【杂阿含经】第227经 (第8卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。计者是病。计者是痈。计者是刺。如来以不计住故。离病．离痈．离刺

是故。比丘欲求不计住。离病．离痈．离刺者。彼比丘莫计眼我．我所。莫计眼相属。莫计色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦莫计是我．我所．相在。耳．鼻．舌．身．意亦复如是

比丘。如是不计者。则无所取。无所取故。无所着。无所着故。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

如眼等所说。余一一事亦如是

• 对应的南传经文
  

[九〇] 第七 动着(一)
※二 ‘诸比丘!动着 是疾病，动着是肿物，动着是刺箭。然则诸比丘!如来于此，
以无动着，离刺箭而住。
三 然而诸比丘!比丘于此应期望我为无动着，离刺箭而住。
四 应不思量眼 ，不思量有眼，不依眼而思量，不思量眼是我有。不思量色，于
色有不令思量，不依色而思量，不思量色是我有。不思量眼识，不思量有眼识，不
依眼识而思量，不思量眼识是我有。不思量眼触，不思量有眼触，不依眼触而思量，
不思量眼触为我有。凡此眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，对此亦不
思量，亦不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。
五~八 以耳……以鼻……以舌……以身……
九 不思量意，不思量有意，不依意而思量，不思量意为我有。不思量法，不思量
有法，不从法而思量，不思量法是我有。不思量意识，不思量有意识，不依意识而
思量，不思量意识是我有。不思量意触，不思量有意触，不依意识而思量，不思量
意触是我有。凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦不思量此，
亦不思量有，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。
一〇 不思量一切，不思量有一切，不依一切而思量，不思量一切是我有。
一一 彼无如是之思量，对世之[任何]一物亦不生执着，无执着则不生爱慕，无
爱慕则独自入涅盘。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不再为如是再生。’

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[九一] 第八 动着(二)
※二 ‘诸比丘!动着是疾病，动着是肿物，动着是刺箭。然则诸比丘!如来于此无动
着、离刺箭而住。
三 诸比丘!比丘于此，应期望我无动着，离刺箭而住。
四～八 不思量眼，不思量有眼，不依眼而思量，不思量眼是我有。不思量色 ，
不思量眼识，不思量眼触，凡以眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦
不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。诸比丘!凡或思
量于物，或思量有物，或依物而思量，或思量物是我有，此与彼是异，因异而着于
有之世间，则以有而喜于此，以耳……以鼻……以舌……以身……
九 不思量意，不思量有意，不依意而思量，不思量意为我有。不思量法、不思量
意识，不思量意触，凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦不
思量，亦不思量此有，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。诸比丘!凡或思量于
物，或思量有物，或依物思量，或思量物是我有，此与彼物是异，因异而着于有之
此世间，则以有而喜于此。
一〇 诸比丘!于蕴、界、处，彼亦不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，
亦不思量此是我有。彼无如是之思量，则对世之[任何]一物亦不生执着，无所执
着则不生爱慕，无所爱慕则独自入涅盘。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不
为如是再生。’


白话：
二二七、计经：本经叙述计就是病，就是痈，就是刺，若不计，就会得觉涅盘。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「计者就是疾病，计者就是痈，计者就是刺。如来由于不计住之故，已为离开疾病，离开痈，离开刺。因此之故，比丘如果想求不计住、离病、离痈、离刺的话，那位比丘就应莫计眼就是我，莫计眼是我所有，莫计眼为相属，莫计依色与眼与识而为眼触，由于眼触的因缘而生受－内觉或苦、或乐、不苦不乐。这些均应莫计是我、是我所有、是相在（此他两者相结合的我）。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。
比丘！像如是的不计（不思量）的话，就没有所取，无所取之故，就没有所著，无所著之故，就自会觉证涅盘。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」。
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
如眼等所说的，其余的一一事，也是如是。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨