有为法、无为法的错误知见

丁丁学佛

首先，我们看看有为法、无为法的定义

（二九三）
　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，1、如是如是纯大苦聚集，2、乃至如是纯大苦聚灭。
　　“如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？1、此甚深处，所谓缘起；2、倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。1、有为者若生、若住、若异、若灭。2、无为者不生、不住、不异、不灭。是名比丘诸行苦、寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘，彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从定义看， 其中标1的是有为法，标2的是无为法，  有为法就是12因缘的流转门、缘起； 无为法就是12因缘的还灭门缘灭，即爱尽-取灭-有灭-生灭【不生】-老死灭【不灭】

错误1：无为法不生不灭，是常

因为无为法的不生不灭， 造成了很多人【包括很多的词典、高僧大德】把无为法定义为常， 这典型的常见外道了， 其实， 从定义里看， 不生不灭是爱灭后不受后有， 不再在三界受生。

错误2： 石头是有为法， 色身是有为法， 虚空是无为法。。。。

只有众生才能定义有为、无为，  单纯的石头，虚空没有12因缘，更谈不上有为、无为了。   同样， 只说色身， 也不对， 凡夫色身是有为法， 圣者色身是无为法。   如果认为圣者色身是有为法，那圣者的行也应该是有为法， 难道圣者还有贪嗔痴造作？只能说圣者的五蕴是以前有为的结果， 当下是无贪嗔痴的无为法。

错误3：非有为、非无为

按阿含经定义， 一切法分为有为法、无为法， 后世创造的非有为非无为是个啥？

错误4：佛性是非有为、非无为

佛性是12因缘本身，是规律， 规律不是一切法讨论的范畴

错误5：有为法因缘所生， 无为法非因缘所生

因缘所生包括因缘生和因缘灭， 生灭实际上通称为因缘生。 因缘法中有生法必然有灭法，有灭法必然有生法。
无为法同样是因缘法， 是因缘法里的还灭、缘灭， 即  无明灭-行灭-.....-爱灭-取灭-有灭-生灭-老死灭

错误6：无为法有高下

佛证的无为法比阿罗汉的高？  

无为法是贪嗔痴尽，  没有说比贪嗔痴尽还尽的了。 无为法没有高下

看看无为法的另一个定义【本质上跟293经的定义是一致的】

（八九○）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听善思。云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。

错误7：度人是有为法

这个说法来源于菩萨不尽有为。  其实， 佛、阿罗汉同样度人， 但是，因其无贪嗔痴， 所以， 依然是无为法