第四至一切處迴向，大方广佛华严经浅释---宣化上人

悟佛知见

第四至一切處迴向

佛子！云何為菩薩摩珂訶薩至一切處迴向？   

金剛幢菩薩說完了前面的偈頌之後，接著他又稱一聲：諸位佛的弟子！你們可知道？怎樣稱為菩薩中的大菩薩，所修行到一切處的迴向法？你們明白嗎？不管你們明白不明白，現在我來為諸位解說一下這迴向法的內容。

佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力，至一切處。譬如實際，無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土，至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。     

諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，當他在往昔發願修習迴向法，積集種種善根的時候，他曾做這樣的觀想並立下心願：但願我所修習的善業，成就的功德力量，能徧虛空法界。譬如一切法的真實之際，是無所不到、無時不在的。又希望這種功德的力量能到一切有形的物體上。到一切眾生的身心中。到一切世間內各個國土裡。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，發揚光大。到徧虛空中，令虛空充滿這善根功德的力量。到達三個世際——過去世、現在世、未來世都有菩薩修積善根功德的力量。到一切世間的有為法和出世間的無為法。到一切有語言有聲音的地方。菩薩希望他的善根功德力量，到以上所說的那些地方，那種時間，都能發揮它的作用，令一切眾生都獲得利益。

願此善根，亦復如是，徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。過去諸佛所願悉滿。未來諸佛具足莊嚴。現在諸佛及其國土道場眾會，徧滿一切虛空法界。

菩薩又說：希望我修積的善根功德的力量，像上面所說的一樣，也能普徧到十方三世諸佛的國土。又願以此善根功德之力，供養十方三世諸佛。又願過去世的諸佛願願都圓滿。未來世的諸佛，修因已圓滿，證得具足莊嚴——福具足慧具足、百福莊嚴。現在的諸佛，他所居住國土裡的道場法會，因我的善根功德之力，能徧滿一切虛空法界。

願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養。充滿無量無邊世界。

菩薩之所以能以他所修的善根功德的力量，達到他供養十方三世佛的目的，這完全是他的願力，和信解殊勝，能隨心轉變的大威德神通之力的緣故。次則是菩薩巳證得大智慧，所行所至。都沒有障礙的緣故。同時也是因為菩薩修集善根功德，他並不是為了利己，而是為一切眾生，他把所修集的功德善根，毫無吝惜，統統迴向給眾生，所以他能稱願以成。菩薩供養諸佛的供品，皆為稀世珍奇，可以與諸天王所供養諸佛的供品齊等，其量充滿無邊世界，供養的功德也同樣充滿虛空。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：諸佛世尊，普徧一切虛空法界。種種業所起。十方不可說一切世界種世界。不可說佛國土。佛境界。種種世界。無量世界。無分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的這位菩薩，他又作這樣的思維觀想：十方三世的諸佛世尊，他們的大威德法力，能普徧到達盡虛空徧法界，這乃是由於他們往昔修集的種種善業，無量無邊的善業所生起。又有十方不可說——沒有方法能說出它究竟有多少各種不同的世界。又有不可說那麼多諸佛的國土。諸佛不可思議的境界。種種不同的世界。無有數量的世界。沒有分別、沒有齊限的大世界小世界。又有常常轉動的世界。不平正的側世界。向上仰的世界。向下覆蓋著的世界。像這樣各個大小不同的，形狀不同的，種種世界中。都有佛在那兒住世，轉法輪，教化眾生。諸佛為了教化眾生，運用善巧方便的方法，所以他示現種種神通變化之力，攝受眾生。

彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來，出興於世。以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力。

彼字是指上文所說的那些世界。金剛幢菩薩說：在上面所說的各種不同的世界中，都有菩薩，這些菩薩都有大智慧，有特別殊勝的理解力，對於諸佛所說的甚深微妙法，他們都能領受，通達運用。他們觀察十方世界中的眾生，那些機緣已經成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩薩就運用他的神通變化，示現佛身，出興在那個世界，教化眾生，接引眾生皈依佛門。菩薩接引那些眾生，他並不是敷衍了事，潦草塞責圖個好聽的名就算事。菩薩是不畏艱難困苦，一直要把他所教化的眾生，教到能得到一切智慧，至一切處的智慧境界，並且普徧對眾生講說佛有無量的自在——隨心運用的神通之力。

法身徧往無有差別。平等普入一切法界。如來藏身，不生不滅，善巧方便，普現世間。證法實性，超一切故。得不退轉，無礙力故。生於如來無障礙見，廣大威德種性中故。

法身徧往：這是說佛的法性身，他能徧往諸佛的國土，處處一樣沒有不同的。平等普入：則為佛的智身，他普徧深入一切的法界。如來藏身：是不生不滅，不垢不淨、不增不滅的。如來藏身是以善巧方便，普徧出現到一切世間。證得諸法的真實性，因為諸法實性能超越一切有形有相的緣故。菩薩能得到念不退，是他有菩提心，行菩薩道，修六度萬行，菩薩是修大乘果位，他決不會退轉到二乘的果位。他恆常精進，修習正法，因為他已得到圓融無礙的智力，不受一切障礙的緣故。菩薩已生如來家，得如來藏身，永絕二障。得到如來權實無礙的知見，和如來廣大威德的妙用，因為他已生在佛的種性中的緣故。

佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華，及眾妙香，鬘蓋幢旛，衣服燈燭，及餘一切諸莊嚴具，以為供養。若佛形像，若佛塔廟，悉以如是。以此善根如是迴向：所謂不亂迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不動迴向。無住迴向。無依迴向。無眾生心迴向。無躁競心迴向。寂靜心迴向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的大菩薩，以他所種的一切善根，願在十方諸佛的道場裡，用很多的上妙名華，很多種名貴的香，很多的錦繡鬘帳、華蓋、高幢、長旛、寶衣、寶燈、巨燭，以及種種稀世的飾品，奉獻諸佛，莊嚴道揚，供養在世的諸佛。若佛形像；菩薩不僅供養現世的諸佛，就是已入涅槃的過去諸佛的形像，和後人為滅度諸佛起的舍利塔，紀念諸佛造的廟，菩薩一概這樣供養，沒有差別。同時對於三世諸佛，也都一樣用他的善根誠意迴向，以迴向而作供養。菩薩迴向的時候，所謂不亂迴向：不亂就是心裡沒有雜念，也不妄想紛飛，而是正心誠意的迴向。

一心迴向：心念集中，專心注意的迴向。自意迴向：自己開悟，不是藉其他的因緣所開的悟。以自己的善根迴向，令獲此迴向利益者，亦能自己開悟。 尊敬迴向：為恭敬三寶，因之迴向。不動迴向：不為善惡的境界而動搖，不為逆順的境界而轉移，以不動之定力來迴向。無住迴向：卽不著住，不著住於人，不著住於法，人法皆空的迴向。無依迴向：乃不依於境界的迴向。無眾生心迴向：菩薩為饒益眾生，以自己所修善根迴向一切眾生，但不執著眾生，亦不執著迴向的功德，因菩薩無我相，眾生相，知道我空，故行所無事，不著相迴向。無躁競心迴向：躁是心急躁、脾氣急躁。競是競爭，事事好與人爭勝負。無躁競心就是內心不急躁，心平氣和處事接物。在行為上平易近人，事事謙和，不於與人爭長短。如果一個人好勝心強。則每事好強逞能，不能謙讓，易流於貢高我慢，恃才傲物。這種性情的人，就不能修道。所謂「諍是勝負心，與道相違背。便生四相心，由何得三昧？」寂靜心迴向：寂靜就是涅槃，正順著涅槃來迴向。以上十種迴向，是分別顯現菩薩修迴向的心相。菩薩以此十種迴向，迴向給法界眾生，迴向無上菩提，迴向實際。

悟佛知见

復作是念：盡法界虛空界，去來現在一切劫中，諸佛世尊。得一切智。 成菩提道。無量名字，各各差別。於種種時，現成正覺。悉皆住壽， 盡未來際。一一各以法界莊嚴而嚴其身。道場眾會，周徧法界。一切國土，隨時出興，而作佛事。

修十迴向法中至一切處迴向法的菩薩，又作這樣的觀想：盡法界徧虛空界，過去劫、未來劫、和現在劫，在這些時劫中的十方三世諸佛世尊，他們都證得了所有的智慧。他們修行圓滿，功德具足，成就了菩提覺道。他們隨願示現種種身，在無量劫中隨處示現，因之有無量的名字，每個名字都不同。在各個不同的時劫裡，示現成等正覺——成佛。在種種的世界裡住壽——住世，教化眾生。佛的壽命是長住在世的，盡未來際也不入涅槃。有時為了應眾生的機緣而示現入涅槃，那只是一種善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不會捨眾生而入涅槃，其實他是到另一個世界去教化眾生。每一位佛都是以法界的莊嚴而莊嚴其身。因為佛身就是法界，譬如我們常誦念的：「清淨法身毗盧遮那佛」，這是佛的法身，所以徧滿一切處。也就是以法界的莊嚴而自莊嚴其身。諸佛的道場，道場裡舉行的各種法會，也是周徧法界，徧滿所有的國土裡。諸佛在十方的國土，隨時都出興於世，教化眾生。在每一個國土裡，都是平等廣度眾生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因為要教化眾生，所以他才修證成佛。

我們現在想成佛，就要依佛所說的教法來修行。學佛的人，一天沒有開悟，就應該常常生大慚愧。我們要知道從無量劫以來，就因為懶惰、不修行，所以才在六道輪迴裡流轉生死，出不了生死的苦海。今生我們遇到了佛法，如果再不勇猛精進，那麼，要等到什麼時候生死才能了！所以我們要時時刻刻勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，不要好逸惡勞，躲懶偸安，以為這是便宜事。其實，從無始劫以來，我們就因為犯了躲懶偸安、好逸惡勞的毛病，所以到現在還是生了死，死了生，輪迴不息。想到這裡， 真令人痛哭流涕，生大慚愧。為什麼我要這樣懶惰？為什麼我不精進修行？為什麼我不勇猛用功？如果能常常這樣迴光返照，反求諸己，問問自己我做一個佛教徒，我對佛教有過什麼貢獻？倘若有貢獻，那我今後就應該增加我們的貢獻。倘若沒有的話，就要趕快努力，做一個佛教徒中最有力量的大護法，來幫助推動佛教的發揚，把法界推行到全世界，整個宇宙，徧法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也應該推行到每一個角落去，無一處不受到佛光普照，無一處不見聞到法輪常轉，那才是我們佛教徒護法的本分，那才算盡了我們身為佛教徒的一點責任。為什麼我要這樣說呢？因為我觀察到這兒修學佛法的六眾弟子，有不少人希望開悟，想得勝妙的法益、開大智慧。這本不是妄想貪求，這是每個佛弟子應該有的希望和目的。不過我們不能光用心想，抱著希望不努力、不下功夫、不盡本分。那是得不到的，世間上沒有空白說白話就可以得到成果的。要想開悟的人，必須要勇猛精進，拿出你的真心來，脚踏實地修行用功，為佛教盡責任，貢獻自己的誠心和能力，那一定可以達到你的目的，實現你的希望。否則，空費時光，一無所成時，你決不能怪佛菩薩不接引你，因為佛菩薩他不騙人，但也不會受人的騙。

現在社會上有許多不同的宗教團體，雖說每個宗教的旨趣和目的各有出入，但却同樣都在宣揚淨化人心，謀求人類和平，希望能達到世界大同的目的。這些宗教中，則以佛教的義理最究竟、最深廣、最真實，遠勝其他各個宗教。佛教是盡虛空、徧法界，不但愛人類、救人類，佛的慈愛是普及一切生靈有情無情的。佛教在橫的方面說，是量包塵沙；在豎的方面說，則是豎窮三際。大而無外，小而無內，向外跑，跑不出法界。往里鑽，是鑽無可鑽。佛教是無在無不在，無所不在的。佛教的精神，就在這個地方。佛教是全人類的，不是那一個國家私有的。雖說釋迦牟尼佛是出現在印度，但佛教並不限於印度一個地方，而是徧法界的。所以每個佛教徒都應該堅信佛的教言，佛所說的真實道理，才是真能救人於生死的苦海，救世界達到如理的和平。這個責任是艱巨的、遠大的，但願身為佛的弟子們，要本著諸佛的教言義理，荷擔這付重擔，共同努力，自救救人，自度度人。

如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向。願以無數香蓋，無數香幢，無數香旛，無數香帳，無數香網，無數香像，無數香光，無數香燄，無數香雲，無數香座，無數香經行地，無數香所住處，無數香世界，無數香山，無數香海，無數香河，無數香樹，無數香衣服，無數香蓮 華，無數香宮殿。

修至一切處迴向法的大菩薩他說：像前面所說的十方三世諸佛國土裡，出興的無量諸佛如來，我願意正心誠意以我所修的種種善根，普徧迴向諸佛，也迴向菩提和一切眾生。我要用無數的香寶蓋、無數的香寶幢、無數的香寶旛、無數的香寶帳、數的香寶網、無數的香寶像、無數的寶香光明、無數的寶香燄、無數的寶香雲、無數的香寶座、無數的寶香經行地、無數的寶香居住的地方、無數的寶香世界、無數的寶香山、無數的寶香海、無數的寶香河、無數的寶香樹、無數的寶香衣服、無數的寶香蓮華、無數的寶香宮殿。菩薩供養諸佛的供品、無一不是上好的、珍貴的、無量數的，這是表示菩薩對於十方諸佛的尊重恭敬，真心、誠心，並以此莊嚴道場。

無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿。無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿。 無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿。不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿。不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿。不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿。不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿。 不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿。不可說不可說摩尼寶蓋，不可說不可說摩尼寶幢。

菩薩又用無量的華，做成傘蓋供養十方三世佛，如果要詳細的說，乃至於有無量的華宮殿。又有一望無邊際的鬘蓋，都是用珠寶做成的，如要往詳細的說，乃至有無邊際的鬘宮殿，用鬘造成的宮殿。 又有無與等比的塗香蓋，如要往詳細的說，乃至有無量塗香所造成的宮殿。又有不可以數計的未香蓋，如廣義的說，乃至有不可數無量那麼多的以末香粉飾的宮殿。又有不可稱量的衣蓋，如往廣大方面說， 乃至有不可稱量的衣宮殿。又有不可以心思的寶蓋，如往廣大方面說， 乃至有不可以心思不可以度量那麼多的寶蓋宮殿。又有不可量的燈光明蓋，如廣大的說，乃至有不可能量度那麼多的光明宮殿。又有不可能用言語說的莊嚴具蓋，如想廣說，乃至有不可能說得清楚的那麼多莊嚴具足的宮殿。又有不可能用言說，不可能用言說那麼多的摩尼寶蓋，和不可能用言說，不可能用言語表達的那麼多的摩尼寶幢。菩薩以不可能用心思計度，用言語表達的無量無邊上妙奇寶，供養十方三世諸佛，並莊嚴佛的道場。

悟佛知见

如是摩尼寶旛，摩尼寶帳，摩尼寶網，摩尼寶像。摩尼寶光，摩尼寶燄，摩尼寶雲，摩尼寶座，摩尼寶經行地，摩尼寶所住處，摩尼寶刹，摩尼寶山，摩尼寶海，摩尼寶河，摩尼寶樹，摩尼寶衣服，摩尼寶蓮華，摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。

摩尼：是寶珠的總名，它的寶光，特別清淨光明，不受一切的垢穢所染汚。此寶珠所在的地方，必定增其威德。如果投到濁水裡，水卽澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能滿願。這種寶物，唯有德行的聖者才能享受，貪心的凡夫是見不到的。縱使僥倖獲得，必遭受殺身之禍。不可說不可說是印度的數目名字，為大數目之一。

像前面所說的，不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做成的寶蓋。和又有不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做的寶幢。以及用摩尼寶珠做的長寶旛、摩尼寶珠做的寶帳。摩尼寶珠做的寶網、摩尼寶珠做的佛寶像，摩尼寶珠的光芒遠照十方無盡國土。摩尼寶珠的光輝好像火燄。直射到有頂天。摩尼寶珠的光彩如祥雲飄浮在空中。用摩尼寶珠所做的佛座。用摩尼寶珠鋪飾的經行地面。用摩尼寶珠裝飾的住處。摩尼寶的刹土。摩尼寶的山。摩尼寶的海。摩尼寶的河。摩尼寶的樹。摩尼寶珠貫串成的寶衣服。摩尼寶的蓮花。摩尼寶珠莊嚴的宮殿。以上這種種以摩尼寶珠做成的飾物，沒有一樣不是無量無數，不可以用言語形容。

如是一一諸境界中，各有無數欄楯，無數宮殿，無數樓閣，無數門闥，無數半月，無數却敵，無數窗牖，無數清淨寶，無數莊嚴具。以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。

如前面經文所說的每一個境界中，都有無數的七寶欄楯——欄干顯現，無數的寶宮殿顯現、無數的樓閣顯現、無數的門闥顯現、無數的半月型的門窗顯現、無數的城牆垜口顯現-——却敵就是城牆上的垜口，用以退却敵人的。無數的大窗小窗顯現、無數的清淨七寶顯現、無數的莊嚴宮殿及道場的供具顯現。菩薩用這些最珍貴七寶所成的宮殿住處等等供養物，恭敬供養如上所說的十方三世諸佛世尊。

願令一切世間，皆得清淨。一切眾生，咸得出離。住十力地。於一切法中，得無礙法明。令一切眾生，具足善根，悉得調伏。其心無量，等虛空界。往一切刹，而無所至。入一切土，施諸善法。常得見佛，植諸善根。成就大乘。不著諸法。具足眾善，立無量行。普入無邊一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。

修至一切處迴向法的這位大菩薩，他又發願，說：我願仗十方諸佛的大威神力，令一切世間都得到清淨。願所有的眾生，都能永離惡道，和六道的輪迴之苦，而能住十力地——住到佛地，永遠不受輪迴的痛苦。又希望一切眾生能修學正法，了達諸佛。對於諸法能真知實解。得到圓融無礙的智慧光明。不單自己得大善根，也令一切眾生具足善根，所有不良習氣、煩惱無明，都調伏柔和，滅除盡淨，使心如虛空，清淨明朗。菩薩雖然常常在十方國土中來往，可是並不動於身，而無來去的跡象，這就是菩薩的心等虛空無量的修行功行。菩薩常深入其他國土裡去，他並不是去觀光遊覽，而是應機赴緣到那兒去度生，布施種種善法，教化眾生習行一切善法。菩薩慈悲為首，普度眾生，所以他能常常見佛，供養三寶，親近三寶，在三寶前種植種種善根，修行菩薩道，成就大乘的功德，圓滿修集大乘行門。菩薩的成就，如此殊勝，但他對於諸法，却沒有一點執著。菩薩具足了一切眾善，建立了無量功德，普徧入於無邊的所有法界，成就了猶如諸佛的神通力量，也得到了如佛一樣的智慧中的大智慧。

譬如無我，普攝諸法。我諸善根，亦復如是。普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故。普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故。普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故。普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故。普攝諸佛力無所畏，發無量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故。普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生，成道，轉正法輪，調伏眾生入般涅槃，恭敬供養，悉周徧故。普攝十方一切世界，嚴淨佛刹咸究竟故。普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故。

修十迴向至一切處的大菩薩，他能成就大乘，不著諸法以及得如來一切智智，是因為他能普攝，普徧攝受。譬如說無我的我空法，和普徧攝受種種法。所修集的善根，也能和無我法相攝，如同攝受諸法一樣。我的善根也普徧和諸佛的善根相攝。諸佛所修的行門，我也修。諸佛所行的功德，我也行。我普徧攝受諸佛，都能一一供養，從不忘漏一位佛不供養的，決不會發生有餘和不足的情形。我又普徧攝持種種無量諸法，對於諸法的真實義理，我也能完全悟入，完全明白而能實行，沒有一點障礙。

菩薩不僅攝受諸佛的善根和諸法的實意義，他也普徧攝受十方世界一切行菩薩道的菩薩，修菩薩行的菩薩，他們所修所行的，都同樣究竟，他們所集的善根，也是相同的。諸菩薩所種的善根，他也種這種善根。諸菩薩所修的善根，他也同樣修這種善根。諸菩薩最初所發的菩提心，增長種種善根，他也是在最初發菩提心，以增長諸善根。他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修行的行門。修至一切處迴向的大菩薩，以他從前發的大願大力，使令諸菩薩和他自己所發的願，都能圓滿，也圓滿得到如佛的十力。

他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修的妙法，和他們證得的清淨光明的智慧。菩薩因為得到了一切法的光明智慧，所以他能瞭達諸法，深悟諸法寶相，徹底通達無礙，妙用圓融。又普徧攝受十方諸佛大威德大神通力，也能成就這種威神之力。菩薩權巧方便，教化一切眾生，令一切眾生成就他們的善根。又普徧攝受諸佛的十力和四無所畏，發佛所具有的四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，滿一切眾生的願。

又普攝十方世界諸菩薩的三昧和四無礙智。四無礙辯才是法無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才、樂說無礙辯才。四無礙辯，就是四無礙智。陀羅尼是梵語，中譯為總持。總一切法，持無量義。修至一切處的菩薩，他普攝了諸菩薩的三昧、辯才、陀羅尼，他都能照了，能觀照諸法，了達諸法，都是不二法門，第一義諦。又普徧攝受諸佛所具有的善巧方便法，教化眾生，而且能示現如佛的大威神力。

又能普徧的攝受三世中每位佛，從兜率天降生人間，八相成道的過程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及轉正法輪，調伏眾生，乃至入般涅槃。並且恭敬供養十方三世諸佛，每一個國土，都有一位佛，他無不周徧供養的。又普徧攝受十方一切的世界，令每一個國土，每一個佛刹，都以他的善根功德，而成為清淨的國土，莊嚴的佛刹，無一不達到究竟的境界。又普徧攝受一切廣大的時劫。這位修迴向法門的大菩薩，他在每個時劫中都出現於世，修菩薩行，行菩薩道，饒益眾生，拯救眾生，教化眾生，這些佛事永遠不會斷絕。以上十二句普攝，分別說明這位菩薩的願望，以普攝善根迴向，於理事方面，靡不周全，成就菩薩自利的德行，然後利及眾生。

普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故。普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故。普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故。普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故。普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故。普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故。普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。

上面的一段經文，是說修至一切處迴向法的大菩薩，他普徧攝持十方諸佛的善根，普攝諸佛所說的諸法實義，普攝諸世界中諸位菩薩的法門，而得到大智慧的清淨光明，以及諸佛的大威德、大神通之力。現在特別表揚菩薩是慈悲為首，平等護念眾生的偉大精神。菩薩不僅是普攝諸佛和諸菩薩的優點，和諸法的實相，他也普徧到四惡趣的眾生中，到六道輪迴示現種種眾生的身形，受生各類的眾生，攝受各類的眾生，教化各類眾生，令他們脫雕六道。又普徧攝受一切眾生，令那些眾生都具足猶如普賢菩薩所修的菩薩行，修普賢菩薩的十大願王。

又普徧攝持一切諸惑，像粗惑、細惑、麈沙惑、見惑、思惑、無明惑等。令眾生的諸惑習氣都得到清淨。又普徧攝持一切眾生的諸根，眾生的根性，各個不同，菩薩都能瞭解，縱然有千差萬別，菩薩仍然很明白眾生諸根的趣向。又普攝一切眾生所瞭解的，所欲求的。如果瞭解的是邪知邪見，所欲念的是雜染的、汚垢的，就教化他們遠離不正當的解欲，而得清淨的本體。又普攝一切教化眾生修行的行門，隨眾生能相應的，而為眾生現身說法。

又普攝一切與眾生相應契合的。佛說的正道，用神通變化的善巧方法，深入各類眾生裡去，同類相攝，方便教化。又普徧攝受十方三世諸佛的智性——就是諸佛成就的智慧，菩薩用所攝受的智慧，護持諸佛所說的教法。這一段經文，是顯明修至一切處迴向法的大菩薩。成就利他的功行。

悟佛知见

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。不於業中分別報。不於報中分別業。

諸位佛的弟子！修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，以他所修的種種善根，如前面經文所說的方法迴向時，他是本著無有所得，一切皆空的功行。雖歸無所得，而仍能圓滿菩提。不著於意自在方便而不違真實義理。菩薩他不著重在造什麼業，受什麼果報；不在這上面用心思，因為他知道「隨緣消舊業，更莫造新殃」的道理。雖然他能知道這個道理，但他並不在這個業中，來分別有什麼果報，更不執著，在所受的果報裡頭，來分別他造的是什麼業，受的是什麼報。菩薩對於受苦，他認為是了苦，受報是了報，所以菩薩是畏因不畏果。反過來說，眾生是畏果，而不知道畏因的道理。菩薩在因地時，隨時謹愼小心，決不造諸惡業，就不會擔心將來受惡報。所以我們每個人，能事事愼重於開始的時候，一定不會受不善的果報。如果是應該受的業報，菩薩也是受之泰然，樂而安之。

雖無分別而普入法界。雖無所作而恒住善根。雖無所起而勤修勝法。不信諸法而能深入。不有於法而悉知見。若作不作，皆不可得。知諸法性，恒不自在。

修至一切處迴向的大菩薩，他雖然對業和報不執著，不在這上面費煞心思，但他的行為，自然地造成種種的善業，因為菩薩已捨離了一切的惡業。不必著意，順其慈心，普入於法界，教化一切受苦的眾生。菩薩他雖早巳知道諸法皆空、行而未行、作而無作。無作而作，作而未作，他仍恒常修種種善根，從不曾忘了栽培善根，修積福慧，所謂「栽培心上地，涵養性中天」，這就是恒住善根的一種表現。菩薩瞭達法性本空，知業無實體。倘若業有實體的話，不要說每個人的業充滿虛空了，就是一個人的業實體，就可盡虛空界，不能容受。幸虧業性本空，無形無相，虛空仍然是虛空，眾生的業障仍然是各自的業障。雖無所起：一切法的本體，是寂滅性的，無生無起的。

心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，這就是說的法的本體。雖說如此，但是菩薩並未因此而放逸，他還是勤修聖法，精進勇猛修學種種殊勝法。雖知業性本空，他還是隨時注意造諸善業。不信諸法：這並不是說，菩薩已經知道法性是空的，就不相信一切法，而是說菩薩知諸法空，不執著於法空，仍然能深入諸法實相，這是菩薩的境界。眾生是先要能信，所謂佛法如海，要信才能渡。眾生是要信，才能深入經藏。智慧如海。菩薩是已入聖流了，故沒有一個信的拘束，也沒個不信的荒謬言論。所以說菩薩雖不信諸法，而仍能深入一切法，他的心中也沒存著個法相，可是他確能知道一切法的實相理體，也見著一切法的寂滅相。不有於法，而悉知見：無論是有，或者沒有，都能知能見。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、無所得的。為什麼這樣說呢？因為一切法性，它是常常不存在的、空的。菩薩知道諸法的法性，恒不自在。

雖悉見諸法而無所見。普知一切而無所知。菩薩如是了達境界。知一切法因緣為本。

菩薩是深入經藏，智慧如海，瞭達諸法空相，對於諸佛所闡揚諸法的生滅道理。悉知悉見，可是菩薩他並不執著他有所知、有所見，而是空無所見。菩薩他普徧知道一切法，但他却能無所知。這能知而不知，見而不見，以不動的大定來照了一切，只有菩薩才能這樣的毫無執著，而又能瞭達一切境界。因為菩薩知道一切法，都是從因緣所生。因緣就是能生法的根本，是無形無相的。「因緣所生法，我說卽是空，亦名為假名，亦名中道義」。又云「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。又云「諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說」。這就是大智舍利弗、摩訶目犍連兩位尊者追求多年，在偶然的機綠下，見著馬勝比丘對他們所說。兩位尊者立刻去謁見佛，並皈於佛的座下，頓證得阿羅漢的果位。這兩首偈頌把因緣所生的法，說得非常清楚，也就是代表了佛教的重要義理，別於其他宗教的特點。

見於一切諸佛法身，至一切法離染實際。解了世間，皆如變化。明達眾生，唯是一法，無有二性。不捨業境，善巧方便。於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之相。   

菩薩因為能明瞭諸法因緣所生的道理，所以他能見到十方諸佛的法身。他離開了一切的染汚法，就可以達到法的究竟實際境界。菩薩修行的功行，知離一切相，卽一切法。離開世間的染汚相，卽是法的真實際。菩薩瞭解世間上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是無常；凡有生有滅者，都是虛妄。菩薩明瞭通達，離了理就沒有事可言，知道眾生本來也有同佛一樣的佛性，眾生也都是由無為法中所生。無為法是無形無相，永恆的，佛性也是永恆不變的。因此眾生唯是一法，無有二性。所以不需要捨離業和報的境界，而來教化一切眾生，用善巧方便的方法，隨順機緣，適合眾生業報的境界，分明事理因緣，面對現實教化眾生，決定可以收到事半功倍的效用。如此，菩薩在有為法的境界上，示現無為法的妙用，而不會因無為法妙用的緣故，而損滅破壞有為法的相。這個有為法的相還是存在，在無為界——無所為而為的、不為而為的法界裡，示現有為法。他也不會分別執著無為的相。有為法是有形有相的世間法，是無常的，與真理相違，所謂世俗諦的。無為法是出世的、清淨、真實、無形無相，永恆不變的，卽第一義諦。離開了世間法，沒有佛法，常說佛法不離世間法。就因為有世間法，方顯示出世間法的妙用、真諦。離開了無為法——佛法，世界就沒有光明，沒有了真理，眾生等於沉在海底深淵。

菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根，而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼，離諸癡翳。以善方便，修迴向道。

修至一切處迴向法的大菩薩，他根據前面經文所說，所以他能洞觀諸法實相，知諸法畢竟寂滅相，是不生不滅的，寂然不動的。因此才能成就菩薩的清淨善根。有了清淨的善根，智慧增長，發菩提心，大悲為首，發願救護一切眾生。佛法如浩瀚的大海，菩薩有了如海的大智慧，所以他能明瞭通達如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩薩為救護眾生，常常樂於修行，因修行就可以離開愚癡我慢種種障礙，增長清淨智慧。菩薩已經圓滿具足成就了出世的善根功德。更不會再貪著諸世間的一切顚倒法，不清淨的染汚法。得到了清淨智慧的明眼，離棄了一切愚癡，好像掃除了眼中的翳子毛病那樣光明清涼。用善巧方便的方法，修持迴向法門。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生，皆令清淨具足功德。

諸位佛的弟子！這位修十迴向至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，用他所修積的種種善根，作這樣的迴向——迴向給法界眾生。迴向無上菩提。迴向真如實際。菩薩這樣迴向，語語都能符合諸佛的心意，恰恰正好。菩薩又願以他的善根迴向諸佛，莊嚴十方的佛土、清淨十方的佛土。菩薩以他的善根功德，饒益眾生，教化眾生，並且令眾生都能成就道業。菩薩受持十方諸佛所說的法，圓滿具足，無有餘者。菩薩已修到了無所得的境界，所以他堪能被稱為眾生最良好的福田。有又可以作尋求七寶的商人大隊裡最有智慧的大導師。又可以作世間上一輪清淨的大日輪，好像太陽照耀著虛空一樣。菩薩每一種善根，都充滿了十方法界。每一種善根，都有救護一切眾生的功能，令一切眾生都得到清淨的智慧，具足功德，圓滿成就佛果。

悟佛知见

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他作像前面經文所說的方法迴向時，能有什麼樣的功用？有什麼利益？金剛幢菩薩說：我現在可以歸納起來，大概有十種的成就。（1）迴向的利益能護持一切佛種。護持——是保護、支持的意思，保護成佛的種子，支持佛的慧命，不令斷絕。什麼是成佛的種子？修行辦道的人才能續佛的慧命。

（2）菩薩將自己所修的善根，迴向給法界眾生，令他們得到迴向的利益，善根增長，發菩提心，習行善法，善根功德，早日成熟， 圓滿菩提佛果。（3）菩薩迴向的功德力量，能夠莊嚴十方諸佛的國土，又能使十方諸佛的國土更清淨。（4）又能不壞一切諸業，卽是不壞一切眾生的善業，而且令其增長。一切的惡業，則使他消滅，破壞無餘。 （5）佛法深如大海，浩瀚無際，但菩薩他已修證得殊勝的智慧，所以能深悟諸法的實相真諦。凡夫為什麼不容易明瞭諸法，接受諸法的道理？就因為普通人的心智，為五欲所遮蓋，沒有清淨的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。

（6）菩薩因為修迴向法門，意境清淨，心量寬宏，所以他能瞭達諸法，而且不著諸法，能平等觀察諸法。佛在金剛法會上曾對諸大弟子說過：「是法平等， 無有高下」。平等二字，不特只說一切法平等無二，而且還包含有仁慈的意思在內。平等是真性的體，能等觀諸法，就能修善，發揮諸法的妙用。修迴向法門的菩薩，他是悲心切切，慈心平等關懷一切眾生，這就是他能等觀諸法無二的原因。（7）菩薩又能往十方世界，他道到十方世界的目的，是去教化眾生。他不會偏愛那一個世界好，或者他特別喜歡那一個世界的眾生，而是普徧到十方世界，隨願隨緣，普度眾生。

（8）菩薩因為修迴向法門，得到最勝利益，參悟了明白諸法實際的方法，就是必須捨離欲念。假如不能離欲，貪愛執著五欲，就永遠不會明白諸法真實道理。眾生為什麼不能成就道業，證得佛果？就因為被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造業，永墮輪迴。如果能斷欲去愛，尤其更要斷絕婬欲的念頭，修清淨梵行，就能達到了諸法實際的境界。 這時，更應注意的：欲縱能斷絕了，還要進一步去掃除能斷欲的執著，那才是真正的斷了欲。倘若你心中存著「我是離欲了，我是個離欲的阿羅漢，我已見到法的真際了，我已開悟了」，這樣，不但可以證明這個人還沒有斷欲，恐怕他還被欲所牽著呢！真離了欲的人，是不會著於離欲的思想。他的心境空明，已無所謂欲的存在了。菩薩修此迴向法門，能瞭達離欲的方法，無著無依，見到諸法實際的境界。

諸位信士！為什麼要離欲？因為佛所以能證得妙覺佛果，就是沒有欲了。想要學佛者，第一就要學佛能離欲——離世間的一切貪欲。所有三藏十二部經典，無論講多少，都是叫人離欲。不管那一部經，都是講這個。所以這次講經，必定要強調這個「欲」字， 因為這個「欲」字，他可以演變出無量無邊，不堪設想的後果——大而成佛果，小而能身心安樂，都在這個「欲」字上轉變。成佛或者墮落，都是它的因素。 離了這個「欲」字，則沒有可說的經典。你們不要輕看這一個小毛病， 無論在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把這個小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以證得阿羅漢，證得佛果。阿羅漢就是已離欲了。

在金剛法會上須菩提對佛說：「世尊！您說我是第一離欲阿羅漢，可是我不會作這個想法，我也不會自讚我是個離欲的阿羅漢，是人中的第一。倘若我這樣想，這樣說，那我還是著住在這個相上了」。不能離開這個相，而又自以為了不起，那是根本錯誤的。（9）菩薩又因為修此迴向法門，成就了清淨的信解。以他的迴向功德，得到真正的、清淨的、唯一不離雜染的信心，從此不會再有不清淨的信解，諸魔外道再也不能動搖他了。清淨信解是能上契諸佛之道的正解。（10）菩薩修此迴向法門，能令他得到具足和明利的諸根。諸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足諸根，就是六根都完全，不會沒有眼，或者縱使有雙眼睛的外形，而是瞎的、看不見東西。有對耳朶在頭的兩邊，而是聾子、聽不見聲音。有個鼻子掛在面上，而嗅不出香臭。有條舌頭在口內，而嚐不出味道。有個身體驅殼，而不生觸覺。有個意根但不能緣法，這都是六根不具足，缺乏它本來的功能。具足明利的諸根，則是六根既圓滿無缺，而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能聽得清清楚楚，所謂耳聰目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分別五味清清楚楚。身的觸覺也很敏感。意緣法也緣得明瞭正確，這就是明利的表現。菩薩修此迴向法，就能得到諸根具足圓滿，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩薩修迴向法的成就。

佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。

諸位佛的弟子！以上所講的，就是菩薩中的大菩薩所修的十迴向法門的第四迴向——至一切處迴向法的過程和境界。諸位善信士！我們聽到了這段經文，應該學這位菩薩，腳踏實地，用功修行。不是聽了就過去了，就完結了這一次聽經的事了。聽了如不實行，等於沒有聽一樣。聽經聞法，是給我們一個指路的明燈，藉燈的光，照明我們應走的大道，就要照著這條路向前去修行。假如你已知道這條路而不去走，便始終不會達到你的目的地。假使你希望到達到你要去的地方，就必須要依教奉行，依法修行，真真實實勇猛精進的修行。

菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故。得至一切處語業，於一切世界中演說法故。得至一切處意業，受持一切佛所說法故。得至一切處神足通，隨眾生心，悉往應故。得至一切處隨證智，普能了達一切法故。得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故。

這位修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，當他正在修此法門的時候，這並不是說他住在迴向中不動了、停止了。也可以說他一心專注這個法門，心不生他念。經中常稱菩薩摩訶薩，「摩訶薩」是大的意思，是指菩薩中的大菩薩。這個大，是分別這位菩薩不是初發心的菩薩，他曾發大菩提心，修行已歷若干時劫，有最上的智慧，大悲為首，慈心普度眾生，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，普徧行菩薩道，像這樣的菩薩，就被稱為大菩薩。凡夫如果發大心學修菩薩行，對人慈悲能忍能讓，肯布施能捨，恭敬三寶，精進學道，這樣的人，不論在家出家，也常被人稱為菩薩，這叫凡夫菩薩。如能生生世世發心修行，也就會成為登地的大菩薩，進而圓滿達到佛果。這兒說的大菩薩，是說他因為修這個迴向法，而得到三業上的大用。他雖然還沒有證得佛果，可是他已經能有千百億的化身，好像觀世音菩薩，「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟」。

這位菩薩他也得到至一切處的隨應身的身業，不論那個世界，隨緣應現，教化眾生。這就是菩薩修至一切處迴向法，所得到的身業的利益妙用。他又得到至一切處的語業上的利益。菩薩能在一切世界中演說佛法——徧三千大千世界，所有一切地方的眾生，都能聽到菩薩說的佛法，也不需要麥克風，或者有電台轉播。無論有多遠，所有有緣的眾生都能聽得清清楚楚，同佛一樣。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。菩薩他因為修得了徧至一切處的語業利益，所以每個世界的眾生，都能聽得到他說法的聲音，每一類的眾生都能聽懂他說的法，而且還覺得菩薩是在那兒專對他們說法呢！這就是菩薩所得到的，在語業方面的神通妙用，所以說能於一切世界中演說法故。菩薩在意業上，也得到至一切處，受持諸佛所說的法。他能到眾生的心裡去說法，能普入一切眾生的身，而為眾生來迴向，令一切眾生漸漸改惡向善，發菩提心。如像我們每個人發的菩提心，能日漸增長，精進真心修行，這就是菩薩的意業，到我們的意念裡來了。我們的菩提心才一天比一天茁壯，才能受持一切的佛法，深印在八識田裡，永遠不忘。記憶經典、瞭達佛法的義理、背誦陀羅尼。我們之能身受心持，就是受了菩薩意業的幫助，這就是菩薩在意業方面所得的妙用。這也是菩薩修至一切處迴向法，在意業方面的成就，所以他才能受持一切佛所說的法，自利而又利益眾生。以上是說菩薩修此至一切處迴向法門，所得的三業之體。

菩薩又得到至一切處的神足通，盡虛空徧法界，無入而不自得焉。他願到什麼地方去，就到什麼地方去，再有多遠他也不需要飛機輪船，一刹那間就到達了，這就叫神足通，神速快捷，不受任何障礙。隨著眾生的心念，觀察所得，便到那兒現出一個應化身，教化眾生，滿眾生的心願。菩薩又因為修此迴向法，得到至一切處的隨證智。這種智慧能令人不論遇到什麼困難，不管是怎樣複雜的事，就能立刻明白困難的癥結，而順理成章，有條不紊的處理圓滿。不但明白發生的境界，還明白一切法是從緣生從緣滅的道理。菩薩怎麼會明白的呢？就因為他得到了隨證智。這種智慧是無障無礙的，所以對任何事、任何境界，都能很快的迎刃而解，好像用快刀斬亂麻，立刻了斷。用刀刃比喩隨證智，是很恰當的。隨證智就是能見事省事的智慧。古德常說：「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。堪稱「見事省事出世間」的賢人。普通人因為沒有隨證智，所以就遇事糊塗，不知如何處理，往往憑著自己的我執偏見，顚倒行事，後果不堪設想。或者左右為難、徬徨無主，弄成「事絆人」，絆在那兒如入了大定，不知怎樣做才好。 這一停頓，把一切事都躭誤了。人辦事，是迎刃而解；事絆人，就墮沉淪。菩薩得到隨證智，普徧能夠瞭解諸法實相，行事通達無礙。

菩薩又得到至一切處的總持辯才，能隨順眾生的心願，令眾生皆大歡喜。總持，卽梵語陀羅尼。總一切法，持無量義。持善不令散，持惡不令生。辯才，卽四無礙辯，又稱四無礙智。卽法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。菩薩因為修至一切處迴向法，得到了總持上的無礙辯才。因之菩薩能隨處教化眾生，隨順眾生的根性，因材施教。隨眾生的歡喜心，接引眾生，令眾生們都能遂心滿願，如意吉祥，皆大歡喜。眾生心性各個不同，譬如吃東西就各有所好，有的願吃甜，他就給糖。有的喜酸，他就給檸檬。有的好辣，他就給辣椒或芥末。總之，他總是令眾生滿意，不會令眾生失望。菩薩是真心慈悲，為了滿眾生的願，他甚至下地獄代眾生受苦，都不發一句怨言。他只希望看到眾生歡喜，決不願見到眾生愁苦。學佛的人，應該跟菩薩學習，常常記得令他人歡喜，不要只為自己的好惡著想。學菩薩道、修菩薩行，是利他，不是利己，應以眾生為前提。眾生歡喜的，於眾生有利的事情，就應該踴躍去做。菩薩從不考慮對自己有無利益。菩薩就是這樣愚癡，以上是菩薩修至一切處迴向法，所得的三業之妙用。

悟佛知见

得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身，普入一切眾生身故。得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。

菩薩因為修至一切處迴向法，又得到至一切處，深入十法界的功用，能夠在一根毫毛孔裡，普徧入一切的世界。法界可以分為十種的法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞——這四個稱為聖法界。天、人、阿修羅——這三者稱為善法界。畜生、餓鬼、地獄——這三個稱為惡法界。有時也稱為佛道、菩薩道、聲聞緣覺道、善道、惡道。阿修羅多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道，他性好勇鬥。男醜女美。人及畜生、餓鬼中，凡好鬥、脾氣壞、憍傲、多疑者，都可列入修羅類，他有天福沒有天德，所以還算為善道。菩薩修這個至一切處迴向法的緣故，就能很自由的普徧到十法界去，見佛聞法，普度眾生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界，這不是幻術，而是菩薩修行的功夫才能有此境界。這就是所謂的「圓融無礙」的境界。能於小中現大，大中現小，大小無礙，事理無礙，自他無礙，一切一切都圓融無礙。所以才說「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔雖然小，十方世界現在裡邊，也不覺得狹窄。十方世界雖然大，納入其中也不覺得世界怎樣大。有云：芥子納須彌，就是這種境界。又得至一切處徧入一切眾生的身的功用，而且能於一個眾生的身，普徧入到一切眾生的身。菩薩一身入一切眾生身，一切眾生身也沒有離一菩薩身，這是自他無礙的境界。

菩薩又得到至一切處，能普徧見到三世的時劫，在每個時劫裡，又能常常見到十方三世出興的諸佛，以及佛大轉法輪，度一切眾生，最後示寂入涅槃等，八相成道的境界，無一不歷歷在目，這是時間上的無礙智。菩薩又得到至一切處的普見念，在一一念中一切佛都能顯現在他的面前。人最微細的就是一念，在一念中心裡想的什麼，常常自己都不能覺知，可是修至一切處迴向的菩薩，他不但能知道自己的念，而且還能普徧知道一切眾生的念。在每一個念裡邊，前念、後念、今念，念念之中十方三世諸佛都現在其前，所以菩薩常常見到諸佛。這一節經文，是說修至一切處迴向法的大菩薩，他在三業的功用上，得到了任運自在的利益，自利利他圓融無礙的境界。

佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此第四迴向——至一切處迴向法的經過中，能以他所修集的種種善根，像經文中所說的，給十方三世諸佛迴向，給徧法界眾生迴向，為菩提覺道迴向，為真如實際迴向。

爾時，金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：
內外一切諸世間　菩薩悉皆無所著
不捨饒益眾生業　大士修行如是智

金剛幢菩薩演說完第四迴向——至一切處迴向法，當爾之時，他仰承十方諸佛，毗盧遮那佛，和釋迦牟尼佛，諸佛世尊的大威德神通之力，普徧觀察十方世界中的眾生因緣，以及法會中諸位菩薩的反應，於是又用偈頌把前面的長行，綜合其重要的義理，再說一遍，以便利後世一切眾生——包括目前的我們，容易明白。

菩薩修此至一切處迴向法，就可普至內外一切世間。內而身心，外而諸世間。盡虛空徧法界，菩薩面對著如此廣大的境界，能夠內無身心，外無世間。菩薩什麽都不執著，旣不執著於他的身心，更不執著於一切世間的境界。雖無所著，但他時刻不忘於眾生。為了饒益眾生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨離修行饒益眾生的善業。菩薩所修行的、所追求的，是如何能令眾生得到利益，用怎樣的方法，而能善巧方便教化眾生的智慧。

十方所有諸國土　一切無依無所住
不取活命等眾法　亦不妄起諸分別

在十方的世界內所有無量無數的諸佛國土，菩薩他都無所依戀，也不厭惡那一個國土，也沒有一定永遠住在某一個國土裡。他是徧十方每一處佛土都去，但並不執著是自己私有的地方，菩薩不貪名聞利養，更不會修不正當的五邪命法，以為活命的手段。五邪命法是出家人，用一種不正當的方法，巧騙別人的錢財為生活。

五邪命法就是（1）詐現異相。（2）自說功德。（3）占相吉凶。（4）高聲現威。（5）說所得利以動人心。菩薩也不隨便動妄念，或者對於人生分別心，或者對於事生偏見。菩薩修的是至一切處迴向法門，所以決不會執著所依，採取邪法活命，和妄起分別的心念。

普攝十方世界中　一切眾生無有餘
觀其體性無所有　至一切處善迴向

菩薩度眾生，沒有親疏善惡美醜的分別心，沒有愛憎的觀念，而是普徧攝持十方世界中的一切眾生，平等護念。他心中不會存著「這個眾生不是我的親友，就等以後再度；這個眾生他是惡人，或者曾對我不友善，就慢慢再度；或者這個眾生看來不順眼，太醜陋，就不度；或者太窮了，沒有給我供養，也不度」。菩薩沒有這些好惡心和私見，他是普攝一切眾生，不捨棄一個眾生不度的。菩薩為什麽要行菩薩道？就為了要利益一切眾生，要教化一切眾生，希望每一個眾生都能成就佛道，所以說無有餘——一個不令剩下，也不會度這個眾生不度那個眾生。菩薩觀察每個眾生都有佛性，沒有其他的另一種體性。菩薩修此至一切處的善迴向法，是要把所修集的善根功德迴向給眾生，令眾生早成佛道。但他並不因此而執著這是他給眾生迴向的功德，菩薩是沒有這種執著。佛在金剛法會中對須菩提和大眾說：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。就是說不著相，廣度眾生然不執著於自己的功德。

普攝有為無為法　不於其中起妄念
如於世間法亦然　照世燈明如是覺

發菩提心修菩薩行的諸大菩薩。他們不是只修某一種法門。不像一般凡夫，一定選擇與自己契機的法門來修學。菩薩他巳瞭解諸法實相的道理，所以他普徧攝受一切法。他不分別有為法——世間法、有漏的，和出世間法、無漏的無為法。他通達諸法，知道佛法不離世間法。他不會在有為法和無為法的中間，亂生出一些懷疑、臆測、妄念分別心。他對於世間法的看法，也相當重視。一個人如果對世間的正法——十善，都沒有做得圓滿，那還能修出世的無為法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世間的有為法。菩薩對世間法也是這樣看法，他是看十善正法——人道。照世明燈，是說佛像一盞光明的大燈。普照世間，把世間的黑暗照破，成為光明的世間。金剛幢菩薩說：佛也是從這種道理中覺悟的。

菩薩所修諸業行　上中下品各差別
悉以善根迴向彼　十方一切諸如來

這位修至一切處迴向法的菩薩，他所修的種種業行，就是一切的善功德。這種善功德——十善的功德，有上中下三種品類的區別。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所謂功不唐捐，只要為善，總有它的功德存在。所以每個人要隨時謹言愼行，稍一不愼就種下了一個惡因。念念存著善心，就種下了善因。毋以善小而不為，積無量小善，也會成為大功德。菩薩把他所修的善根功德，完成迴向於彼——彼就是一切眾生，迴向十方的一切眾生，和迴向給十方諸佛世尊。菩薩的心目中，時時不忘利益眾生，時時不忘尊敬諸佛。

菩薩迴向到彼岸　隨如來學悉成就
恒以妙智善思惟　具足人中最勝法

菩薩修此迴向法門，為的是度一切眾生，希望法界的眾生們得到他迴向的利益，能夠同登解脫的彼岸。他自己常隨諸佛修學上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化眾生，令眾生也知道修學佛法，也得到成就。菩薩恒時善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟諸法實相及審察所修行的六度萬行，是否能符合諸佛之語意。菩薩就像這樣勤修諸行，具足了人中最殊勝的妙法，和圓滿的功德。

清淨善根普迴向　利益群迷恒不捨
悉令一切諸眾生　得成無上照世燈

什麼是清淨善根？就是修出世法成就的善根，純淨無一點雜染的善根。世間的一切法，卽令做到至善至美，總不免有點染汚。修行人欲達到佛果，須經歷三大阿僧祇的時間，還要生生世世不間斷的修學，才能把染汚、習氣和無明惑斷盡，才能成就圓滿的清淨佛果。修迴向法的菩薩，他已修行歷若干時劫了，所以他已成就清淨的善根。他以所成就的清淨善根，普徧為一切眾生迴向。群迷就是眾生的代名詞，一切眾生都是迷而不覺，迷惑得顚顚倒倒，黑白不分，是非不明。不是少數這樣，而是無量數，所以說群迷。菩薩大慈大悲，一心愍念眾生，看到眾生這樣迷誤不覺，顚倒沉淪，所以他恒不捨棄這些眾生，把善根迴向他們，教化他們，令這些無量數的群迷，都知道「實迷途其未遠，覺今是而昨非」。都能了生脫死，永離輪迴，到達涅槃彼岸。更願意令一切的眾生，能成就無上的道業，將來證菩提佛果。智慧之光普徧照耀世間，猶如照世的明燈，破除世間的黑暗。

悟佛知见

未曾分別取眾生　亦不妄想念諸法 雖於世間無染著　亦復不捨諸含識 這位修迴向法的大菩薩，他對於眾生用慈眼看待，平等心教化，沒有分別心，無所選擇。不是說這個眾生，他給我叩了一個頭，我就歡喜他、教化他。那個眾生沒有向我叩頭，我就不理他、不教化他。凡是有緣的眾生，他都歡喜都接引都教化，沒有生過分別心，也不取著於眾生相。菩薩對於諸法，從不懷疑和妄加臆測，他是本著自己的妙智，觀察諸法，正念思惟一切諸法，用正法教化一切迷誤的眾生。菩薩雖與凡夫同處在一個世間、和世俗人一樣生活，可是他能不染著於世俗之境。他雖隨順眾生，也不染著於眾生的習氣。他雖然勤修梵行，也不因之而就捨離眾生，遠遁深山，做個自了漢，獨善其身。所以說他也不會捨棄諸含識。含識，也是眾生的代名詞。菩薩是人在塵心出塵，猶如井裡栽花不染塵。 菩薩常樂寂滅法　隨順得至涅槃境 亦不捨離眾生道　獲如是等微妙智 菩薩所修的是寂滅無為之法，他的心念已很自然的常呈現寂淨的境界，所謂八風吹不動，決不會被外境所轉動。他樂於修寂滅法，更樂於安住寂靜。雖然如此，但他不捨眾生，要度化眾生，而眾生的根性又不齊等，必須用種種方法，善巧方便去攝受眾生，就得隨順著眾生的心性，採取契機的方便法，慢慢地把那些迷惑的眾生，引導到正法的路上，教化他們生信心、發菩提心、學修菩薩行、學行菩薩道，以至能令一切眾生明白不生不滅的道理，到達究竟的涅槃境界，和具有常樂我淨的涅槃四德。亦不捨離眾生道——眾生道包括六道：天、人、阿修羅三善道。畜生、餓鬼、地獄三惡道。菩薩他並不是只度三善道的眾生，他也不會捨離三惡道的眾生。眾生起惑造業，總在這六道中打轉，菩薩為要度眾生，也只得跟著眾生在六道中漂沉，一直要把他所度的這個眾生，度到解脫彼岸，他才放心再去度另一個。他的身隨著在六道輪迴裡轉，但是他的心願不會受到染汚，因為菩薩已經獲得到大智慧，無上微妙的大智慧。 菩薩未曾分別業　亦不取著諸果報 一切世間從緣生　不離因緣見諸法 菩薩修行不辭艱辛，他為的是要濟度眾生，他不曾著意在自身的業和報上。他本著慈悲心，行所無事，決不會先存著獲一個好果報的心，才去行菩薩道。修行人能達到菩薩的果位，他的三業早巳獲得了清淨，所做的一切事，無一不是善業了，何用再去計較修善業得什麼好果報的事。一切世間上的事事物物，沒有一樣不是從因緣生的。釋迦牟尼佛當年教誨諸大弟子時，對於諸法的生滅解釋，說得非常明確，許多弟子因瞭解佛闡明的道理，證得羅漢果位。如：「諸法從緣生，諸法從緣滅」。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。又說「因緣所生法，我說卽是空。亦名為假名，亦名中道義」。修此迴向法的大菩薩，他已通達明瞭這個道理，所以他才能發大菩提心，修這個迴向法門。如果每個修行人都能明白離了因緣，就見不到諸佛的道理，放下一切執著，自然也就成了菩薩。 深入如是諸境界　不於其中起分別 一切眾生調御師　於此明了善迴向 修迴向法的大菩薩，他已經深入於前面所說的這種寂滅境界，瞭達諸法空相，不會在有為法和無為法上生分別心。一切眾生的調御師——就是說的這位修迴向法的菩薩，他是所有眾生的調御導師，和駕御領導眾生的大善知識，教導有方的好導師。菩薩明白了種種法，得到了通達無礙的智慧，任運自如，以此善根功德，迴向一切眾生。迴向無上菩提，迴向實際，而無有執著。 **▲Top

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