尽的虚空，都是我们自性变现出来的，如果你明白了，觉悟了，现在六根接触六尘境界，哪一样不是自性？全是自性变的。果然肯定这个事实真相，那就恭喜你了，这经上常讲，你已经证得清净法身了。法是什么？一切法，一切法就是自己叫法身，法身不是一个身，所有一切法就跟在作梦一样，就晓得整个梦境都是自己。那你对于一切人就会很亲切了，自己！自己对自己，哪里还有人我是非去分别！大慈悲心自自然然流露出来，这觉悟了。

　　迷惑颠倒，不承认！自性变现之物，硬说我是我，你是你，我们不相干，我们对立的。所以自己找麻烦，自生烦恼，不知道尽虚空遍法界是一个自己。所以诸佛菩萨对一切众生，为什么要无缘大慈，无缘，没有条件的。爱护一切众生，帮助一切众生，没有条件的，就是因为同体。他知道，我们不知道；他了解事实真相，我们不了解事实真相。佛法里面讲修，讲行，讲证，无非就是这一桩事情。

　　所以要能够契入这个境界，没有别的方法，还是把我、法两边统统离开。让心静下来，让心定下来，清净心到一定的程度，这个障碍就解除了。解除之后，所有一切境界相你就见到了。这个障碍要用现代科学来解释，这个障碍就是时空。今天所讲的，所谓三度空间，四度空间，到无限度的空间，这是障碍。这个障碍怎么形成的？妄想、分别、执着形成的。只有用清净心，用定力，把这个妄想分别执着全都化解掉，无限度的空间就变成一个空间。那一个空间在佛法里叫一真法界。

　　所以一个妄念起来，这个一真法界就不见了，就变成无限度的空间，空间真的是无限度。佛法里面讲十法界！十法界是大的分别，每一个法界里头又有无量法界，怎么形成的？一天到晚打妄想，一天到晚分别执着，这样来的！所以后半部给我们说，一切皆是！说明般若的本体是一个。我们讲宇宙万有的本体是这个，这个本体在佛法里面，就叫做真心，真如，本性，它的名词有几十种之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词？就是教给我们，叫我们在这里觉悟，名字相不要执着。只要说这桩事，怎么说都可以，不要执着名字相，不要执着言说相，他的用意在此地。这是万法的本体，所以一切法无非实相！你真正明白了，就是实相。不明白，就不是实相！就是虚妄！凡所有相皆是虚妄。明了了，

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凡所有相皆是实相。所以佛口里头，一切都是，我们口里一切都错了，没有一样是对的，都说错了，他怎么说都对，都有理。

　　本经最后总结就是两句一偈，全经的义趣都在这里。这两句就是「不取于相，如如不动」，也可以说，这个是修学般若总纲领。在六十一面，我们把这一段经念一下，从六十面最后一行念起，从一百八十一节念起：

　　【若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】

　　这是前面的校量福德，这里最重要的就是『受持』，是自己依教奉行。再说『演说』，把这个法门介绍给别人。后面说：

　　【云何为人演说。】

　　佛教给我们演说的要领。当然教别人，离不开自己修行，自己不修，那是没法子的，一定要自己认真修行。底下这两句总纲领：

　　【不取于相。如如不动。】

　　禅宗六祖惠能大师，他实实在在得力于《金刚经》，你看他讲的禅定，讲坐禅，就是根据这两句演绎出来的。他告诉我们，什么叫做禅？外不着相，这叫禅；内不动心，如如不动，这就是坐，这是坐。外不着相，不取于相，就是禅！如如不动，就是坐！由此可知，坐并不是盘腿打坐，不是这个意思。盘腿打坐代表什么？代表如如不动。你要每天学佛，盘腿打坐，坐在那里，一点都不动，那你就完全错了。那佛看到都摇头，你把他的意思错会了。什么叫坐？坐是我们在四威仪当中，很稳重的，表现得不动。它真正的意思，就是心不动，不是身不动。身要不动，身就坏了。我们平常讲这个名词，活动，不动就活不了，就死了。所以要活就要动！你要想活得很自在，那你就动得很勤快。这个很有味道！

　　不动，心不能动。心要一动，心就坏了。身要不动，身就坏了。身要动，心不能动。为什么心不能动？心是空的，像圆心一样，它确实有心，但是没有迹象。所以心要虚，心里面什么都没有，这个人心是健康的。心健康，他的身自然健康，这一定的道理。所以圆，那个圆周要动，那不动就没有意义了。今天科技进步，完全是轮在带动，心不动。心一动，轮就坏掉了。所以佛法用珐輪来表法，来做我们的标帜！用轮来代表，轮就是心不动，心要虚要空，身要动。珐輪常转，轮要常转，要常动，不可以不动。

　　所以你学坐禅，学得不如法，身不动，心里在打妄想，你看糟糕不糟糕，我们看过很多，不少！在中国在外国，看到学坐禅的，坐到没几个月，三个月，半年，他就得精神病，到最后就送到精神病院去了，多可惜！好好的一个年轻人，书也念得不错，去学佛，学得不如法，搞成那个样子，真可惜！这就是不明道理！

　　禅堂里面打坐，这是取一个修学的环境，在这个环境里头，最重要的，是叫你把心定下来，目的在此地。整个身心，心定下来之后，身怎么动，心还是定的。不能说我在禅堂这一个钟点心是清净、心是定的，离开禅堂，心又动了，那没用处！要把你在禅堂功夫，如何能够应用在生活之中，在六根接触六尘境界里，心还是保持清净不动，那就成功了。

　　所以本经的经义，刚才跟诸位报告了，你要是听清楚，你就了解。前半部是讲不取于相，不着外头境界，后半部是讲如如不动。末后这首偈也是精华之所在。何以故？

　　【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

　　这首偈含义很深很广，是修行人修正我们观念思想很有效的方法。像世尊在本经前面所说的，一切皆非。他的主意，是教我们体会宇宙万有不变的本体。后半部跟我们讲，一切皆是，是教我们观察随缘的大用，有体有用！前半部可以说，随缘而不变，后半部是不变而随缘，体用具足。我们把这个意思明了了，记在心里面，对于全经的经文就不难体会。

　　偈子里面一共是六个比喻，这六个比喻是以梦为主，其它的五个比喻，都是显示梦境是虚幻，而不是实在的。一切有为法，哪些是有为法？法相唯识里面说得好，有为就是有生有灭。我们通常讲生灭法，生灭法就是有为法。我们现在的心，一个念头生，一个念头灭，前念灭了，后念又生，这个心是有为法。法相里面所讲的八识，八识心王！这八识是生灭法，与八识相应起连带作用的，心所法，五十一个心所法，还有二十四个不相应法，十一个色法。色法就是我们今天讲的物质，这个心心所，不相应行法，都是属于心理的作用，精神方面的，包含了一切法。不但世间法，出世间法也不例外，也包括在其中，都是有为法。既是有为法，就如梦幻泡影，前面所说的，凡所有相皆是虚妄。有为法都是虚妄的。这是说明，世尊为什么教给我们要外不着相，内不动心，就是不取于相，如如不动，说明这个所以然的道理。

　　假如我们要问，怎样能够不取，能够不取相，能够不动心？这个偈子后面这一句话非常重要，『应作如是观』！应作如是观，就把我们从前的想法看法这个观念要把它转过来。我们以前的观念错误的，都以为这有为法是真的，是实在的，在这个假相里面起心动念、分别执着，还想占有，还想保持住，这妄想！佛不给我们说清楚，我们这个妄想很难真正觉悟过来，永远不晓得这个东西是妄想！佛给我们说，我们深深去体会，细细去体会，能得到一点消息，佛说的没错。

　　世间一般人都晓得，所谓生不带来，死不带去。这生不带来，死不带去，这世间一切有为法，你还要贪着干什么？由此可知，这两句话，他会讲，真正的意思，他没搞清楚！真的意思要搞清楚，他对这个世间一切法决无贪恋。为什么？带不去都是假的。也以我还没死，没死，好像还有理由贪着，其实自己想一想，每天晚上睡着的时候，跟死有什么两样！每天晚上都死一次。如果有这样的警觉心，你对于这个世间一切法自自然然放下，才体会到，真的不可得。没有一样东西能得的到，包括自己的身体。身体都得不到，人睡着的时候，把你身体搬走都不晓得，这个都不知道，身体都不可得，何况身外之物！

　　佛讲的话是真的，有道理！佛没有欺骗我们，我们自己天天在骗自己，

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佛没有骗我们，所以一定要把这个观念转过来，这才叫正知正见。经上讲的，《法华经》上讲的，佛知佛见。凡夫之所以为凡夫，没有别的，就是把一切有为法当作真实。所以愈迷愈深，回不了头。不能回头，麻烦就大了，这就是轮回。堕落在轮回里面很苦，轮回的现象是一世不如一世，每况愈下。他不会往上面去的，他往下面去，愈陷愈深！为什么他往下陷，他不往上升？你们诸位想一想，哪个人没有贪瞋痴，哪个人不自私自利？没有贪瞋痴，不自私自利的人往上升；有贪瞋痴，自私自利的人，那决定往下堕。我们想想自己，是往上升的，还是往下堕的，这不就很清楚了，不必问人！这才知道轮回之可怕！

　　所以佛教给我们这个方法好！深观一切万法，这一切有为法，如梦，就像在梦中的境界，完全相同。人生很短促，不要以为时间很长，很短！年轻的时候不觉悟，醉生梦死，迷惑颠倒！上了年岁，想想从前，唉呀！昨天的事情一样！我民国三十八年到台湾，二十二岁，想起那个时候情形就跟昨天一样！我们一同到台湾来的人，一半过世了，都不在了。四十、五十过世的人很多很多！这很正常的，没能闻到佛法，没有能好好的修行，一生看着空过了。确确实实如佛法里所说的，万般将不去，唯有业随身。我们看到别人，回过头来想想自己，很可怕！

　　『如露如电』，这个露跟电形容短暂，像闪电一样，像露水一样，非常短暂。说明这个有为法的现象是虚假的，是短暂的。一切皆空，一无所得。你要说你有所得，佛说得好，你所得的只是苦而已。除了苦之外，你得了什么？如果我们常常能这样想，常常把这首偈子放在我们眼前，时时刻刻想想它，你对于世缘自然就淡了，不会再被外面环境所欺骗。要晓得五欲六尘，花花世界，什么东西？就是佛法里讲的妖魔鬼怪！世间愚人很喜欢这些妖魔鬼怪，诸佛菩萨他不喜欢，诸佛菩萨老实人，给你讲老实话，听不进去，不喜欢。妖魔鬼怪天天花言巧语在诱惑你，诱惑你，心就动了，你就被他欺骗，就上当了。常常想这首偈子，想着这两句教诲，我们就不再受骗了，才能够死心塌地老实念佛。

　　真正用功夫，我们面对境界，佛法里面讲境，环境，我们的生活环境、物质环境；佛法里面讲缘，缘是人事环境。面对着物质环境，人事环境，什么叫功夫？不取于相，如如不动，这叫功夫。怎样才能做到？就要在境缘之中，时时刻刻提醒自己，虽然是很小的事，微不足道的事，无论是顺境，或者是逆境，都要用如梦如幻如泡如影，用这个道理来印证，这叫做真正修持金刚般若，真智慧现前，不迷，就真智慧现前了。世法如此，佛法也如此。佛法无论修学哪个法门，也要用梦幻泡影入定，所以说是我们在世法里不迷，佛法里头也不能迷。

　　我这几天遇到几位同修，这几位同修都是些老同修，也很难得，他们很感叹的告诉我，许多很虔诚的佛教徒迷在佛法里头，错了。他举了个例子告诉我，他说有一个他们的熟人，同修，说是有一个出家人告诉她，她的身后有三个婴灵，大概是因为过去堕胎，有三个婴灵跟着她，叫她要发心超度，他替她来超度，超度一个人要六万块，三个就是十八万，说没有钱，没有钱可以分期付款，吓死了！她又不能不信，一天到晚疑神疑鬼，提心吊胆，这个学佛不如法！

　　我对于现在，不但一般社会我不了解，佛门里头也不知道。我一回来，第二天就讲经了，今天晚上讲完了，明天又走了。所以我什么都不知道。我到新加坡，总去看看演培法师，演培法师一见面，你从台湾来，应知台湾事。其实他知道的比我多，他讲给我听。还是不知道的好，心清净。所以我们听到这桩事情，这是错误的，不如法的。可能类似这种事情很多。学佛，佛法也是梦幻泡影，也不能执着。世出世法都不执着，话讲得没错，做不到！做到不就成功了，实在是做不到，做不到了，这才老实念佛，紧紧抓住阿弥陀佛不放，就行了，其它的统统放下，只抓住阿弥陀佛，这样能往生，带业往生。

　　所以在一切法门里面，唯独这个法门殊胜，殊胜的道理就在此地。其它的法门要统统放下，这个法门是一切都放下，可以抓一个，这叫带业往生！因为有这个法门，末法时期，一切众生都能得度。正是古大德所说的，这个法门万修万人去！这是真的，不是假的，万修万人去，如理如法。我们明白这个道理，懂得方法，世缘统统放下，一心持名，求愿往生，没有一个不成功的。

　　一切不着，就是不取。不取相，不着相，不住相，虽然是三个名词，意思是一样的。我们修净土的人好，我们的心住在阿弥陀佛上，这个方法好，也容易多了。不像修般若法门，是难！一切不着，不着也不能住，要有一个「我一切不着了」，他着了，着了「一切不着了」。由此可知，这个事情难，真的是难，一切都离，离到离而无离，无离还要离。起心动念，那就不行了，一定要真的不起心，不动念，真正达到清净心，清净心现前。所以这个法门的确是殊胜，它在根本上用功，在究竟处下手。

　　这首偈就是入门的方便。如何达到这个境界，时时刻刻想到佛告诉我们，宇宙人生的真相，真相是梦幻泡影，真相是一切皆空，了不可得。常常想到这个。你也不要惊慌，前面讲，听了《金刚经》，会惊会怖(会恐怖)，一切都得不到，那怎么办？那人都慌了，一切得不到，你一切都得到了。你要有个念头，说一切都得到了的时候，说实话一切都得不到。你随缘有用，我们常讲，我们要使用权，不要所有权。所有权是决定得不到，使用权是随缘，那是处处都有受用。这个才自在！

　　心清净，心清净起的作用是智慧，真实的智慧！心不清净，一天到晚胡思乱想，患得患失，你是生活在迷情之中，那个迷情，起心动念都是错，《地藏经》上说，起心动念都是罪，你是在罪恶里面过生活，那多苦！佛在《金刚经》教给我们，我们在智慧当中过日子，他怎么不快乐！把罪恶改变成智慧，高明！这叫金刚般若。

　　今天还是把全经大意，略略介绍了一下，我们从新加坡回来之后，

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同修们还是希望我们细讲，可以，我们回国来的时候，经本也印好了，所以回来之后，我们再细细的来讨论，这个经确实是很有味道。但是诸位，刚才说了，不能着相，《金刚经》味道不错，我好好学《金刚经》，把阿弥陀佛丢掉了，那就更可惜了，那就大错特错了。我们讲《金刚经》的目的，是叫你世出世间法一切放下，老实念佛，这是我们讲经的目的，千万不要被经转了，不要被经迷了，迷在金刚般若里头，那就错了！那就不是讲经的目的，这一点要特别留意，我们念佛回向。　　   
   
   

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！